彭文桂

(湘潭大學(xué) 哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

人性善惡?jiǎn)栴}歷來(lái)是思想界討論的重要話題，和人性論有著天然聯(lián)系的“公私之辨”自然也是倍受關(guān)注，尤其是社會(huì)轉(zhuǎn)型期或思想交鋒激烈的時(shí)期。在公私關(guān)系方面，“大公無(wú)私”“先公后私”是中國(guó)傳統(tǒng)思想中的主流，尤其是宋代朱熹的公私觀，即“存天理，滅人欲”的提出，把“大公無(wú)私”這一思想推向高峰。朱熹指出，“私欲凈盡，天理流行，便是仁”。［1］認(rèn)為只有徹底消除一己的私意或私欲，不再被私意或私欲遮敝，這就是“公”。即當(dāng)人們克盡自己的私意或私欲的時(shí)候，就達(dá)到了公的境界。然而到了明末，在“大公無(wú)私”這一大環(huán)境下，私的觀念被逐漸提出，開(kāi)始擁有了一席之地。例如黃宗羲、顧炎武均提出了“私”的概念，對(duì)公私觀念提出了自己的見(jiàn)解。黃宗羲指出:“有生之初，人各自私，人各自利也?！保?］顧炎武也曾指出:“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣?！保?］私受到了前所未有的關(guān)注和推崇。而清朝中葉的龔自珍第一次從正面肯定了私的合理性，從根本上認(rèn)為“大公無(wú)私”的虛偽性。龔自珍能首次正面提出“私”的概念，有著深刻的社會(huì)背景和思想背景，是一代啟蒙思想家在大時(shí)代的背景的催生下和自身敏銳的思考下提出來(lái)的。

一 龔自珍私論的主要內(nèi)容

清朝中葉，清政府內(nèi)憂外患、危機(jī)四伏，在外國(guó)侵略者的虎視下，清政府仍然做著天朝上國(guó)的美夢(mèng)。在公私關(guān)系上，仍然堅(jiān)持著“大公無(wú)私”“立公免私”的傳統(tǒng)觀念，壓制“私”這一觀念。而所謂私又總是與“意見(jiàn)”“個(gè)人價(jià)值”“個(gè)人利益”聯(lián)系在一起的。毫無(wú)疑問(wèn)，個(gè)人的想法、個(gè)人的價(jià)值、個(gè)人的利益及個(gè)人挽救國(guó)家命運(yùn)的積極性受到極大地打壓。私在一定程度上是人們能想到能覺(jué)察到或能感覺(jué)到但不敢涉及的思想禁區(qū)，私的觀念急需被思想界的勇士搬到臺(tái)面上來(lái)，而龔自珍正是這樣一位思想界的勇士。龔自珍接過(guò)明代黃、顧的話題，肯定了私的合理性，認(rèn)為天地、日月、圣人、君王、凡人皆有私，私具有正當(dāng)性，是人的天性。他指出:“天有閏月……天有私也;地有畸零華離……地有私也;日月不照人床闥之內(nèi)，日月有私也。圣帝哲后，明詔大號(hào)……乃私自貞私自葆也?”［4］92

以上可見(jiàn)，龔自珍對(duì)“大公無(wú)私”提出了詰難。他指出:“今日大公無(wú)私，則人耶?則禽耶?”［4］92龔自珍隨后在七月之詩(shī)人、大田之詩(shī)人、楚茨之詩(shī)人及羔羊之詩(shī)人的詩(shī)句中提取了“先私而后公”“先公而后私”“公私并舉”“公私互舉”證據(jù)，證明私的存在，論證私存在的價(jià)值，認(rèn)為私才是人的本質(zhì)所在。

這一思想是對(duì)傳統(tǒng)公私觀念的全面反擊，表現(xiàn)在兩個(gè)方面:

首先，在知識(shí)或認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里的“公私之辨”。在傳統(tǒng)思想領(lǐng)域，公代表的是天理或公共利益，私代表的是個(gè)人意志或個(gè)人利益。這種區(qū)別突出和強(qiáng)調(diào)公，排擠和貶斥私，容易出現(xiàn)公共意志壓制或排斥個(gè)人意志的情況。而且一旦公共意志沒(méi)有通過(guò)公正的程序或方式形成，在很大程度上就極可能減少其真理性的成份，甚至可能會(huì)出現(xiàn)如戴震所說(shuō)的“以意見(jiàn)為真理”的情況，更不用說(shuō)是天理。在相當(dāng)一部分情況下，特別是在昏暗的年代里，真理和意見(jiàn)往往混為一體，難以區(qū)別，真理不真理，意見(jiàn)不意見(jiàn)?！罢胬硗莆赵谏贁?shù)人的手里”正是這種情況的真實(shí)寫(xiě)照，而此時(shí)的“真理”是不是真正的真理卻不得而知。龔自珍主張不能因?yàn)槭浪滓庵镜母蓴_而放棄個(gè)人獨(dú)立的思考，這無(wú)疑已經(jīng)包含了對(duì)“公”的質(zhì)疑。

其次，在道德層面上的“公私之辨”。龔自珍認(rèn)為公并不等于天理，私也未必就是人欲。因?yàn)槿私杂兴剑掠嘘幥閳A缺，日有日升日落，人有喜怒哀樂(lè)，無(wú)論是天地日月還是圣人凡俗，私就是其本質(zhì)屬性的一部分。人欲是現(xiàn)實(shí)存在的，而且具有其存在的合理性。根據(jù)馬斯洛的需求理論，生理需求是人最低層也是最基本的需求，而生理需求在某種意義上而言就是人欲的表現(xiàn)，馬斯洛認(rèn)為渴望滿足這種最低層次的需求是人類共同的特質(zhì)?！肮薄疤炖怼被颉暗馈笔鞘ト酥曰蚬娨庾R(shí)的結(jié)晶。但追根朔源都是出于個(gè)人之口。如:孔子說(shuō):“夫三年之喪，天下之通喪也?！保?］274這一論說(shuō)在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)被奉為真理、天命。以至于宰我對(duì)這一論說(shuō)提出質(zhì)疑被孔子罵為“不仁也”。三年之喪是不是天下之通喪，幾千年前就有人質(zhì)疑?這種質(zhì)疑并不是沒(méi)有道理，正如宰我所詰難的:“三年不為禮，禮必壞;三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩”。［5］273“三年之喪”是不是真理或是不是公，實(shí)在有待商議。但此言出于圣人之口，儒家思想成為官方意識(shí)形態(tài)之后，圣人所言便成為無(wú)可爭(zhēng)議的真理。其實(shí)，此時(shí)圣人所言是公是私難以辨別。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是個(gè)人聯(lián)系的遞加，社會(huì)聯(lián)系是無(wú)數(shù)個(gè)人聯(lián)系縱橫交錯(cuò)構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，我們傳統(tǒng)倫理道德中社會(huì)公德也只在這種私人聯(lián)系中發(fā)生。傳統(tǒng)思想中，“大公無(wú)私”“立公滅私”占據(jù)著絕對(duì)的主流，這一理論與差序格局理論相沖突、相矛盾。龔自珍看到了這點(diǎn)，看到了絕對(duì)“大公無(wú)私”“立公滅私”的虛偽性。這樣，龔自珍在道德倫理層面為其私論占據(jù)了制高點(diǎn)。

二 龔自珍論私的積極意義

在清代中葉這一昏暗的年代，“大公無(wú)私”“立公滅私”在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里仍占據(jù)著絕對(duì)的主流。處于風(fēng)雨飄搖的清政府仍然實(shí)行愚民政策，極力抑制個(gè)人意識(shí)，埋沒(méi)個(gè)人價(jià)值。個(gè)人意識(shí)、個(gè)人價(jià)值急需被凸顯，龔自珍在這種情況下第一次從正面提出私的合理性，具有重要的積極意義。

第一，對(duì)傳統(tǒng)道統(tǒng)的竭力反擊。傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以私為基礎(chǔ)的社會(huì)，然而在多種因素的影響下，統(tǒng)治階級(jí)的私常常被奉為公，體現(xiàn)群體意志的真實(shí)之公卻又被認(rèn)定為私。封建統(tǒng)治者之所以這樣做，無(wú)非就是要表明自己政權(quán)的合法性，表明以公之名行私實(shí)的合法性。這些，都帶有極大的欺騙性和麻痹性。龔自珍不迷信權(quán)威與傳統(tǒng)，對(duì)公私之辨作出了自己的理解與回答。沖破傳統(tǒng)，第一次正面提出天地日月圣人君王人皆有私的命題，揭示傳統(tǒng)社會(huì)公、私的虛偽性和欺騙性，不言而喻，這是對(duì)傳統(tǒng)公私觀的挑戰(zhàn)與否定。承認(rèn)私欲的合理性，反對(duì)以天理壓制人欲，反對(duì)以圣人壓制眾人，也使得公私之辨具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。

第二，對(duì)個(gè)人價(jià)值及個(gè)人意志的伸張。龔自珍憑著詩(shī)人的敏感，意識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)已不是盛世，而是衰世。因而他反對(duì)食古不化，“率由舊章”，強(qiáng)調(diào)重視現(xiàn)實(shí)。龔自珍認(rèn)同公私的區(qū)別，認(rèn)為公私各有其存在的必要，不應(yīng)該用公共意志來(lái)壓制個(gè)人真實(shí)的情感、思想、創(chuàng)造力和道德意識(shí)，應(yīng)該認(rèn)同個(gè)人意識(shí)的合理性，而不是否認(rèn)在認(rèn)知過(guò)程中發(fā)揮個(gè)人主體性的合理性。龔自珍在“立公滅私”的大環(huán)境下提出“眾人之宰，自名曰我”，［7］39突出自我，把圣人與眾人對(duì)立起來(lái)，把圣人之“道”與“眾人之宰”的“我”對(duì)立起來(lái)。龔氏認(rèn)為，第一原理即非“道”也非“極”，而是真實(shí)之我，從哲學(xué)的高度來(lái)推崇自我，具有鮮明的唯意志論色調(diào)，也是自我意識(shí)的覺(jué)醒。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利、價(jià)值、意志，成為走向現(xiàn)代的旗幟，有著濃厚的近代人文氣息，對(duì)“古今中西”之爭(zhēng)及挽救時(shí)局和民族的命運(yùn)有著重大的時(shí)代意義。

第三，不畏權(quán)威、不懼傳統(tǒng)的批判精神。在公私關(guān)系上，“大公無(wú)私”“立公滅私”在傳統(tǒng)思想意識(shí)中是絕對(duì)的主流，到宋代發(fā)展到了高峰，“公”成為社會(huì)關(guān)系的紐帶。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，社會(huì)是以對(duì)公的認(rèn)可度及對(duì)公的踐行度作為評(píng)判個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂“有德者王”，正是對(duì)這種社會(huì)關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照?！跋裙笏健笔菍W(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也是倫理傳統(tǒng)?！按嫣炖?，滅人欲”是圣人之言。龔自珍不畏傳統(tǒng)，不畏圣人之言。認(rèn)為每個(gè)人都有我，都有私，人皆有私。私并不就等于惡，私是人們的自然天賦，不屬于善惡的范疇，即無(wú)所謂善或惡，正如人有喜怒哀樂(lè)一樣，是人之所以為人的自然因素。私是不能否定，也是不能排斥的，它是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)存在。龔自珍揭示“大公無(wú)私”的虛偽性和欺騙性，這一批判表現(xiàn)了一代啟蒙思想家的學(xué)術(shù)品質(zhì)、學(xué)術(shù)勇氣和社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，為后人所敬仰!

三 龔自珍私論的不足之處

龔自珍在特定的歷史年代從正面提出私這一命題，有著重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，但由于歷史及個(gè)人的原因，龔自珍的私論仍有不足之處。

第一，沒(méi)有闡明什么是私，即沒(méi)有給“私”下定義。

龔自珍論私是在受朝大夫之請(qǐng)謁時(shí)引出來(lái)的話題，而后與學(xué)生們談?wù)撍?。學(xué)生一開(kāi)始便問(wèn)“敢問(wèn)私者何所始也?”［4］92龔自珍論私，都是對(duì)這一問(wèn)題的回答。相對(duì)“私者何所始”，為何私更為根本，更為基礎(chǔ)。他僅針對(duì)提問(wèn)展開(kāi)討論，而沒(méi)有涉及比“私者何所始”更根本的問(wèn)題，是一大缺憾。龔自珍大談天地日月圣人君王凡人皆有私，卻未曾對(duì)“私”下過(guò)明確的定義。私的定義未曾確定卻大談何時(shí)有私，何人或何物有私，這無(wú)疑有飄忽無(wú)稽之嫌，且會(huì)讓私論根基不牢。因?yàn)橄鄬?duì)何時(shí)有私，何人或何物有私，什么是私更基礎(chǔ)更根本。

第二，沒(méi)有涉及為何有私或者說(shuō)私產(chǎn)生的原因。

“某甲可謂大公無(wú)私也已。龔子聞之，退而與龔子之徒縱論私義?！覇?wèn)私者何所始也’?告之曰:“天有閏月，以處嬴縮之度，氣盈朔虛，夏有涼風(fēng)，冬有燠日，天有私也;地有畸零華離，為附庸閑田，地有私也;日月不照人床闥之內(nèi)，日月有私也。”［491－92］

這些都是在說(shuō)天地日月圣人君王凡人皆有私，私具有正當(dāng)性，而對(duì)為何有私，何為私，為何會(huì)產(chǎn)生私均未提及，這樣導(dǎo)致論私的整篇文章邏輯不嚴(yán)密，論證不充分。私性何以產(chǎn)生，筆者斗膽試從以下幾個(gè)方面分析:1.物質(zhì)(此物質(zhì)為廣義的物質(zhì)，包括實(shí)物、精神、榮譽(yù)、權(quán)力、地位等)的稀有性。這是“私”產(chǎn)生的根源。物質(zhì)是人得以生存發(fā)展的必需品，人人都想得到物質(zhì)，而物質(zhì)在大多數(shù)時(shí)候是稀有的。物以稀為貴，就是因?yàn)槲镔|(zhì)不能滿足所有人的需求而總有一部分人不能得到物質(zhì)才引起自私。2.利益的排它性。如果物質(zhì)稀有但它具有同眾性，也就是說(shuō)一樣?xùn)|西可以被無(wú)限制的人同時(shí)使用，那它就不再稀有，也就無(wú)法促使私端的產(chǎn)生。因此，可以這樣說(shuō)物質(zhì)的排它性在一定意義上是物質(zhì)的稀有性的延伸，是私產(chǎn)生的重要原因。3.血緣關(guān)系及家鄉(xiāng)情節(jié)的牽絆。曾有學(xué)者精辟地指出:儒家形式上大談公，然其邏輯起點(diǎn)卻從私開(kāi)始，如“血緣”和“私人倫理”?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?，這種愛(ài)有差等正是“私”性愛(ài)的推及。修身、齊家、治國(guó)、平天下，就是一種“私”性層層向外推及直至最大的“公”即“天下”?！袄相l(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)兩眼淚汪汪”，雖為一句通俗的歌詞，卻道出了中國(guó)人對(duì)祖籍地域的敏感性，在沒(méi)有血緣關(guān)系影響的情況下，這種家鄉(xiāng)情節(jié)往往會(huì)成為血緣情節(jié)的替身。此種血緣關(guān)系和家鄉(xiāng)情節(jié)的牽絆在私的產(chǎn)生與壯大方面有著及其重要的作用和影響。

第三，沒(méi)有看到公私的相對(duì)性。

龔自珍受朋友之請(qǐng)謁，有人感嘆“某甲可謂大公無(wú)私也已”，［4］91龔子退而與人們討論私。此時(shí)論私就是針對(duì)“大公無(wú)私”的，但步入了另一個(gè)極端，即沒(méi)有看到公私的相對(duì)性，片面鼓吹私，而無(wú)視公。

龔自珍說(shuō):天地日月圣人君王凡人皆有私，而且私是人的本質(zhì)。這種提法在批判傳統(tǒng)“立公滅私”、肯定個(gè)人價(jià)值之余，難以把握私性的健康發(fā)展，較之公的發(fā)展有眾多的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，稍欠意志會(huì)導(dǎo)致私的不健康形態(tài)出現(xiàn)，即自私、自利。過(guò)分肯定私，這種思維與公本位思維同樣是不健全的形態(tài)。在和平年代適當(dāng)?shù)闹v公，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、凈化民風(fēng)和提高民族凝聚力都有著不可忽視的作用。就個(gè)人而言，樹(shù)立公的意識(shí)對(duì)提高自身素養(yǎng)、建立良好的人際關(guān)系均有或多或少的幫助。龔自珍沒(méi)有看到公私的相對(duì)性，一味的強(qiáng)調(diào)私，無(wú)異有失全面。私域的過(guò)分膨脹會(huì)抑制公域的發(fā)展，公域的極端發(fā)展又會(huì)導(dǎo)致私域發(fā)展的不健全，可謂“先天不足，后天畸形”。驗(yàn)之歷史事實(shí)，在“立公滅私”旗幟下行私之實(shí)的正是這一情況的真實(shí)寫(xiě)照。正如費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》中指出:“‘公’和‘私’是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的，”［6］40－41不言而喻向外看則可以說(shuō)是私的。二者并不是勢(shì)不兩立、絕對(duì)對(duì)立沖突，而是可以共存。二者都有存在的價(jià)值與意義。公的價(jià)值，在于它能代表眾人真實(shí)之私，實(shí)現(xiàn)眾人之私。私的重要意義，在于肯定個(gè)人或小團(tuán)體價(jià)值與個(gè)人或小團(tuán)體利益，激發(fā)個(gè)人或小團(tuán)體的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性。

正如硬幣有其兩面性一樣，龔自珍的私論既有積極進(jìn)取也有缺陷和不足，但在個(gè)人價(jià)值和個(gè)人意志急需凸顯的特殊時(shí)代，龔自珍“私”論的缺陷可謂瑕不掩瑜?！肮街妗痹谥袊?guó)歷史上是一個(gè)常談常新的話題，在社會(huì)的又一轉(zhuǎn)型期，社會(huì)關(guān)系紛繁復(fù)雜，公私關(guān)系急需正確梳理，“公私之辨”有可能再一次成為學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)。

［1］朱 子，呂祖謙.朱子近思錄［M］.上海:上海古籍出版社，2000:256.

［2］黃宗羲.明夷待訪錄［M］.北京:中華書(shū)局，2011:6.

［3］顧炎武.日知錄［M］.甘肅:甘肅民族出版社，1997:118.

［4］龔自珍.龔自珍全集［M］.上海:上海人民出版社，1975.

［5］論語(yǔ)［M］.張燕嬰，譯注.北京:中華書(shū)局，2006.

［6］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2011.

［7］馮 契.中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程［M］.上海:上海人民出版社，1989.