謝 雯

(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

杜甫是中國古代最偉大、最重要的詩人，其詩作堪稱中國傳統(tǒng)詩歌的典范。杜詩成果豐碩，僅現(xiàn)存的就有1 400 多首，且在詩歌題材、主題內(nèi)容、格律形式和藝術(shù)風(fēng)格方面都是“集大成”者。作為中國古代詩歌的一座高峰，尤其是現(xiàn)實主義詩歌的一面旗幟，其對后世的影響不可謂不深遠(yuǎn)。杜詩蘊含的傳統(tǒng)士大夫的自覺精神、沉郁悲慨的詩風(fēng)、如同軌轍的詩法典范，給后人樹立了標(biāo)桿。唐以來，歷朝學(xué)杜之詩人屢見不鮮，研杜之著作浩如煙海。在宋代，學(xué)杜詩之風(fēng)氣蔚為大觀，歐陽修、蘇軾等無不鉆研杜詩以自用，爾后成為大家，黃庭堅和他的江西詩派更是公開將杜甫奉為開山祖師，當(dāng)時的詩壇亦有“千家注杜”的說法;明代亦曾有過學(xué)杜的熱潮，無奈至明末復(fù)古詩法完全僵滯，“三袁”“鐘譚”等人見勢掀起了一場糾偏正頗的反復(fù)古運動。此后，明清易代，杜甫和他的詩歌則重新煥發(fā)了光芒。在風(fēng)雨飄搖的封建社會末期，面對闖入中原的異族統(tǒng)治王朝，清朝詩人更深切地體會到了杜詩“國破山河在”的悲慟，明末清初的大詩人幾乎無人不學(xué)杜。這就從一開始奠定了杜甫在清代詩壇的地位，其對清代的詩歌理論和詩歌創(chuàng)作都產(chǎn)生了巨大的影響。

一 清詩理論與杜詩格調(diào)、詩法、情感

杜詩既是唐詩的高峰，同時也是中國古典詩歌一個深刻的轉(zhuǎn)折。清陳廷焯《白雨齋詞話》:“時至杜陵而圣，亦至杜陵而變”，乃至“嗣后為詩者，舉不能出其范圍”。既然不能出其右，那么是否善于習(xí)得“少陵自有連城璧”，則成為了詩歌能否成功的關(guān)鍵。對此，宋陳師道早有總結(jié)。他認(rèn)為那些學(xué)習(xí)杜詩只在模仿表面的人“非善學(xué)者”，提出“學(xué)詩之要，在乎立格、命意、用字而已”。而清代有許多著名的詩歌理論，正是建立在對杜詩格調(diào)、詩法、情感等不同方面各有側(cè)重地推崇的基礎(chǔ)之上的。

清沈德潛立“格調(diào)說”，標(biāo)舉“和人情、厚人倫、匡政治”的社會功用，最早可追朔至《毛詩序》“先王是以經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”。而將它與“修齊治平”的儒家思想相聯(lián)系，則不能不說是受到了杜詩典范的影響。杜甫“一生只在儒家界內(nèi)”，其思想中至高無上的道德標(biāo)準(zhǔn)，詩歌中體現(xiàn)的忠君愛民的政治理想和憂國憂民的社會責(zé)任感，不都是沈德潛“格調(diào)說”所標(biāo)榜的么?事實上，杜甫也確實是以“圣人”的形象影響著沈德潛的詩歌理論。沈氏《唐詩別裁集》評價杜甫，“少陵身跡亂離，負(fù)薪拾橡，而忠愛之意，倦倦不忘，得圣人之旨矣?！倍鴷械摹皠e裁”二字正是來源于杜詩“別裁偽體親風(fēng)雅”。且在古代眾多詩人中，沈德潛只為杜甫一人做了專集《杜詩偶評》，可見杜甫必是其最推崇、對他影響深遠(yuǎn)的詩人。

與沈德潛同為漁洋再傳弟子的翁方綱則重杜詩之“肌理”，其創(chuàng)立的詩學(xué)亦是從杜詩“肌理細(xì)膩骨肉勻”中拈出“肌理”二字命名，足見杜甫對其詩學(xué)理論形成的影響之巨。是時，杜詩風(fēng)行，無論是官方、學(xué)界都將杜詩奉為“詩中六經(jīng)”，翁方綱全盤接受了這樣的觀點，在其詩學(xué)研究中，一直是“唯杜獨尊”的。自16 歲學(xué)詩以杜詩入手，此后他一生的時間都將研注杜詩作為事業(yè)。

翁方綱學(xué)杜也頗具特點。他不似前人那樣更多地看重的是杜詩思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格，而是強調(diào)學(xué)習(xí)杜詩之詩法。其《石洲詩話》手稿本說學(xué)古人之詩，不必學(xué)具體樣貌，而應(yīng)該“造其深微得起肌理運轉(zhuǎn)之所以然”，即“客實銜接乘承伸縮”。尤其強調(diào)杜詩之肌理細(xì)密，清晰可見，是為詩之楷模。他極力推崇杜詩的詩法到了近乎狂熱的地步。在《杜詩附記》自序:“(杜詩)篇中情境虛實之乘承，筍縫上下之消納，是乃杜公所以超出中晚宋后諸千百家獨至之詣?！?/p>

與翁方綱幾乎同時代的袁枚，也是清詩史上一位極其重要的人物，他所創(chuàng)的“性靈說”指引清詩走向了徹底的解放和獨立?！靶造`說”以“真性情”為核心論詩，凡詩強調(diào)一個“情”字。有意思的是，袁枚也對杜甫推崇備至。從傳統(tǒng)詩學(xué)觀點看，杜甫實在與“情”沒有太多聯(lián)系，袁枚對他的認(rèn)識可謂是別開生面，既不標(biāo)舉詩史，也不深鉆煉字，而贊“老杜長于言情”［1］183，特別贊賞劉錫五化用杜甫詩句“語必驚人總近情”直指自己心源泉。并將杜甫推至其以“性靈”論詩的首要地位，僅《隨園詩話》中就出現(xiàn)“少陵”57 次，“杜甫”9 次，以“杜”稱杜甫的情況更是多不可數(shù)。且以“情”出發(fā)，對杜甫的評價有很多獨到之處，如“人但知杜少陵每飯不忘君;而不知其于友朋、弟妹、夫妻、兒女間，何在不一往情深耶”［1］498，更是反對錢謙益等人以史注杜，“余讀錢注杜詩，而知錢之為小人也”［1］556。事實上，杜甫的所有時事詩確實都伴隨著強烈的情感運動，有感慨、悲憤、反省、評議等性情的表達，是源自于杜甫個體的人格內(nèi)涵的。其“無一意一事不可入詩者”的理論與袁枚的性靈說正相吻合。袁枚認(rèn)為“杜少陵、白香山創(chuàng)為新樂府，以自寫性情”，［1］817而時人評價“性靈句實逼香山”，雖袁枚強調(diào)去絕依傍，不是有意模仿，但也足見杜詩一派對其潛移默化的影響。袁枚對杜甫這番獨特的點評對后人影響極大，直接導(dǎo)致梁啟超以“情圣”評杜甫，振聾發(fā)聵。只可惜這一派對“杜甫之情”的研究和學(xué)說，還沒有像“詩史”精神一般，得到當(dāng)今學(xué)術(shù)界的全部重視。

除此三派之外，還零散分布著許多在詩歌理論方面受杜甫影響的詩人。如葉燮以杜甫、韓愈、蘇軾三家并舉，提倡“生、新、深”的詩歌理論;顧炎武、吳嘉紀(jì)、李因篤三人深心學(xué)杜，沉郁慷慨而自具性情;孫枝蔚、方文等人提出學(xué)習(xí)元白新樂府的現(xiàn)實主義精神和藝術(shù)經(jīng)驗的詩歌理論，以上窺杜甫。

二 清詩創(chuàng)作與“詩史”精神的發(fā)展

晚唐孟棨在《本事詩》中首次對杜甫詩提出“詩史”這一概念，“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時號為詩史”，［2］意味杜甫詩歌真實而深刻地反映了當(dāng)時廣闊的社會現(xiàn)實。經(jīng)宋人不斷標(biāo)舉，“詩史”則發(fā)展為對那些深刻反映重大歷史事件，充滿士人情懷作品的高度贊揚。

明末清初局勢動蕩。自吳三桂大開門戶、清廷入主中原后，詩人們眼睜睜看著漢人山河一步步被異族權(quán)勢所征服。國破家亡的悲慟讓他們與身處安史之亂的杜甫產(chǎn)生了強烈共鳴，讀起杜詩來更是“別有一番滋味在心頭”。其實早在北宋，愛國將領(lǐng)李綱就曾感嘆，對于杜詩“平時讀之，未見其工;迨親更兵火喪亂之后，誦其詩如出乎其時，犁然有當(dāng)于人心。然后知其語之妙也”。這種精神上的契合，使得清初詩人不自覺地以杜甫的現(xiàn)實主義指導(dǎo)自己的詩歌創(chuàng)作，關(guān)注社會現(xiàn)象，抒寫現(xiàn)實生活。這些詩人以明朝遺民為主流，身歷鼎革，目睹社會歷史的重大變革，心情自是悲慟。作為文人，面對國破家亡無計可施，惟有效仿杜甫，以士人之筆抒忠誠之心，紀(jì)目睹之事，以詩存史。

吳嘉紀(jì)是當(dāng)時著名的遺民詩人，其詩歌尤重反映民生疾苦，同杜詩之“三吏”“三別”有著直接血緣關(guān)系。寫清兵“揚州十日”大屠殺的殘暴，“城中人流血，營中日歌舞”，與杜甫寫安史叛軍“群胡歸來血洗箭，仍唱胡歌飲都市”一脈相承;寫清朝橫征暴斂“里胥夜捉人”實承杜詩“有吏夜捉人”。清人陸廷掄贊吳嘉紀(jì)在“詩史”方面完全不亞于杜甫和元結(jié)，“吳子之以詩為史也!雖少陵賦《兵車》，次山詠《舂陵》，何以過?”

由明入清的詩人除了遺民外，還有不少棄節(jié)仕清的“貳臣”。這些詩人雖認(rèn)主清廷，但也并非完全忽視現(xiàn)實，面對滿清的粗暴統(tǒng)治，也有不少深刻反映社會現(xiàn)實的作品。其代表當(dāng)推以詩紀(jì)史的吳偉業(yè)。身在改朝換代的時代背景之下，自身又親歷了兩朝榮辱迥異的官場遭遇，吳偉業(yè)由春風(fēng)得意的“出將人相”淪為“貳臣賊子”。正是這跌宕起伏的人生經(jīng)歷，極大地激發(fā)了他的創(chuàng)作潛能，在敘事、抒情等詩歌方面都取得了很高的成就。而他的“詩史”精神主要寄托在他的敘事詩中，尤其是那些反映人民生活困苦、階級對立矛盾重重的詩歌，直接受到杜甫“三吏”“三別”的影響。如《直溪吏》《蘆洲行》《捉船行》《馬草行》等。除了反映民生疾苦之外，吳偉業(yè)也很好地繼承了杜甫以詩紀(jì)時事政治大事的傳統(tǒng)?！懂T北詩話》:“梅村身閱鼎革，其所詠多有關(guān)于時事之大者。如《臨江參軍》《南廂園叟》《永和宮詞》等作，皆極有關(guān)系。事本易傳，則詩亦易傳?！保?］其詩歌所寫對象橫向上涉及至王侯將相、歌女藝伎，觸及社會各個階層形形色色的人物，如果按時間順序排列，可編成一部明清之際的歷史教科書。由于此類詩歌大都取自當(dāng)時的真人真事，其中不少為詩人親眼所見、親身所歷之事，這也使得吳偉業(yè)的詩歌在“詩史”的道路取得了新的發(fā)展——《明史考證捃逸》、《明清史》等嚴(yán)格意義上的史學(xué)著作都征引了吳偉業(yè)的詩歌以證史。可見其詩歌所敘之事確為信史無疑。

值得注意的是，對于“詩史”精神，吳偉業(yè)在繼承前人的基礎(chǔ)上，也有自己獨到、深刻的見解。他所謂的“詩史”是“史外傳心之史”，強調(diào)詩歌反映現(xiàn)實的社會功能之外，更重視通過抒發(fā)個體感受到的心靈震動來反映歷史，只有這樣，“即謂之詩史，可勿愧”。

清初詩壇盛行現(xiàn)實主義的詩歌創(chuàng)作精神，后人追隨者也不在少數(shù)，其中不乏施閏章、朱彝尊等大家，他們學(xué)杜詩之精神，因事立題，反映現(xiàn)實。至清末，社會再生動蕩，國力衰微，洋人入侵。鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，更是驚醒了許多沉睡在天朝美夢中的文人士大夫拿起筆來，以詩歌記錄封建社會是如何走向末路的。魯一同就是其中典范，也是清末學(xué)杜詩人的代表。面對國家危難，自幼飽學(xué)儒家思想的魯一同深刻體會到了杜甫式的情感，創(chuàng)作了一大批反映國事民生的詩歌。其中，《讀史雜感》和《重有感》八首，以組詩的形式對鴉片戰(zhàn)爭的起因、經(jīng)過、結(jié)果進行了敘述。錢仲聯(lián)《清詩紀(jì)事》評:“所為哀時感事之作，尤蒼涼悲壯，足當(dāng)詩史?！保?］其《重有感》中“張公苦意絕天驕”化用杜甫“韓公本意筑三城”，“西風(fēng)大樹日蕭蕭”化用杜甫“大樹日蕭蕭”等，錢先生稱其為“嗣響杜陵”。他對“詩史”精神的發(fā)展體現(xiàn)在，面對西方資本主義的侵略，尤其是鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，能自覺地將這一封建社會未曾遭遇過的民族危機寫入詩中，這使得他的詩歌中蘊含了一個杜甫未曾有過也不可能有的主題。

清代詩歌雖處在中國古典詩歌的日暮黃昏，但絕不是日薄西山的衰敗，而是爆發(fā)了十足的后勁。在繼承前人的基礎(chǔ)上顯示了自身良好的整體風(fēng)貌。杜甫詩歌的格調(diào)、精神對清代詩壇的影響功不可沒，他為清代詩人的詩歌理論和創(chuàng)作提供了全方面、多角度的范本，大家各取所需，任選一面加以繼承和發(fā)揚，就成就了所以清代詩壇姹紫嫣紅、百家齊放的繁榮景象，無怪乎清代是繼宋代之后的又一個杜詩學(xué)高峰。

［1］袁 枚.隨園詩話.［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2006.

［2］孟 棨.本事詩［M］//丁福保.歷代詩話續(xù)編.北京:中華書局，1983:14.

［3］趙 翼.甌北詩話.［M］//郭紹虞.清詩話續(xù)編.上海:上海古籍出版社，1990:283.

［4］錢仲聯(lián).清詩紀(jì)事［M］.南京:江蘇古籍出版社，1989:885.