劉智標(biāo)

2011年5月臺(tái)灣爆發(fā)的“塑化劑事件”，7月大陸被揭露的“達(dá)芬奇家具密碼”，英國的“竊聽門事件”以及一系列的食品安全事件，警示人們重新審視道德風(fēng)險(xiǎn)問題；2013年1月發(fā)布的《中國社會(huì)心態(tài)研究報(bào)告2012-2013》指出：“中國社會(huì)的總體信任進(jìn)一步下降，已經(jīng)跌破60分的信任底線。人際不信任進(jìn)一步擴(kuò)大，只有兩到三成信任陌生人?！卑旬?dāng)前的德育底線推到了高點(diǎn)，在各種利益的背后，促使人們重新審視學(xué)校德育問題。

一、道德風(fēng)險(xiǎn)及其表現(xiàn)

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)企業(yè)道德行為與社會(huì)發(fā)展要求不一致時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生道德失范，直接后果就是導(dǎo)致企業(yè)行為對(duì)自然、其他群體以及對(duì)整個(gè)社會(huì)造成不利影響。因此，企業(yè)道德風(fēng)險(xiǎn)是企業(yè)在最大限度地增進(jìn)自身效用時(shí)做出不利于他人的行為的可能性。[1]社會(huì)其他領(lǐng)域亦如此。道德風(fēng)險(xiǎn)不同的時(shí)期有不同的表現(xiàn)，總的來說，道德風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

（一）社會(huì)公德性道德風(fēng)險(xiǎn)

表現(xiàn)為個(gè)體行為與社會(huì)公德不相符合，引起公眾的道德譴責(zé)，這個(gè)層面主要表現(xiàn)在思想和輿論壓力上。例如不尊敬師長、不孝敬父母、破壞公物、隨地吐痰、粗言穢語等等。社會(huì)公德性道德風(fēng)險(xiǎn)的整體情況及影響是一個(gè)國家道德水平的集中體現(xiàn)，也是一個(gè)國家公民素質(zhì)的縮影，雖然法律沒有嚴(yán)格規(guī)定社會(huì)公德的界限，即使道德失范也不會(huì)有刑罰之痛，其道德風(fēng)險(xiǎn)比較少，主要是對(duì)人產(chǎn)生精神傷害和對(duì)國家精神面貌產(chǎn)生不良的影響，但是在大多數(shù)國家，維護(hù)基本的社會(huì)公德操守，維護(hù)道德的社會(huì)地位受到整個(gè)社會(huì)的普遍重視，由于社會(huì)公德失范而導(dǎo)致的道德風(fēng)險(xiǎn)所受到的輿論壓力不亞于一般的刑罰之苦。2010年，國家頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，極大地推動(dòng)了學(xué)界對(duì)公民道德教育的深入研究的同時(shí)，也為更好地規(guī)避社會(huì)公德性道德風(fēng)險(xiǎn)提供了依據(jù)。

（二）市場經(jīng)濟(jì)性道德風(fēng)險(xiǎn)

市場經(jīng)濟(jì)性道德風(fēng)險(xiǎn)是指企業(yè)管理者為了追求經(jīng)濟(jì)利益，違背了基本的道德操守，破壞了市場經(jīng)濟(jì)的競爭規(guī)則，使市場經(jīng)濟(jì)秩序和消費(fèi)者受到不良的影響。

市場經(jīng)濟(jì)性道德風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生于模糊的法制經(jīng)濟(jì)的溫床。在企業(yè)層面，表現(xiàn)為企業(yè)家的管理道德問題，例如企業(yè)偷排污水造成良田污染，影響農(nóng)作物收成；在公共領(lǐng)域，例如破壞、偷竊公共設(shè)施，影響居民生活；在政治領(lǐng)域表現(xiàn)為治理道德，例如以權(quán)謀私，創(chuàng)造灰色收入；在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，例如非法進(jìn)入、篡改他人網(wǎng)頁，在網(wǎng)上污言穢語，故意辱罵、中傷或者貶低他人等等。市場經(jīng)濟(jì)性道德風(fēng)險(xiǎn)源于企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過度追求，而輕視道德規(guī)范和公共利益，給社會(huì)帶來明顯或者可預(yù)見的不良后果，其行為具有可知性、破壞性和輕微的危害性，情節(jié)嚴(yán)重者還涉及法律責(zé)任。

道德缺失是產(chǎn)生市場經(jīng)濟(jì)性道德風(fēng)險(xiǎn)的重要原因，原有的德育觀念和市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的矛盾和沖突產(chǎn)生了市場經(jīng)濟(jì)性道德風(fēng)險(xiǎn)。在市場經(jīng)濟(jì)下，通常思想教育的內(nèi)容集中體現(xiàn)的是“社會(huì)主義”的要求，明顯缺失的正是我們歷史和當(dāng)下亟需拓展、補(bǔ)充的體現(xiàn)“市場經(jīng)濟(jì)”要求的內(nèi)容。無論我們?nèi)绾卫斫馍鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，它畢竟是 “市場經(jīng)濟(jì)”，它一定需要一套與之相適應(yīng)的、各種不同特色“市場經(jīng)濟(jì)”所共有的基本的價(jià)值觀念體系。[2]當(dāng)前我國法律不完善，各個(gè)領(lǐng)域的監(jiān)督還不到位，與市場經(jīng)濟(jì)相匹配的基本價(jià)值觀念體系尚未建立，道德缺失就成了我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要障礙。

（三）科技高度發(fā)展下的隱性道德風(fēng)險(xiǎn)

當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定階段，科技成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的依賴的時(shí)候，道德就可能成為一切工作的核心。以克隆技術(shù)為例，當(dāng)克隆技術(shù)研究成功時(shí)，法律并沒有任何的規(guī)范，如果技術(shù)獲得者用于非人類的、非正義的、非文明的應(yīng)用領(lǐng)域，那就可能危及地球的生存和發(fā)展；相反，如果把克隆技術(shù)用于農(nóng)業(yè)、生物醫(yī)學(xué)等有利于人類發(fā)展的領(lǐng)域，帶來的就是一場深刻、卓有成效和前所未有的社會(huì)革命。因此，在高科技下由于道德問題而產(chǎn)生的潛在風(fēng)險(xiǎn)，具有隱蔽性，也就是隱性道德風(fēng)險(xiǎn)。由于立法往往滯后于科技，人類對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)達(dá)不到專業(yè)的深度，科學(xué)的應(yīng)用，就取決于技術(shù)控制者所恪守的道德底線。

二、道德風(fēng)險(xiǎn)對(duì)學(xué)校德育的影響

(一)德育風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)致社會(huì)道德水平和學(xué)校德育質(zhì)量下降

市場經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，提高了國家實(shí)力和人民的生活水平，但由于利益的驅(qū)使，滋生了人們對(duì)金錢和物質(zhì)的過度追求，使原有的傳統(tǒng)道德理念與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)需求相脫節(jié)。一方面整個(gè)社會(huì)道德素質(zhì)水平下降；另一方面，學(xué)校德育的理論與實(shí)踐也出現(xiàn)了諸多問題和誤區(qū)，當(dāng)前德育理論和實(shí)踐出現(xiàn)了“人學(xué)空?qǐng)觥爆F(xiàn)象。德育“既不是以人特別是受教育者為主體的，它所傳授的又是剝離了人性內(nèi)涵的空洞的道德規(guī)范，在實(shí)施中又背離了把握人性所特有的過程和規(guī)律?！盵3]有調(diào)查顯示，改革開放以來，我國道德水平呈下降趨勢(shì)，而下降的原因是“經(jīng)濟(jì)生活變動(dòng)的沖擊”。[4]2006年北京的樣本也顯示，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)上反映出公德匱乏的問題。[5]安徽省的樣本顯示，青少年公德素質(zhì)呈現(xiàn)不穩(wěn)定的征象，社會(huì)公德意識(shí)沒有真正形成思維模式，也沒有固化成行為習(xí)慣，時(shí)強(qiáng)時(shí)弱搖擺漂移。[6]從這幾年的發(fā)展來看，傳統(tǒng)的道德缺失和社會(huì)公德不足，已經(jīng)延伸到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，例如奶粉業(yè)的三聚氰胺事件，三鹿公司采取低價(jià)策略，為了搶占廣大的貧困農(nóng)村市場，人為向原料乳中摻入三聚氰胺引起質(zhì)量問題，導(dǎo)致嬰兒患腎結(jié)石，涉及嬰兒近4萬人。造成這一后果的原因，一是由于經(jīng)濟(jì)利益的利誘而急功近利，二是道德匱乏，不能恪守企業(yè)的道德底線。

道德風(fēng)險(xiǎn)也折射出我國德育質(zhì)量在下降，德育的效率備受關(guān)注和質(zhì)疑。當(dāng)前我國“唯經(jīng)濟(jì)主義”盛行，“唯經(jīng)濟(jì)主義”催生了嚴(yán)重的“功利教育”，小學(xué)追求中學(xué)升學(xué)率，中學(xué)追求大學(xué)升學(xué)率，大學(xué)強(qiáng)調(diào)面向“市場”，追求就業(yè)率，在“功利教育”的驅(qū)使下，使德育遭遇冷落。[7]德育在學(xué)校備受冷落，在社會(huì)備受質(zhì)疑，德育質(zhì)量也在市場經(jīng)濟(jì)下顯示出下降的趨勢(shì)。

（二）學(xué)校德育面臨道德風(fēng)險(xiǎn)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

道德作為文化現(xiàn)象，是人區(qū)別于動(dòng)物而要求過有秩序、有意義的社會(huì)生活的一種人文創(chuàng)造。判斷一個(gè)人是否道德，依據(jù)的就是個(gè)體在處理上述境遇關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來的自我認(rèn)知、社會(huì)行為、人際語言、情感態(tài)度等等。在許多發(fā)達(dá)國家，全球化進(jìn)程的快速演進(jìn)導(dǎo)致多元文化背景下價(jià)值世界的支離破碎、充滿矛盾和沖突。基于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的普遍憂慮，20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，全世界不約而同地開始重新審視和思考作為整體的人類社會(huì)和作為完整存在的人，以及一個(gè)民族、一個(gè)國家的倫理目標(biāo)、核心價(jià)值的追求和價(jià)值觀的教育問題。[8]

學(xué)校是傳授知識(shí)的主要場所，它一直承擔(dān)著知識(shí)傳承的重任，它在人類發(fā)展歷程中具有非常重要的地位和作用。德育作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，一直以來備受人們的關(guān)注，當(dāng)?shù)掠谑袌鼋?jīng)濟(jì)的沖擊下產(chǎn)生道德風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)候，學(xué)校德育就首當(dāng)其沖地受到社會(huì)的非議和批判。

受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊、“科技革命”和“教育全球化”的影響，我國學(xué)校德育受到了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。21世紀(jì)，在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)，人類社會(huì)逐步進(jìn)入更文明階段的時(shí)候，人們不禁會(huì)反思德育的社會(huì)功能，人的道德是否還可以與社會(huì)公共性組織一起，充當(dāng)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的“第三只手”[9]。當(dāng)蘇丹紅事件曝光，瘦肉精被揭發(fā)，地溝油上桌面，三聚氰胺“大敗”中國奶粉業(yè)，臺(tái)灣“塑化劑事件”刮向東南亞，“竊聽門事件”引爆全球之后，學(xué)校德育似乎“無能為力”。地球村、全球化和市場經(jīng)濟(jì)一體化之后，如何提高人們的道德修養(yǎng)和思想品質(zhì)，使道德一如既往地履行“第三只手”的職能，成了拷問市場經(jīng)濟(jì)條件下“德育底線”的難題。

三、加強(qiáng)學(xué)校德育的路徑選擇

要提高全民的德育水平，提高社會(huì)的和諧度，提高公民的德育素質(zhì)，有效防范德育風(fēng)險(xiǎn)刻不容緩，從學(xué)校德育發(fā)展路徑來看，可從以下幾個(gè)方面考慮。

（一）讓學(xué)校德育回歸本原

學(xué)校是實(shí)施德育最重要的場所之一，學(xué)校德育要回歸德育的本原，以“仁”、“義”、“禮”為核心，提倡“忠”、“孝”的基本道德情操，[10]切實(shí)提高年輕一代對(duì)德育的認(rèn)識(shí)，提高他們的德育認(rèn)知水平。

學(xué)校道德的核心問題是“怎樣去做一個(gè)人”的根本生存方式，而不是具體行為規(guī)范。道德教育的根本是在引導(dǎo)我們以人的存在方式去生活。[11]因此，還需把德育引入生活，把儒家的傳統(tǒng)德育思想與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，讓他們?cè)谑袌鼋?jīng)濟(jì)中踐行德育，內(nèi)化為自身的道德素質(zhì)，從而引導(dǎo)他們用高尚的思想去指導(dǎo)自身的生活方式和行為規(guī)范。

（二）政治教育和公民教育高度統(tǒng)一

德育不可以脫離政治而獨(dú)立，不能培養(yǎng)“德育中立”的純道德型人才，應(yīng)該培養(yǎng)為社會(huì)、為國家貢獻(xiàn)、獻(xiàn)身的具有偉大高尚情操和愛國品質(zhì)人才，民族精神應(yīng)成為道德教育的靈魂。德育的政治性在外國也備受重視，美國宣揚(yáng)“美國精神”，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有“強(qiáng)烈的對(duì)國家的忠誠感”的美國人，培養(yǎng)學(xué)生成為有民族精神、勇于開拓，感到“當(dāng)一名美國人比當(dāng)任何其他國家的國民更好”的美國人；德國注重培養(yǎng)學(xué)生的德意志民族精神；韓國主張把歷史上第一個(gè)王國的建國精神“弘益人間”作為德育教育理念；新加坡對(duì)學(xué)生的德育重在“國家意識(shí)教育”，以培養(yǎng)“新加坡人”為德育教育的核心，培養(yǎng)學(xué)生以“五大共同價(jià)值觀”為主要內(nèi)容的道德觀念，即“國家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容?！盵12]而日本，明治初、中期就開始推崇“國民道德”的道德教育，“國民道德”的核心內(nèi)容是忠君愛國，要求日本人視天皇為族父、大家長，盡力奉公，這基本上是政治性的、民族主義的意識(shí)。[13]我國的德育教育應(yīng)把國家利益放在第一位，把德育提高到政治的高度，無論是基本的德育理念，社會(huì)公德還是企業(yè)家管理道德，都要兼顧國家和個(gè)人利益，切實(shí)防范道德風(fēng)險(xiǎn)。

公民教育也是當(dāng)前德育的重要內(nèi)容。早在1938年美國全國教育協(xié)會(huì)教育政策委員會(huì)在 《美國民主教育之目的》報(bào)告中，就提出把德育作為公民教育的重要內(nèi)容，而日本也在19、20世紀(jì)之交，討論和宣揚(yáng)公德教育，讓公民基本道德要求逐步深入人心，從而達(dá)到提高整個(gè)民族道德品質(zhì)的作用。改革開放30年來，我國公民教育主要還停留在理論淺層探究階段，它的提出適應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特殊需要[15]但是，公民德育教育的發(fā)展還沒有形成風(fēng)氣，還沒有深入到生活的各個(gè)方面。

（三）凈化社會(huì)氛圍，建立和諧的德育環(huán)境

除了學(xué)校教育，還需踐行德育，在實(shí)踐中強(qiáng)化德育的真諦，這就需要社會(huì)各界一起來關(guān)心學(xué)校德育問題。作為政府，應(yīng)該承擔(dān)德育的重任。政府要樹立公正、廉明、高效的形象，打擊貪污腐敗，錢權(quán)交易；推崇助人為樂、義見勇為，建立德高賢明的禮儀之國。同時(shí)，大力推進(jìn)依法治國的步伐，建立道德高尚的法制社會(huì)，除了為德育實(shí)施清除障礙，還可以促進(jìn)國家規(guī)范化、法治化及和諧穩(wěn)定發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，要培養(yǎng)學(xué)生和公民養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，提高企業(yè)家的管理道德，鼓勵(lì)發(fā)明創(chuàng)新，恪守基本的道德底線，一旦發(fā)現(xiàn)企業(yè)為了經(jīng)濟(jì)利益而損害公共利益，出現(xiàn)道德風(fēng)險(xiǎn)，必須嚴(yán)懲不貸，凈化社會(huì)空氣，建立經(jīng)濟(jì)的道德品格；加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)立法，提高自由經(jīng)濟(jì)和法制經(jīng)濟(jì)的公信度，進(jìn)一步為改革開放和國家快速發(fā)展鋪平道路。

社會(huì)各界也要支持德育建設(shè)，通過輿論導(dǎo)向?yàn)閷W(xué)校德育營造良好的氛圍。對(duì)于違反社會(huì)公德的各種行為，要積極進(jìn)行疏導(dǎo)，通過大眾輿論引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好的德育習(xí)慣；各政府部門、企事業(yè)單位、非政府組織、企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體要團(tuán)結(jié)起來，共同組成引導(dǎo)德育輿論導(dǎo)向的鋼鐵長城。

總之，在當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)條件下，要凈化社會(huì)氛圍，秉承依法治國的基本方略，推動(dòng)以德治國及和諧發(fā)展，從國家到地方，從政府到各個(gè)企業(yè)單位，要同心協(xié)力，營造和諧的德育環(huán)境，從而提高學(xué)校德育的效率和教學(xué)質(zhì)量，提高社會(huì)公德水平，減少道德風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的健康、穩(wěn)定、和諧發(fā)展。

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