馬依努爾·艾則孜

自從喬姆斯基在上世紀(jì)50年代創(chuàng)立轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論以來(lái)，對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。雖然該理論在創(chuàng)立之日起就在語(yǔ)言學(xué)界存在各種爭(zhēng)議，但是喬姆斯基在隨后的研究過(guò)程中，對(duì)該理論不斷進(jìn)行發(fā)展與完善。雖然喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論的內(nèi)容一直在發(fā)展，但是該理論的核心思想“普遍語(yǔ)法”以及該理論的心理、哲學(xué)依據(jù)都沒(méi)有發(fā)生過(guò)變化（陳懷秋：2011）?！捌毡檎Z(yǔ)法”理論是喬姆斯基將自然科學(xué)理論在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用與嘗試，他不僅改變了語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的研究方法和研究對(duì)象，同時(shí)，對(duì)語(yǔ)言學(xué)中“語(yǔ)言是如何產(chǎn)生的”這一語(yǔ)言哲學(xué)基本問(wèn)題做出了全新的解釋，對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究界產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。即使普遍語(yǔ)法理論在語(yǔ)言學(xué)界依然存在爭(zhēng)議，但是毫無(wú)疑問(wèn)，喬姆斯基的理論是當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域最有影響力學(xué)派之一。

一、喬姆斯基的普遍語(yǔ)法的基本含義

早在上世紀(jì)50年代，喬姆斯基在他的著作LogicalStructureofLinguisticTheory中界定了“普遍語(yǔ)法”的基本含義。他認(rèn)為普遍語(yǔ)法是人類語(yǔ)言學(xué)習(xí)最基本的、具有共性的東西（于全有，2011:52）；是人類共有的，先于經(jīng)驗(yàn)而存在于個(gè)人之中的原則系統(tǒng)（喬姆斯基 1986：24）。喬姆斯基所說(shuō)的普遍語(yǔ)法與日常人們所說(shuō)的語(yǔ)法是完全不同的兩個(gè)概念，后者是對(duì)一種或多種語(yǔ)言的使用規(guī)則，屬于語(yǔ)言學(xué)中對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行描述的范疇。而喬姆斯基的普遍語(yǔ)法是對(duì)人類語(yǔ)言系統(tǒng)的各個(gè)語(yǔ)言表達(dá)層次的功能、語(yǔ)言組合和重建的原則，以及條件和規(guī)則組成的系統(tǒng)，屬于人類語(yǔ)言習(xí)得能力范疇。日常人們所說(shuō)的語(yǔ)法的研究對(duì)象是各種語(yǔ)言，而普遍語(yǔ)法的研究對(duì)象是使用語(yǔ)言的人類。段佳音（2009:58）指出，從語(yǔ)言習(xí)得的角度來(lái)說(shuō)，普遍語(yǔ)法是構(gòu)成語(yǔ)言習(xí)得者的“初始狀態(tài)”的一組特性，是一種人類天生擁有的語(yǔ)言天賦。普遍語(yǔ)法在人出生時(shí)就存在于人的大腦之中，而并非來(lái)自外部環(huán)境。王黎（2006:32）認(rèn)為 “從客觀世界到言辭的表達(dá)過(guò)程，一共分為五個(gè)層次?！闭怯捎谄毡檎Z(yǔ)法的作用，人類才得以根據(jù)這些語(yǔ)言層次，根據(jù)需要自行搜索學(xué)習(xí)內(nèi)容，在語(yǔ)言輸出過(guò)程中，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在普遍語(yǔ)法的指導(dǎo)下，將頭腦中的概念用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。喬姆斯基的普遍語(yǔ)法理論，將研究者的研究對(duì)象由語(yǔ)言本身，轉(zhuǎn)移到了語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言習(xí)得能力上。

二、喬姆斯基的普遍語(yǔ)法的產(chǎn)生背景

任何一個(gè)語(yǔ)言理論的創(chuàng)立都有其產(chǎn)生背景，都是建立在一定的語(yǔ)言觀基礎(chǔ)之上的。因此，了解喬姆斯基的普遍語(yǔ)法理論，就必須從喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法語(yǔ)言學(xué)派所產(chǎn)生的背景入手。喬姆斯基的理論是建立在唯理主義基礎(chǔ)之上的，在核心理念上，與該理論有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。該理論在17世紀(jì)，由法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾創(chuàng)立，其后荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎與德國(guó)的萊布尼茨對(duì)他的理論進(jìn)行了發(fā)展 （覃修桂，2002:141）。 在這一哲學(xué)體系中，“天賦觀念”是唯理主義哲學(xué)的核心內(nèi)容，該理論主張“先天論”，認(rèn)為來(lái)自外界的感覺(jué)觀念紛亂復(fù)雜，是不可靠的，只有人類內(nèi)在的“天賦觀念”是相對(duì)可靠的。因此，該理論認(rèn)為對(duì)人類思維的研究，應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)放在人類的思維器官而非外部事物上。喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論的語(yǔ)言觀秉承了哲學(xué)唯理主義的觀點(diǎn)，同樣把研究的重心放在了人類的思維器官上，他認(rèn)為，普遍語(yǔ)法來(lái)源于人腦內(nèi)部，而非外部世界，因此語(yǔ)言學(xué)的研究重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在人類的自身思維器官上，即發(fā)現(xiàn)存在于人類大腦中的普遍語(yǔ)法。

在語(yǔ)言產(chǎn)生的外因與內(nèi)因的關(guān)系上，唯理主義與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論的觀點(diǎn)也基本一致，兩者都認(rèn)為人類的思維是外因?qū)?nèi)因共同作用的結(jié)果，并且都把關(guān)鍵因素放在了內(nèi)部因素上。笛卡爾在其哲學(xué)中，堅(jiān)持一元論，認(rèn)為人類天賦的機(jī)能，是對(duì)人類思維起決定作用的。雖然喬姆斯基也認(rèn)為對(duì)人類語(yǔ)言能力的研究，應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)放在人類的思維機(jī)體上，但是他并非一元論者，即人類天賦的普遍語(yǔ)法并不是對(duì)人類語(yǔ)言起決定性作用的唯一因素，而是人類天賦與后天的語(yǔ)言接觸共同作用的結(jié)果。喬姆斯基的普遍語(yǔ)法的觀點(diǎn)雖然來(lái)源于笛卡爾的唯理主義，但是與笛卡爾認(rèn)知理論的一元論并不相同，他并不認(rèn)為單一理論能夠完全解釋所有的語(yǔ)言現(xiàn)象。從這點(diǎn)來(lái)看，喬姆斯基的理論不能被視為對(duì)唯理主義的簡(jiǎn)單繼承，而是在該理論基礎(chǔ)上的更新與發(fā)展。

三、喬姆斯基普遍語(yǔ)法理論的發(fā)展歷程

喬姆斯基用“語(yǔ)法”來(lái)指代普遍語(yǔ)法這一定義。他認(rèn)為語(yǔ)法有兩層含義，一是語(yǔ)言能力，即存在于大腦中的內(nèi)化語(yǔ)言系統(tǒng)本身；二是語(yǔ)言學(xué)家對(duì)說(shuō)話人或者聽(tīng)話人語(yǔ)言能力的描述。在早期的研究中，他并未明確提出普遍語(yǔ)法這一概念。

喬姆斯基在1965年首次將語(yǔ)言研究的對(duì)象區(qū)分為“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)言運(yùn)用”，并且認(rèn)為，“語(yǔ)言能力”是語(yǔ)言研究的主要內(nèi)容。這是對(duì)語(yǔ)言內(nèi)在天賦觀點(diǎn)的發(fā)展，進(jìn)一步明確了語(yǔ)言研究的主要對(duì)象，并對(duì)“語(yǔ)言”這一語(yǔ)言學(xué)名詞的定義進(jìn)行了發(fā)展。

在上世紀(jì)80年代，喬姆斯基（1986）在《語(yǔ)言知識(shí)》中提出了“內(nèi)化語(yǔ)言”和“外化語(yǔ)言”的概念，將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了“語(yǔ)法研究”，研究的對(duì)象由外化的語(yǔ)言客體轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)化語(yǔ)言研究的人類思維狀態(tài)，并且指出，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的研究目標(biāo)就是通過(guò)正常的語(yǔ)言活動(dòng)尋找語(yǔ)言得以使用的機(jī)能，即普遍語(yǔ)法。喬姆斯基區(qū)分了普遍語(yǔ)法與個(gè)別語(yǔ)法、內(nèi)化語(yǔ)言與外化語(yǔ)言等幾組重要范疇（呂長(zhǎng)竑：2012）。所謂內(nèi)化語(yǔ)言，指的是語(yǔ)言使用者大腦中的某個(gè)要素，該要素為學(xué)習(xí)者所獲得，并且被語(yǔ)言使用者所使用。普遍語(yǔ)法是指語(yǔ)言能力發(fā)展過(guò)程中的初始階段，包括語(yǔ)言使用者既有天賦的語(yǔ)法知識(shí)，也包括日常語(yǔ)言中無(wú)法表達(dá)的語(yǔ)言內(nèi)在概念。喬姆斯基第一次提出了“普遍語(yǔ)法”這一概念，并且進(jìn)一步明確了“普遍語(yǔ)法”的內(nèi)涵與外延。將普遍語(yǔ)法理論上升到了一個(gè)新的層次。普遍語(yǔ)法理論并非開(kāi)始就被明確提出，而是喬姆斯基在隨后的研究中的產(chǎn)物，是對(duì)其以往理論的深化和發(fā)展。

四、普遍語(yǔ)法是研究的核心內(nèi)容

在喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)理論之前，語(yǔ)言學(xué)界最有影響力的是布龍菲爾德（Bloomfield）所創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)。該理論傾向于研究外在語(yǔ)言，把語(yǔ)言視為人類行為、話語(yǔ)或者語(yǔ)言形式的總和，在該語(yǔ)言觀中，語(yǔ)法是一種語(yǔ)言的描寫(xiě)或理論，但并未把人類心智或者大腦特性的研究納入研究領(lǐng)域。與該理論相比，喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成理論為語(yǔ)言學(xué)界帶來(lái)的最大變革就是將語(yǔ)言研究由表層機(jī)械性描寫(xiě)轉(zhuǎn)為心理層面描寫(xiě)，即對(duì)內(nèi)部語(yǔ)言的描寫(xiě)，他的理論首次將思維與語(yǔ)言的關(guān)系納入了語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域。

喬姆斯基認(rèn)為，普遍語(yǔ)法是實(shí)在客體，是物理世界的一部分（王和玉，2012:28）。根據(jù)喬姆斯基的理論，由于人類的語(yǔ)言機(jī)能是人類心智的組成部分，對(duì)語(yǔ)言的研究應(yīng)當(dāng)從心理學(xué)和人類的種屬特性角度入手，研究不同人類的語(yǔ)言能力特征，語(yǔ)言習(xí)得和語(yǔ)言能力發(fā)展等方面的問(wèn)題，從而達(dá)到對(duì)人類普遍語(yǔ)法的研究。

所謂外化語(yǔ)言，指的是“行為，話語(yǔ)，或者與意義配對(duì)的語(yǔ)言形式（詞、句）的集合或者語(yǔ)言形式與事件的系統(tǒng)?！眴棠匪够J(rèn)為，外化語(yǔ)言不應(yīng)當(dāng)成為語(yǔ)言研究的對(duì)象，因?yàn)橥饣Z(yǔ)言與語(yǔ)言的使用和獲得有關(guān)的心理和生理機(jī)制并沒(méi)有緊密的聯(lián)系。因?yàn)橥饣恼Z(yǔ)言不是客觀真實(shí)的，而是人造的，它是內(nèi)化語(yǔ)言與物質(zhì)聯(lián)系后衍生出的產(chǎn)物。因此，外化語(yǔ)言無(wú)法體現(xiàn)普遍語(yǔ)法；而內(nèi)化語(yǔ)言，能夠描述人在使用和獲得語(yǔ)言時(shí)心理和生理機(jī)制產(chǎn)生的變換，語(yǔ)言學(xué)應(yīng)當(dāng)以隱性的、內(nèi)在的結(jié)構(gòu)解釋原則為基礎(chǔ)，對(duì)語(yǔ)言的內(nèi)在屬性做理論上的探討。普遍語(yǔ)法的規(guī)則是對(duì)內(nèi)部語(yǔ)言的解釋，因?yàn)橹挥衅毡檎Z(yǔ)法才能充分解釋內(nèi)化的語(yǔ)言，因此，普遍語(yǔ)法才是初始狀態(tài)的真實(shí)理論，是人類天生固有的“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”，當(dāng)人類學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)言輸入人腦，在人腦普遍語(yǔ)法的作用下，輸出內(nèi)在的表現(xiàn)心智或大腦中的語(yǔ)言。

喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論是上世紀(jì)中葉哲學(xué)變革思想在語(yǔ)言學(xué)界的延伸，他將自然科學(xué)的研究方法引入到語(yǔ)言研究進(jìn)行了有益嘗試。在他的研究過(guò)程中，普遍語(yǔ)法這一概念始終占據(jù)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論的核心地位，對(duì)語(yǔ)言學(xué)的基本哲學(xué)問(wèn)題提供了全新的解釋。在他隨后的研究中，普遍語(yǔ)法理論為語(yǔ)言學(xué)界帶來(lái)了革命性的變化，為語(yǔ)言學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)了新的思路。雖然喬姆斯基的一些觀點(diǎn)引發(fā)了語(yǔ)言學(xué)界的質(zhì)疑，一些理論觀點(diǎn)缺乏案例支撐，這也絲毫不影響喬姆斯基的普遍語(yǔ)法理論成為目前眾多影響深遠(yuǎn)的語(yǔ)言學(xué)理論之一。

[1]陳懷秋.喬姆斯基語(yǔ)言觀的哲學(xué)思想解讀[J].外語(yǔ)教育教學(xué)，2011，1：93-94

[2]段佳音.喬姆斯基語(yǔ)言觀的“內(nèi)在論”立場(chǎng)[J].外語(yǔ)教育教學(xué)，2009，7：57-59

[3]呂長(zhǎng)竑.語(yǔ)言研究的可能進(jìn)路——索緒爾和喬姆斯基所帶來(lái)的方法論啟示 [J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2012，3：65-72

[4]于全有.20世紀(jì)以來(lái)人類有關(guān)語(yǔ)言本質(zhì)問(wèn)題的探索歷程[J].遼東學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，6：42-55

[5]王和玉.維特根斯坦與喬姆斯基的語(yǔ)言思想辨析[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2012，3：27-31

[6]覃修桂.喬姆斯基的語(yǔ)言觀及其唯理主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，3：140-144