馮 淼

（吉林省國(guó)際商務(wù)學(xué)校，吉林 長(zhǎng)春 130012）

一、土地是社會(huì)財(cái)富中最重要的財(cái)富

早在《易經(jīng)》形成時(shí)期和《易經(jīng)》形成以前，土地在所有的財(cái)富中都被看成是最重要的財(cái)富。因此在《易經(jīng)》所表述的財(cái)富中，被分封土地也是被看成是最重要的。在《易經(jīng)》所闡述的觀念中，土地作為財(cái)富之重，是由天子分封給諸侯和臣下的。其主要表現(xiàn)為：

1.土地這種財(cái)富為等級(jí)占有，天子通過(guò)分封將土地分封給諸侯，這是天子擁有最多的財(cái)富控制權(quán)的標(biāo)志。諸侯得到的土地為領(lǐng)土，可以世襲傳給子孫后代享用。諸侯又將其領(lǐng)土劃分幾份，除自己直接管轄的邦國(guó)之田外，其余分賜給卿大夫作為采邑，或分賜給士。采邑也是世襲的，但不可以相授受。諸侯、卿大夫、士一旦不忠于天子，就會(huì)被削爵奪地。然而，在一般情況下，封地的所有權(quán)是比較穩(wěn)定的?！兑捉?jīng)·系辭上》曾說(shuō)：“在天成象，在地成形?！蓖恋氐姆址獠豢梢暂p易變化，天子不干預(yù)諸侯國(guó)內(nèi)的土地再分封和使用，諸侯也不干預(yù)卿大夫邑內(nèi)土地的分配和使用。這就是《易經(jīng)》的“天尊地卑乾坤定矣?！薄疤斓卦O(shè)位，而《易》行乎其中矣?！?/p>

2.井田制度。《孟子·滕文公上》曰：“死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事?！泵献邮菓?zhàn)國(guó)時(shí)人，他所說(shuō)的井田制雖然不完全符合商周的土地制度情況，但其必有所本，不是憑空想象?！兑捉?jīng)·井卦》云：“井；政邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井?！薄兑捉?jīng)》中“井”的意義在某種程度上說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的制度，村鎮(zhèn)可以遷移變動(dòng)，但制度是不能變的。周代承襲商代的井田制，并有所發(fā)展。西周的銅器銘文中有關(guān)周王賜臣下“一田”、“十田”、“卅田”、“五十田”的記載，說(shuō)明“田”代表一個(gè)固定的面積，是社會(huì)財(cái)富一個(gè)固定的量。這里體現(xiàn)的是“井以辨義”（《易經(jīng)·系辭下傳》）。這種分配財(cái)富的井田制度，到春秋時(shí)期，各國(guó)仍在施行?！秶?guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》上說(shuō)：“井田疇均，則民不惑?！边@也正反映《易經(jīng)》的宗旨?！蹲髠鳌酚涏崌?guó)子產(chǎn)執(zhí)政使“田有封洫，廬井有伍?！背?guó)在上等膏腴之地行井田制，稱(chēng)“井衍沃”。

3.利用王權(quán)和土地控制財(cái)富的方式。《易經(jīng)》當(dāng)中隨處可見(jiàn)以土地為創(chuàng)造財(cái)富的基礎(chǔ)的思想。故《禮記·禮運(yùn)》有云：“故圣人作則，必以天地為本，以陰陽(yáng)為端，以四時(shí)為綱……以天地為本，故物可舉也?！薄疤臁背１还湃朔褐笧橹贫龋按蟮亍辈攀钦嬲呢?cái)富。財(cái)富在一定的制度下，方能有序。早在《易經(jīng)》之前，夏代之初，《禹貢》記載：土地作為財(cái)富，就已經(jīng)被分為九個(gè)等級(jí)，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。正因?yàn)槿绱耍恋匾ㄆ谥匦缕骄峙??！肮嗜暌粨Q土易居，財(cái)均力平”（《公羊傳》宣公十年）。為了使重新分配公平，就需對(duì)土地進(jìn)行經(jīng)界?！敖?jīng)界不正，井田不均，谷祿不平”（《孟子·滕文公上》）會(huì)影響百姓創(chuàng)造財(cái)富的積極性，不利于維護(hù)社會(huì)秩序。故《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：“天下文明，終日乾乾，與時(shí)偕行。”在《易經(jīng)》所形成的年代，土地作為財(cái)富，也有公私之分。私田是分給各家農(nóng)戶(hù)的田，公田則被稱(chēng)為藉田。西周的統(tǒng)治者把藉田上的集體生產(chǎn)歸為王權(quán)所有，并經(jīng)常在公田上舉行春耕儀式。舉行藉禮時(shí)，由天子帶頭象征性地耕作，公卿百官依次耕作幾下，然后交給庶民將藉田耕完。藉田的目的，一在勸農(nóng)，二是表示天子克盡厥職，讓諸侯敬畏。

4.以土地為基礎(chǔ)的財(cái)富制度對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響?！兑捉?jīng)》形成時(shí)期的土地制度對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響，在《易經(jīng)》中還是隨處可見(jiàn)的。《易經(jīng)·系辭上傳》曾說(shuō)：“乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)《易》?！边@是闡述象征社會(huì)制度的乾坤，是《易經(jīng)》的精蘊(yùn)，由乾坤而決定的社會(huì)財(cái)富制度，在古人看來(lái)是必須遵守的規(guī)則，這是天經(jīng)地義的，不能破壞。如果破壞，則《易經(jīng)》所闡述的規(guī)則也就毀掉了。不過(guò)當(dāng)時(shí)以土地為財(cái)富基礎(chǔ)并由此而建立的社會(huì)制度，我們還是清晰可見(jiàn)的。第一，《易經(jīng)》形成時(shí)期的井田制，符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。有了這樣的土地制度，才實(shí)現(xiàn)了“豐，亨。王假之，勿憂(yōu)，宜日中”（《易經(jīng)·豐卦》）。這是說(shuō)獲得財(cái)富豐盈盛大，亨通順利。君王擁有這豐盈盛大的財(cái)富，不用憂(yōu)慮，像太陽(yáng)位居正中一樣保持充盈的光輝。第二，《易經(jīng)》產(chǎn)生之時(shí)的井田制度，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)。定期平均分配土地和公耕公田的方式，使當(dāng)時(shí)各階層的人們各有所為?！岸羝渑浜?，雖旬天咎，往有尚”（《易經(jīng)·豐卦》）。

二、《易經(jīng)》所闡述的簡(jiǎn)單的貢賦思想及演化的制度

在《易經(jīng)》所傳播的經(jīng)濟(jì)思想中，貢賦思想也簡(jiǎn)單地有所體現(xiàn)?！兑捉?jīng)·損卦》中的所謂“損”，如《彖》辭的解釋?zhuān)骸皳p，損下益上，其道上行”，表示的就是貢賦的思想，減損百姓的利益，就是對(duì)官府交稅，古代乃稱(chēng)貢賦。這種貢賦是對(duì)土地、戶(hù)、丁征收的稅課?！渡袝?shū)·禹貢》對(duì)中國(guó)夏朝之初的課稅，作了非常細(xì)致的規(guī)定：冀州，“厥土惟白壤，厥賦惟上上”；兗州，“厥土惟中下，厥賦貞；”青州，“厥田惟上下，厥賦中上”；徐州，“厥田惟上中，厥賦中中”；揚(yáng)州，“厥田惟下下，厥賦下上”；荊州，“厥田惟下中，厥賦上下”；豫州，“厥田惟中上，厥賦錯(cuò)上中”；梁州，“厥田惟下上，厥賦下中”；雍州“厥田惟上上，厥賦中下”。這些詳細(xì)的稅賦規(guī)定，體現(xiàn)了《易經(jīng)》產(chǎn)生之前的賦稅思想。《易經(jīng)》之后，西周已經(jīng)出現(xiàn)專(zhuān)管賦稅收入的地官系統(tǒng)財(cái)務(wù)官：大司徒總管王國(guó)土地和人民，制定賦稅制度，小司徒輔助之；載師根據(jù)不同的土地情況規(guī)定稅收標(biāo)準(zhǔn)；閭師專(zhuān)管?chē)?guó)中和四郊的賦稅征收；縣師專(zhuān)管邦國(guó)、都鄙；遂人和遂師則到各家各戶(hù)調(diào)查登記人口畜產(chǎn)，按時(shí)征稅。

在夏商周時(shí)代，當(dāng)時(shí)的賦稅主要課于平民，貴族富豪不納賦稅。春秋后期，諸侯勢(shì)力逐漸壯大，他們控制了部分賦稅征收權(quán)，擅自改變稅率，招徠人民，發(fā)展生產(chǎn)，擴(kuò)張自己的力量。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，按畝征稅制普遍確立，賦稅征收機(jī)關(guān)也日益完善，到了秦漢，賦稅的管理已相當(dāng)成熟。中央的最高賦稅管理機(jī)構(gòu)是治粟內(nèi)史。地方上郡守（太守）總攬民財(cái)，賦稅管理之好壞是年終考核政績(jī)的重要內(nèi)容，這不但包括征收數(shù)額的多少，還包括征收中是否擾民及有否違法行為?？ひ韵碌目h設(shè)縣令長(zhǎng)，而實(shí)際負(fù)責(zé)賦稅征收的是嗇夫?！兑捉?jīng)·損卦》“彖”辭曾說(shuō)：“損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。”《易經(jīng)》問(wèn)世之后，到了秦朝，賦稅在不斷改善，秦漢賦稅的主要項(xiàng)目是田租和算賦，前者是土地稅，后者是人頭稅。因而，土地和人口的調(diào)查統(tǒng)計(jì)是賦稅的關(guān)鍵。另外，《易經(jīng)》問(wèn)世前后各王朝為實(shí)現(xiàn)某種目的，經(jīng)常調(diào)整各種稅率，《易經(jīng)》在益卦中又說(shuō)：“損上益下，民說(shuō)天疆?！边@就是說(shuō)減稅增加百姓的利益，民眾自然喜悅無(wú)窮。

實(shí)際上，到了戰(zhàn)國(guó)以后，土地的井田制已經(jīng)全面崩潰。王朝積累財(cái)富和百姓形成的納貢方式也發(fā)生了變化。雖然財(cái)富逐漸增多，但周天子對(duì)于全國(guó)財(cái)富的最高控制權(quán)已經(jīng)名存實(shí)亡，甚至連天子的王畿也不能保全。諸侯國(guó)君可以隨意賞賜臣下邑、縣。當(dāng)時(shí)的采邑雖仍不可買(mǎi)賣(mài)，但已經(jīng)可以交換和作為賠償、報(bào)酬之用。這說(shuō)明采邑主對(duì)土地和財(cái)產(chǎn)的處理權(quán)增大了，私有制的因素加強(qiáng)了。因此，春秋時(shí)期奪田邑的現(xiàn)象普遍起來(lái)。諸侯間對(duì)邊境的田邑展開(kāi)侵奪戰(zhàn)爭(zhēng)。卿大夫之間以至卿大夫與諸侯之間的土地爭(zhēng)奪到春秋后期也越演越烈。故《易經(jīng)·序卦》云：“訟必有眾起，故受之以師?！庇捎诶娴牟煌鸬耐恋丶姞?zhēng)已經(jīng)是常事。結(jié)果造成卿大夫?qū)Ｕ?，私家肥于公家的局面?/p>

魯襄公十一年（公元前562年），孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三桓專(zhuān)政，三分公室，各取其一。以后，又四分公室，奪取了國(guó)君的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的權(quán)力。其他諸侯國(guó)也多有類(lèi)似情況發(fā)生。春秋后期，隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，分散的個(gè)體生產(chǎn)取代了舊式的集體勞動(dòng)，以一家一戶(hù)為生產(chǎn)單位的個(gè)體經(jīng)濟(jì)和個(gè)體經(jīng)營(yíng)的小農(nóng)階層，有了成為社會(huì)基礎(chǔ)的可能。井田制度逐漸瓦解。為了適應(yīng)個(gè)體經(jīng)營(yíng)的需要，本來(lái)“三年換土易居”的土地定期更新分配制度，變?yōu)椤白噪计涮帯钡姆莸赜谰谜加兄?。土地分配固定下?lái)，耕地變?yōu)樗接?。到春秋?zhàn)國(guó)之際，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，“五口之家”、“八口之家”的小農(nóng)戶(hù)普遍起來(lái)。這些自耕農(nóng)一般占地百畝，為諸侯各國(guó)提供田租。這才是“利有攸往，中正有慶”（《易經(jīng)·益卦》）。各諸侯國(guó)都注意扶植自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)，增加本國(guó)自耕農(nóng)數(shù)量。這都是《易經(jīng)》所宣揚(yáng)的“君子以見(jiàn)善則遷”。

《易經(jīng)》中簡(jiǎn)單的稅賦思想，后來(lái)被中國(guó)社會(huì)所承襲。但由于財(cái)富積累的變化，這些制度也不斷演進(jìn)?！兑捉?jīng)·益卦》“彖辭”有云：“利涉大川，木道乃行。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆。天施地生，其益無(wú)方。凡益之道，與時(shí)偕行?！?/p>

三、《易經(jīng)》所闡述的簡(jiǎn)單的貨幣管理思想及演化的制度

在《易經(jīng)》所闡述的各種觀念之中，貨幣觀念見(jiàn)其雛形。我國(guó)貨幣產(chǎn)生很早，《禹貢》記載夏代之初就已經(jīng)出現(xiàn)，商代已經(jīng)普遍使用貨幣。但夏商時(shí)代“金三品”（金、銀、銅）及各種珍珠、貝類(lèi)都是可作為貨幣?！兑捉?jīng)·兌卦》對(duì)此有評(píng)論為：“兌，亨，利貞?！币馑际钦f(shuō)，有了貨幣與財(cái)物的兌換，給人們的生活帶來(lái)亨通順利，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也利于堅(jiān)守正固。因?yàn)榻稹y、銅及貝類(lèi)和各種農(nóng)具都被看成有價(jià)值的東西，人們樂(lè)于進(jìn)行交換。

《易經(jīng)》之后，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，銅鑄幣在民間廣泛流傳。各諸侯國(guó)自行鑄造，體制不一，大致有四種基本形式：1.布幣。由空首布演進(jìn)為平首布，逐漸輕消、精整，并鑄出地名、重值。流通于中原地區(qū)。2.刀幣。由削演變而成，流通于齊、燕、趙等北方地區(qū)。3.圜錢(qián)。很可能由紡輪發(fā)展而來(lái)?；拘纬蓤A形圓孔無(wú)郭，后出現(xiàn)方孔有郭。流通于中原地區(qū)。4.蟻鼻錢(qián)，或稱(chēng)銅貝、鬼臉錢(qián)。流通于楚國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，黃金也是稱(chēng)量貨幣。楚國(guó)流通一種扁平鈐印的金塊，叫金爰。此外布帛也比較多地用作貨幣?！兑捉?jīng)·兌卦》彖辭評(píng)論為：“兌，說(shuō)也。剛中而柔外，說(shuō)以利貞，是以順乎天，而應(yīng)乎人?！?/p>

漢代《漢書(shū)·食貨志》記載：“太公為周立九府環(huán)法：黃金方寸，而重一斤；錢(qián)圜函方，輕重以銖；布帛廣二尺二寸為輻，長(zhǎng)四丈為匹。”管仲秉承《易經(jīng)》“和兌之去”的思想，控制貨幣的投放量，通輕重之權(quán)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)后，也統(tǒng)一了貨幣。以黃金為上幣，銅為下幣。銅錢(qián)圓形方孔，文曰“半兩”，重十二銖，并廢除珠玉龜貝銀錫的貨幣職能，解決的就是《易經(jīng)·兌卦》所說(shuō)的“孚兌之去”的問(wèn)題。因?yàn)楣磐駚?lái)，凡有貨幣和交易的地方，都有欺騙的行為存在。因此在貨幣的承兌中，最需要有誠(chéng)信。《易經(jīng)》把其概括為“孚兌之去，信志也！”

兩漢時(shí)，由于允許民間自由鑄幣，錢(qián)多而輕，物價(jià)猛漲。兩漢王朝政府先后執(zhí)行“八珠錢(qián)”、“五分錢(qián)”并開(kāi)始?jí)艛噼T幣權(quán)。文帝五年（公元前125年）又改行四銖錢(qián)，除盜鑄錢(qián)令，讓民間自由鑄幣。吳王劉濞，大夫鄧通鑄錢(qián)最多，通行全國(guó)。終于釀成吳楚七國(guó)之亂。景帝取消了自由鑄幣的政策，頒行鑄錢(qián)偽造黃金棄市律。武帝之鼎四年（公元前113年），禁止郡國(guó)鑄錢(qián)，統(tǒng)一由中央上林三官（均輸、鐘官、辨銅）鑄造五銖錢(qián)，廢止以前各錢(qián)，令全國(guó)非三官錢(qián)不得通用。西漢五銖是我國(guó)古代最有影響的錢(qián)幣之一，其輕重大小都比較適中。自此至唐武德四年（公元121年）止，它成為中國(guó)的主要貨幣。五銖錢(qián)廢止后，通寶錢(qián)的輕重大小仍以五銖錢(qián)為標(biāo)準(zhǔn)，即重4克。這些所有的措施，都是因?yàn)樨泿派婕暗饺藗兊睦?。如《易?jīng)》所說(shuō)：“商兌未寧”，商業(yè)往來(lái)與貨幣有關(guān)，利益使之永遠(yuǎn)不會(huì)安寧，消除其中的邪惡，給人們帶來(lái)的就是利益。

《易經(jīng)》博大精深，堪稱(chēng)我國(guó)文化的源頭。幾千年來(lái)對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響?！兑捉?jīng)》中所蘊(yùn)含的積累財(cái)富和管理財(cái)富的理念對(duì)于我們今天的經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍具有重要的指導(dǎo)作用和現(xiàn)實(shí)意義。

[1]易經(jīng)[M].長(zhǎng)沙:湖南出版社,1993.

[2]孟子[M].太原:山西古籍出版社,2003.