□ 周致力

民俗即“人民群眾的風(fēng)俗習(xí)慣，其本質(zhì)是不同的人類群體受一定自然條件、生產(chǎn)條件及文化傳統(tǒng)制約而產(chǎn)生的各具特色的生活方式和生存意識”。概括起來，即地緣、血緣、神緣。從某種意義上來說，不論是生態(tài)環(huán)境、生存依托的影響，還是文化機(jī)制、宗教信仰的制約，歸根到底，民俗是“人”作為主體利用外在的條件反映自身心理狀態(tài)的過程，它不僅是一種外化形式，而且是一個載體，是用一種美的手段把抽象的甚至是虛幻的心理狀態(tài)形象化。

一、婚慶——沖刺和體驗快樂的頂點

對于婚慶的儀式，不同地區(qū)有不同的方式，但值得肯定的是，都以喜慶、熱鬧為主題。其表現(xiàn)形式或優(yōu)雅高貴或奔放熱情，歸結(jié)一點，還是用一種姿態(tài)來沖刺和體驗快樂的頂點。

電影《紅高粱》中有一段經(jīng)典的“顛轎”鏡頭，且不說是否確有其風(fēng)俗，單從畫面上紅色、黃色的主觀色彩及轎夫赤身、光頭的造型便體現(xiàn)出對民族的生存狀態(tài)、民族心理結(jié)構(gòu)的關(guān)照與感悟。當(dāng)然，“顛轎”是為男女主人公以后的病態(tài)兩性關(guān)系作鋪墊，也是對文化傳統(tǒng)及社會關(guān)系的深刻反思，從某種意義上說，它具有普遍的人性意義。從弗洛伊德泛性論的角度看，“性欲即為人為行為的真正動機(jī)”。因此，婚姻使其合法化、明朗化，婚慶更是一種釋放。廣義的性是指快感的滿足，在那樣一種氛圍下，甚至?xí)a(chǎn)生“高峰體驗”，是“充滿敬畏、幸福、快樂、入迷或狂歡的時刻”?；閼c可以說是婚姻中那種興奮點的擴(kuò)大化，是把追求真正的深沉之愛的心情廣泛化，其中的儀式其實也滲透著對愛情的態(tài)度——神圣、美好、深沉、可怕。正如渡邊淳一的《失樂園》中描寫男女主人公的愛情，他們都死于快樂的頂點。當(dāng)然，他們采取的是一種極端的方式，但追求快樂頂點的欲望確是人人皆有，婚慶便是將其推向高潮的合理途徑。

人生體驗的二元張力構(gòu)成是“在感”與“不在感”。具體的“在感”是一種肯定自我生命價值、具有指向性和目的性的人生體驗?；橐鰧嶋H上是各種人生體驗的綜合體，婚慶只是一個手段，但背后蘊(yùn)含的內(nèi)容是一致的，是人對自我價值的再度強(qiáng)化，也是對自身感知層次的再度提高。同時，這是一個眾人參與性的盛會，只有在這時，各種不同的個體才會產(chǎn)生相似的主觀感受——欣喜與幸福感，所以，這仿佛是一個集體的動力源。

二、喪葬——祭奠靈魂的儀式

死是一個沉重的話題，死亡意味著肉體的消失，我們其實悲哀的不僅僅是死者，也是為失去了一個靈魂的載體而傷痛，同時，這也喚起自身存在的“死本能”，所以，我們對死產(chǎn)生恐懼。

當(dāng)前，喪葬儀式正存在簡化的趨勢，但在某些地區(qū)仍然保留有十分傳統(tǒng)的喪葬儀式，甚至是一些特殊日期的祭奠也非常隆重。拋開一些客觀因素，雖然采取的方式不同，但從主觀上說，死對活人來說永遠(yuǎn)是一種觀念上的東西，一旦面對活生生的現(xiàn)實，不免會在這種觀念與現(xiàn)實面前顯得無法接受，死是活人看來的生命極端，因此，活人的悲痛也是對自身生命活動的無奈。著名心理學(xué)家阿爾弗雷德·阿德勒在他的“個體心理學(xué)”中指出，“每個人生來就有一種自卑感，從一開始就要為克服自卑感而抗?fàn)帯?。死者的逝去喚起活人?qiáng)烈的自卑感，甚至?xí)砣肷嬉饬x的怪圈，從而產(chǎn)生對死亡的再度認(rèn)識，喪葬儀式其實是活人接受心理洗禮的過程。

前文述及“在感”，與此相對，“不在感”就是人對死的覺知。維特根斯坦指出：“對于現(xiàn)在的人生來說，沒有死。死不是人生中的一個事件，它不是世界的一個事實?！彼缹τ谖覀儊碚f只能是“不在感”，但當(dāng)這種覺知達(dá)到相當(dāng)強(qiáng)烈近乎是事實的程度時，人開始迷茫甚至是絕望。喪葬儀式是活人把這種“不在感”假托死者的名義祭奠，希望借此將其遠(yuǎn)遠(yuǎn)擺脫，從某種意義上來說，這也是人對死亡覺知的逃避手段。目前，甘肅敦煌的人們一直采用直接用沙土埋葬的方式。筆者認(rèn)為，除當(dāng)?shù)氐淖匀辉蛲猓藗兛赡芡虐＜叭擞蓄愃频南敕?，即沒有對死的單方面認(rèn)識，而是認(rèn)為死是一個階段，是現(xiàn)世生命進(jìn)入另一種生存狀態(tài)，死是活的另外一種形式。不論死是否是另外一個“我”的存在，活人對死者的祭奠肯定不僅僅是單一的含義。

榮格在他的“集體無意識”論中指出，包括祖先在內(nèi)的世世代代的活動方式和經(jīng)驗庫存在人腦中都會有遺傳痕跡。我們說，民俗是民族的、地域性的、群體的，它采用的形式是藝術(shù)的，并且，民俗是一種融合的通俗文化，擁有較多的群眾參與意識和接受力。在藝術(shù)領(lǐng)域，我們追求高雅、極致，渴望對未知作出無限的體驗，民俗則把這種沖動用淺顯而表層的方式加以詮釋，且具有延續(xù)性。前文述及的婚慶與喪葬是生活中的兩個代表，歸根到底，一種民族的情結(jié)應(yīng)該才是民俗的核心力量。

[1]張士閃.藝術(shù)民俗學(xué)[M].泰山出版社，2000.

[2]崔麗娟.心理學(xué)是什么[M].北京大學(xué)出版社，2002.

[3]崔文良.審美人生論[M].中國人民大學(xué)出版社，2002.