黎 河

語(yǔ)言共性的多維度研究初探

黎 河

語(yǔ)言共性論研究是多維度的，這其中體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的相輔相成、功能主義與形式主義的對(duì)立統(tǒng)一。本文主要探討了語(yǔ)言共性的發(fā)展歷程，具體闡述了Greenberg等人的類型—功能共性觀和Chomsky的天賦共性論。

語(yǔ)言共性；功能主義；形式主義

黎河/貴州師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師（貴州貴陽(yáng)550001）。

世界語(yǔ)言有三千多種，它們各有差異，但經(jīng)過人們大量的研究發(fā)現(xiàn)，各種語(yǔ)言之間存在著這樣或那樣的共同特征。經(jīng)驗(yàn)論者以語(yǔ)言本體角度為出發(fā)點(diǎn)，通過歸納法從語(yǔ)言的形態(tài)、語(yǔ)音、句法和語(yǔ)義等方面討論語(yǔ)言共性，而唯理論者則把語(yǔ)言當(dāng)作一種普遍的理性現(xiàn)象加以分析，用思維層面的邏輯規(guī)律來(lái)解釋語(yǔ)言共性。本文擬探討語(yǔ)言共性論的發(fā)展歷程，著重分析Greenberg的類型——功能共性觀和Chomsky的天賦共性論。

一、語(yǔ)言共性論研究簡(jiǎn)介

語(yǔ)言普遍現(xiàn)象問題第一次提出可以追溯到中世紀(jì)最有影響的學(xué)者波依修斯，他認(rèn)為語(yǔ)義具有普遍性，語(yǔ)義與真實(shí)性有著密切的聯(lián)系(劉潤(rùn)清:2007,16)。12世紀(jì)中葉赫里亞斯主張用邏輯方法研究語(yǔ)言問題，稱為“語(yǔ)法邏輯化”，促進(jìn)了普遍語(yǔ)法這一概念的產(chǎn)生。德國(guó)哲學(xué)家Alsted1630年第一次提出了“普遍語(yǔ)法”這個(gè)概念。從此，發(fā)掘各種語(yǔ)言中共性的東西，建構(gòu)一套人類語(yǔ)言的普遍語(yǔ)法成為語(yǔ)言研究關(guān)注的焦點(diǎn)之一。隨著文藝復(fù)興的到來(lái)歐洲民族語(yǔ)言許多最早的語(yǔ)法相繼問世 （羅賓斯,1997:113），語(yǔ)言共性方面的研究深受哲學(xué)界經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的影響。笛卡爾曾申明要?jiǎng)?chuàng)造一種能像數(shù)學(xué)符號(hào)一樣通行世界的語(yǔ)言；法國(guó)的梅桑納、英國(guó)的達(dá)爾格奴斯都提出建立理想語(yǔ)言和普遍語(yǔ)言的設(shè)想；英國(guó)的威爾金斯提出了世界通用語(yǔ)法的設(shè)想；萊布尼茨提出以符號(hào)邏輯原理構(gòu)造普遍文字的設(shè)想；法國(guó)的羅瓦雅爾學(xué)派認(rèn)為人的理性和思維的普遍性造就了語(yǔ)言的普遍性，并在此基礎(chǔ)上試圖闡述語(yǔ)法的普遍原則，其代表人物阿爾諾和朗斯洛寫成的《普遍唯理語(yǔ)法》將普遍語(yǔ)法研究推向高峰。18世紀(jì)的哈里斯發(fā)表《對(duì)語(yǔ)言和普遍語(yǔ)法的哲學(xué)探討》支持語(yǔ)言普遍性。19世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的標(biāo)志是歷史比較語(yǔ)言學(xué)，經(jīng)驗(yàn)主義占主導(dǎo)，歐洲古典類型學(xué)誕生，主要貢獻(xiàn)是劃分語(yǔ)言譜系，出現(xiàn)了Schlegel兄弟的語(yǔ)言形態(tài)特征、Rask的語(yǔ)言統(tǒng)一性思想、Grimm的音變理論、Humboldt的形態(tài)類型三分、Schleicher的譜系圖等等。20世紀(jì)上半葉以Bloomfield為首的美國(guó)結(jié)構(gòu)主義貶低語(yǔ)言普遍性，對(duì)語(yǔ)言共性持保守態(tài)度，唯有Sapir在《語(yǔ)言論》中承認(rèn)了語(yǔ)言共性的存在，他認(rèn)為最落后的南非Bushman人用豐富的符號(hào)系統(tǒng)的形式來(lái)說(shuō)話，實(shí)質(zhì)上完全可以和有教養(yǎng)的法國(guó)人的言語(yǔ)相比。在歐洲，語(yǔ)言共性研究繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了Hjelmslev的《普遍語(yǔ)法的原則》；布拉格學(xué)派代表性人物Trubetzkoy的音位類型學(xué)研究以及Jakobson對(duì)語(yǔ)音現(xiàn)象語(yǔ)言共性的貢獻(xiàn)等等。在中國(guó)，公孫龍的“白馬非馬”之辯和墨家的邏輯可堪稱是對(duì)語(yǔ)言共性的思考，第一部漢語(yǔ)語(yǔ)法《馬氏文通》更是根據(jù)普遍語(yǔ)法的原理編寫而成。20世紀(jì)50－60年代標(biāo)志著語(yǔ)言共性研究新的高潮到來(lái)，出現(xiàn)了Chomsky的天賦共性論和Greenberg等的類型——功能共性觀。

二、Chomsky的天賦共性論

喬氏以前的唯理論者把語(yǔ)言當(dāng)作一種普遍的理性現(xiàn)象，認(rèn)為語(yǔ)言共性只能在思維理性中才能發(fā)現(xiàn)。《普遍唯理語(yǔ)法》核心觀點(diǎn)很能說(shuō)明問題。

唯理論者認(rèn)為人的理性與思維規(guī)律一致，思維理性決定語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)表達(dá)思維理性。而邏輯研究思維，語(yǔ)法研究語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。因此，邏輯的普遍性就決定了語(yǔ)法的普遍性，可用思維層面的邏輯規(guī)律來(lái)解釋語(yǔ)言共性。普遍唯理語(yǔ)法成為了喬氏TG的先驅(qū)。這也不難解釋喬氏為什么采用數(shù)學(xué)公式和演算句法等形式主義的方法來(lái)解決人類思維問題。受到兒童短暫并且不費(fèi)力的母語(yǔ)習(xí)得過程的啟發(fā)，喬氏構(gòu)想出人類語(yǔ)言共同的潛在規(guī)律——普遍語(yǔ)法，它天生地在人腦中掌握并且固化，這是其創(chuàng)新之處。Comrie（2009,4）認(rèn)為喬氏的語(yǔ)言共性就等于天生的語(yǔ)言規(guī)則，這些規(guī)則有助于小孩的語(yǔ)言習(xí)得。為了解釋語(yǔ)言多樣性，喬氏提出了“原則參數(shù)理論”，認(rèn)為不僅有一套解釋語(yǔ)言共性的普遍的天賦性原則，而且還有一套解釋語(yǔ)言差異的天賦性參數(shù)。

雖然喬氏第一次從心智上闡述語(yǔ)言如何產(chǎn)生的問題，但其天賦說(shuō)和形式主義明顯有弊端。Hawkins認(rèn)為天賦的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制無(wú)論在遺傳學(xué)和神經(jīng)學(xué)都還沒有直接的證據(jù)，唯一的證據(jù)是間接的可學(xué)性（引自沈家煊,1991）。喬氏崇尚組合原則和以形式邏輯為基礎(chǔ)的二分法，主客分離，在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部，為了追求客觀真理，人被趕出這個(gè)系統(tǒng)，這就導(dǎo)致了語(yǔ)言研究遠(yuǎn)離了言語(yǔ)社團(tuán)這個(gè)大環(huán)境，忽視了語(yǔ)義出現(xiàn)的認(rèn)知環(huán)境，放棄了語(yǔ)言使用的情景語(yǔ)境，屬于去語(yǔ)境思潮下的語(yǔ)言共性研究。而且唯理論研究語(yǔ)言共性的方法，深入研究少數(shù)語(yǔ)言，對(duì)這些語(yǔ)言進(jìn)行抽象分析也存在問題。由于語(yǔ)言共性都是一些抽象的規(guī)則，導(dǎo)致對(duì)不同語(yǔ)言的語(yǔ)料分析無(wú)法提供相關(guān)的信息 (Comrie,2009:4)。這證明了其論證范式完全是先驗(yàn)性的，沒有具體語(yǔ)料作為支撐。但是喬氏認(rèn)為UG存在于大腦中，并把它看成是一種由心理結(jié)構(gòu)制約的、內(nèi)在的心理機(jī)制，一種普遍的心理過程，這一偉大的構(gòu)想不僅把對(duì)普遍語(yǔ)法的研究上升到了一個(gè)更深的層次，而且還揭示了人類語(yǔ)言的深?yuàn)W性，為體認(rèn)共性論提供了重大啟示。

三、Greenberg等的類型——功能共性觀

Greenberg更多地從類型的、歸納的、可驗(yàn)證的方面尋求語(yǔ)言的共性和個(gè)性（祖人植,2002），其研究方法是對(duì)多種語(yǔ)言進(jìn)行比較研究，并通過跨語(yǔ)言對(duì)其有效性進(jìn)行檢驗(yàn)。強(qiáng)調(diào)建立合適的語(yǔ)種語(yǔ)料庫(kù)(Whaley,2009:26)；注重句法語(yǔ)序，提出了四種詞序標(biāo)度；另外，他的共性研究的獨(dú)創(chuàng)性還體現(xiàn)為歷時(shí)研究，用語(yǔ)言的演變來(lái)解釋語(yǔ)言的共性(Whaley,2009:25)，并開創(chuàng)性地提出了蘊(yùn)涵性共性。在這方面體現(xiàn)得最為明顯的Greenberg的學(xué)生Croft和類型學(xué)家Comire。Croft明確提出了從語(yǔ)言的功能出發(fā)來(lái)解釋語(yǔ)言共性并認(rèn)為各語(yǔ)言的功能是一致的，即用于信息交流，而信息交流受到相同的兩條原則（經(jīng)濟(jì)原則和象似原則）的支配。Comire也認(rèn)為有些共性可以從功能和語(yǔ)用的角度較好地作出解釋（丁信善,1989）。

單純地通過跨語(yǔ)言比較尋找語(yǔ)言共性的規(guī)律僅僅將研究局限在語(yǔ)言表層分析上面，而且Greenberg所建立的大多數(shù)蘊(yùn)涵共性很容易列舉出反例被證偽；功能共性觀將語(yǔ)言共性視為語(yǔ)言功能限制的結(jié)果，過分強(qiáng)調(diào)決定語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的外部因素尤其是語(yǔ)言的社會(huì)因素，這便導(dǎo)致了實(shí)際語(yǔ)料牽扯的因素很多，使研究者難以清晰分離出相關(guān)因素和無(wú)關(guān)因素 （劉丹青,2004:27）。同時(shí)，雖然Comire曾經(jīng)嘗試從概念出發(fā)探索語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式的共性，但是他沒有明確提及現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知和語(yǔ)言三者之間的密切關(guān)系，也沒有明確地提出從人與世界的互動(dòng)體驗(yàn)和認(rèn)知加工的角度來(lái)探尋語(yǔ)言形成過程中的共性。

但是，用功能主義的方式來(lái)研究語(yǔ)言共性迎合了20世紀(jì)60－80年代興起的語(yǔ)言研究的“再語(yǔ)境化”潮流，注重語(yǔ)言的功能和使用，強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言共性的考察必須結(jié)合社會(huì)、心理、認(rèn)知等因素。從這個(gè)角度說(shuō)，體認(rèn)共性論是在功能類型學(xué)的研究框架下發(fā)展起來(lái)的。

對(duì)語(yǔ)言共性的解釋多種多樣。語(yǔ)言的共性也受各方面的因素制約，可能是由功能的、心理的因素，也可能是由或內(nèi)部的機(jī)制驅(qū)動(dòng)的。一種解釋可能對(duì)某一語(yǔ)言共性現(xiàn)象有用，但不可能適用于所有共性現(xiàn)象。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)背后的動(dòng)因是相互競(jìng)爭(zhēng)的，不同語(yǔ)言的語(yǔ)法是一定程度上的任意性和有動(dòng)因的普遍原則相調(diào)和的結(jié)果，每一種語(yǔ)言中不同競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)因之間的協(xié)調(diào)方式在一定程度上是任意的(Croft,2000)。

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責(zé)任編輯：賀春健