周小雨

（延安大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，陜西 延安，716000）

我國古代教育思想博大精深，了解古代教育，有助于我們深刻認(rèn)識教育發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，有助于現(xiàn)代教育更好、更健康的發(fā)展。立足信息時代特點(diǎn)，在現(xiàn)代電子技術(shù)運(yùn)用視角下，筆者認(rèn)為我國古代教育對今天教育的啟示主要體現(xiàn)在以下方面：

1 在教學(xué)內(nèi)容與實踐中突出育人核心

中國古代的蒙養(yǎng)教育對教育發(fā)展影響深遠(yuǎn)，傳統(tǒng)的蒙養(yǎng)教育始終把兒童學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成放在首位。如《童蒙須知》認(rèn)為“凡為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地。拂拭幾案，當(dāng)令潔凈，文字筆硯，凡百器用，皆當(dāng)嚴(yán)肅整齊，頓放有常處，取用既畢，復(fù)置原所”。生活習(xí)慣和行為習(xí)慣的訓(xùn)練是蒙養(yǎng)教育的基本要求，《童蒙須知》和《訓(xùn)蒙規(guī)約》對于衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫文、雜細(xì)事宜都規(guī)定了詳細(xì)準(zhǔn)則，并強(qiáng)調(diào)要從小嚴(yán)格訓(xùn)練，打好基礎(chǔ)，習(xí)慣成自然?？鬃釉唬骸白右运慕蹋何男兄倚?。”所謂“文行忠信”，包括文化知識和道德行為兩個方面的內(nèi)容。孟子從“明人倫”及其“大丈夫”的教育目的出發(fā)，提出了以倫理道德為主體的教育內(nèi)容。以孝悌之義為倫理道德基礎(chǔ)的教育，其實質(zhì)是更好地維系氏族血親的關(guān)系，以求得社會的穩(wěn)定太平。

在技術(shù)異化人類行為的時代，我們需要注意以下方面：首先，幼兒教育要注重生活和行為習(xí)慣的培養(yǎng)。當(dāng)今幼兒教育存在諸多問題，重知識學(xué)習(xí)，熟讀牢記，忽視了與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，孩子們的生活自理能力以及良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成嚴(yán)重不足。因此，教學(xué)內(nèi)容要與學(xué)生的經(jīng)驗世界、成長需要溝通、與人類的生活世界溝通；其次，要把倫理道德教育增添到教學(xué)內(nèi)容之中。文化知識和道德行為兩個方面的內(nèi)容相輔相成，現(xiàn)代教育不僅要培育高知識人才，更要加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)，以德育人。在教育中樹立人文價值，培植人文精神是教育改革的一項重要內(nèi)容。

2 采取多樣化的教學(xué)原則與方法

我國古代傳統(tǒng)的教學(xué)原則與教學(xué)方法多種多樣，在現(xiàn)代電子技術(shù)視角下，我們可以更應(yīng)該發(fā)展以下教學(xué)原則與方法：

2.1 啟發(fā)誘導(dǎo)

“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥挟?dāng)學(xué)生進(jìn)入積極思維狀態(tài)時教師才要適當(dāng)、適時地給予誘導(dǎo)、引發(fā)，即“開其意”、“達(dá)其辭”?！熬又?，喻也 ：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣。”進(jìn)一步說明了誘導(dǎo)、啟發(fā)對教育的重要性。對我們現(xiàn)代教育來說也是如此，倘若一開始當(dāng)學(xué)生遇到難題，教師就盲目急切地告訴他解決的方法，就會養(yǎng)成學(xué)生的依賴性，這就是阻礙現(xiàn)代學(xué)生思維發(fā)展的主要誘因。教師要嘗試從比較淺顯容易理解的事物出發(fā)闡釋出比較深刻的原理，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，切實抓住教學(xué)的最佳時機(jī)，使教學(xué)效果最優(yōu)化。

2.2 因材施教

孔子十分注意觀察、了解學(xué)生，非常熟悉學(xué)生的特點(diǎn)，能夠用精煉語言相當(dāng)準(zhǔn)確概括出學(xué)生的特征，如：“柴也愚，參也魯，師也辭，由也喭”；孔子還注意從學(xué)生的具體實際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)。因材施教思想對我國現(xiàn)代教育啟示很大，首先要真正了解學(xué)生，仔細(xì)觀察，教育教學(xué)不要脫離學(xué)生實際；其次要善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生某方面的專長，使其各盡其才。信息時代我們擁有了更便捷的知識傳播方式和獲取途徑，在很大程度上解放了老師和學(xué)生，此時，我們更有條件和理由實施因材施教。

2.3 持志養(yǎng)氣

與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。他認(rèn)為一個人只要有遠(yuǎn)大的志向與追求，就會有相應(yīng)的“氣”即精神狀態(tài)，兩者密切相連，互為因果。因此，既要“持志”，又要“養(yǎng)氣”?，F(xiàn)今教育，尤其是當(dāng)代高中生、大學(xué)生們都空有遠(yuǎn)大志向，精神狀態(tài)嚴(yán)重空虛。近年來，各地傳媒不時報道中小學(xué)生不堪應(yīng)試競爭帶來的精神重負(fù)，甚至出現(xiàn)了若干輕生的事件。這是現(xiàn)代教育的罪孽。不僅僅是13歲的孩子，哪年沒有幾個大學(xué)生自己走上了絕路？如果輸入自殺、跳樓等字眼，百度上會立馬出現(xiàn)一串串血淋淋的事實來。如今的大學(xué)生精神生活極度空虛，往往貪圖物質(zhì)生活的享受。俗語說，“人比人該死，貨比貨該仍”，意思是勸人們不要和他人攀比。適度的阿Q精神也是必須的，富有富的門道兒，窮有窮的活法兒，適度降低自己的物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)，提升自己的精神生活需求是必須的。

2.4 教學(xué)相長

“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長?！币馑际钦f教師只有邊教邊學(xué)才能達(dá)到教學(xué)互促的效果。教師本身的學(xué)習(xí)和教學(xué)相互作用，從而共同促進(jìn)教學(xué)不斷進(jìn)步。當(dāng)然“教學(xué)相長”后來也被引申到教師的教和學(xué)生的學(xué)相互促進(jìn)?！皩W(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深?，F(xiàn)在的教師要不斷與時俱進(jìn)，提高自己的文化知識水平和教學(xué)能力，改變一本教案終身使用的停滯狀態(tài)，積極樂觀地推進(jìn)教學(xué)不斷進(jìn)步。

3 培養(yǎng)科學(xué)有效的的學(xué)習(xí)方法

3.1 業(yè)精于勤

“業(yè)精于勤，荒于嬉”，就是說，要想使學(xué)業(yè)精益求精，最根本的前提條件是勤奮刻苦；反之，如果終日嘻嘻游樂，不勤奮用功，那么學(xué)業(yè)就會荒廢。讀書學(xué)習(xí)，唯有勤奮才能有所收獲。朱子讀書法即學(xué)習(xí)方法中也強(qiáng)調(diào)要“著緊用力”，主張讀書既要在時間上爭分奪秒，毫不松懈，持之以恒；也要在精神上專一精進(jìn)，多管齊下，發(fā)奮努力。

學(xué)習(xí)是每個學(xué)生最為熟悉的事情，也是我們最期望學(xué)生能夠主動做的事情。許多教師往往會嘆息：現(xiàn)在的學(xué)生是一代不如一代了。隨著生活水平的日漸提高，年輕人在安逸的生活中斗志正在逐步消失，真正勤奮刻苦的人被質(zhì)問所付出的是否值得，“讀書無用論”正日漸充斥著年輕人的大腦，尤其是在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村失學(xué)率逐年上升，放棄學(xué)業(yè)、外出打工被視為一種“時髦”而被盲目跟風(fēng)。對于那些曾經(jīng)刻苦勤奮而有幸進(jìn)入大學(xué)深造的人來說，不珍惜來之不易的讀書機(jī)會，整天渾渾噩噩，浪費(fèi)了寶貴的青春，從而兩手空空而歸。在競爭激烈的現(xiàn)代社會中，勤奮刻苦依舊是最牢靠的通往成功的方法。怕吃苦就不要踏進(jìn)學(xué)校的大門，現(xiàn)代教育依舊需要像古代那種“頭懸梁，錐刺股”的勤奮刻苦的學(xué)習(xí)精神。

3.2 學(xué)貴博精

所謂“博學(xué)”就是要博覽群書，以求博學(xué)，擴(kuò)大知識面。所謂“專精”就是要做到深入思考，閱讀書籍一定要探求書中精華，融會貫通，領(lǐng)會其精神要旨，以形成自己的知識體系。其中廣博地積累知識是達(dá)到學(xué)業(yè)精深的基礎(chǔ)，否則知識面狹窄，孤陋寡聞是很難在某一領(lǐng)域達(dá)到精深地步的。顏之推指出“夫?qū)W者，貴能博聞也?！笨梢姀V泛閱讀天下之書的重要性。董仲舒也提出“博連精思”的學(xué)習(xí)方法，讀書和學(xué)習(xí)不僅要廣泛涉獵而且要把握相互之間的關(guān)系，要深入思考，把握要旨。

反觀我國現(xiàn)代的大學(xué)生、研究生教育，以博覽群書來擴(kuò)大自身知識面又有幾人能做到。有人抱怨，現(xiàn)在是“學(xué)士不學(xué)、碩士不碩、博士不博”。其潛臺詞是抱怨學(xué)生心有旁騖、不思進(jìn)取。大多數(shù)學(xué)生都在熬日子、混文憑，平時不學(xué)習(xí)，考試前依靠自己的小聰明勉強(qiáng)應(yīng)付?！安W(xué)”尚且如此，更別說“專精”了，本科生老師求著學(xué)，研究生老師趕著學(xué)，當(dāng)今教育之下的學(xué)生們很少能夠深入思考，把握書本知識的要旨，這就是研究生科研能力低下的主要原因。因此當(dāng)今的莘莘學(xué)子們應(yīng)該像古人們學(xué)習(xí)那樣“博學(xué)”而“專精”。

3.3 虛靜專一

董仲舒提出的“虛靜”，就是要求學(xué)習(xí)時要排除雜念，集中精力，保持頭腦清靜澄明，虛心以求。而且學(xué)習(xí)還要專一，王充提出了“專心致志”的學(xué)習(xí)方法，集中注意力，專心致志地做每一件事情，的確是學(xué)習(xí)和工作取得成功的保證。這里的“虛靜”在荀子的“虛靜積漸持恒”的學(xué)習(xí)方法中也有提及，所謂“虛”，不是虛無，而是指“虛心”，就是不要先入為主，“不以所已藏害所將受”，不以已有的知識或見解阻礙認(rèn)識新事物，接受新知識、新觀點(diǎn)。顏之推也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要虛心：一方面不要妄自尊大，驕傲浮夸；一方面要廣泛請教有專長的人為師，所謂“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這就是著名的“錢學(xué)森之問”。中華民族歷來是以智慧、勤奮著稱的民族，而我們現(xiàn)在的教育卻無處不充斥著功利主義色彩。重成才，輕成人；重文憑，輕人品，這一切也導(dǎo)致了學(xué)生自身的功利主義傾向，無論是父母、老師還是師長無時不刻不在給你灌輸這樣一種思想，你讀書是為了成功，就是為了掙好多好多的錢，正是這種狹隘的成功觀扭曲了學(xué)子們的心靈，他們大都不安于踏踏實實地做學(xué)問，學(xué)習(xí)不專心，心中雜念橫生，不但學(xué)問沒做好還影響前程。每個人都是自己世界的根源，與任何人交往，都要真誠以待，同時要注意交往的智慧和方法；對待任何功課，都要認(rèn)真學(xué)習(xí)、主動求教；對待任何一件事，答應(yīng)了就要真心實意地責(zé)到底。

3.4 求真“問難”

王充主張做學(xué)問要有“問難”的批判精神。學(xué)習(xí)者只有獨(dú)立思考才能提出自己的看法。韓愈強(qiáng)調(diào)“思義立新”就是說不僅要以古人為師，而且要提出自己的獨(dú)到的見解，“抒意立言、自成一家新語?！睂W(xué)習(xí)者要直抒己意、標(biāo)新立異，有創(chuàng)新精神。《中庸》提出“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的為學(xué)過程，其中“審問之”就是要讓學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中要有問題意識，學(xué)會提問，顯然只有這樣才有助于達(dá)到更高層次有效學(xué)習(xí)的過程。這就要求師生之間相互切磋啟發(fā)，在學(xué)習(xí)上好問求教、切磋交流，愉快學(xué)習(xí)，少犯錯誤。

對話教學(xué)是新課程改革所大力提倡的一種新型教學(xué)理念與形態(tài)，但在真正的教學(xué)實踐中，許多對話教學(xué)僅僅流于形式。為了開展對話教學(xué)，有的學(xué)校改變了傳統(tǒng)的“教堂式”課堂設(shè)置，采用U型或圓形的課桌排列形式，這種做法在某種程度上的確可以增加師生之間的互動和交流，但卻無法從根本上保證師生、生生之間真誠地、平等地對話。大部分學(xué)生并不是缺乏問題意識，而是內(nèi)心恐懼害怕自己的觀點(diǎn)被老師所壓制，結(jié)果往往導(dǎo)致學(xué)生不敢發(fā)問，師生之間、生生之間缺乏溝通、交流。因此，對話教學(xué)的順利實施需要對課堂中的權(quán)利系統(tǒng)進(jìn)行批判、反思，從而創(chuàng)設(shè)一種讓學(xué)生敢于真誠地表達(dá)自己真實聲音的話語環(huán)境，從而使師生之間的交流不被扭曲。

[1][2][3][4][5][6][10][11][12][14][16][17][19]張傳燧.中國教育史[M].北京：高等教育出版社，2010:243,46,52,78,54,67,77,179, 285,173,159,72,181.

[7]鐘啟泉,吳國平.革新中國教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2004：291.

[8][9][15]鐵錚.大學(xué)說[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2010：79,311,238.

[13]李樹培.教育與生活——內(nèi)爾·諾丁斯《批判性課程》述評[J].全球教育展望，2012，（2）：32-38.

[18]王曉燕，謝云挺.中國教育問道[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：197.

[20]張光陸.對話教學(xué)的課堂話語環(huán)境：特征與建構(gòu)[J].全球教育展望，2012，（2）：20-25.