劉希彩

（膠州市膠萊鎮(zhèn)膠萊小學(xué)，山東 膠州 266300）

“原有的學(xué)校德育模式，即以社會為本位，教師為主體，以德育知識為主要內(nèi)容，以灌輸為主要方法的教育方式的不適應(yīng)是顯而易見的”［1］。以德育知識傳授為主要教學(xué)內(nèi)容、以課堂教學(xué)為主要方式的教學(xué)模式有一定必要性和可取性。小學(xué)德育以學(xué)生為主體，課程的設(shè)置應(yīng)堅持以學(xué)生為中心，以提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)為目標(biāo)。小學(xué)生尚未成長為完全獨立的個體，對父母、師長、朋友具有很強的依賴性，同時小學(xué)生的生活環(huán)境以家庭為主，其思維特點以形象思維為主。根據(jù)小學(xué)生這一獨特的生理和心理特點，小學(xué)德育教育應(yīng)堅持理論與實踐相結(jié)合、人性化與生活化相結(jié)合的教學(xué)理念。

一、儒家德育教育思想的日常生活化

中國傳統(tǒng)教育以倫理學(xué)為主，即以思想道德教育為主，“大思想家孔子，以‘仁’為核心，從不同角度對‘仁’的涵義作了闡明，從而構(gòu)成了以克己、愛人、忠恕、孝梯、恭、寬、信、敏、惠及剛、毅、木、吶為主要內(nèi)容的德育思想體系”。［2］在日常生活中踐行倫理道德，具有很強的實踐性。

子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？”子夏聞之曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其唯圣人乎！”［3］

子夏教學(xué)以小學(xué)為主，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文”。［4］在日常生活的點點滴滴中融入君子之道。“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，生活中的點點滴滴皆蘊含大道理，故道德教育無常形。中國傳統(tǒng)的儒學(xué)，以禮為支撐。禮包羅萬象，幾乎涵蓋了生活的方方方面，以禮見仁，通過禮可見其性情與道德。曾子曰：“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?！保?］曾子把以忠、信為主的道德倫理規(guī)范融入日常生活中?？鬃犹貏e看重“孝悌”為主要內(nèi)容的倫理道德教育，故孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！痹诳鬃拥慕虒W(xué)理念里，文的教學(xué)放在倫理道德教育以外的次要位置?？鬃拥倪@一教育理念以致影響到整個封建社會的教育教學(xué)。漢代教育，以忠孝為主。漢代取士以察舉為主，而察舉內(nèi)容以忠孝為主。故漢武帝以來多忠孝之士，烈女、孝婦、孝子都是這一教育理念的產(chǎn)物。宋明理學(xué)講知行結(jié)合，慎獨、知行結(jié)合、堅守三綱五常等都是道德教育的產(chǎn)物。

中國傳統(tǒng)教育以道德教育為主，同時中國語言的隱喻特點和中國民族含蓄的性格，使得中國教育以微言大義的啟發(fā)性的教學(xué)方法為主，并與教育的生活化相結(jié)合。

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”［6］

面對宰我的責(zé)問，孔子沒有正面回答，而是以血緣關(guān)系之上的親子之情引導(dǎo)之，以情感之。三年之喪“這一傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上”［7］。倫理道德的日常生活化，即我們可以在日常生活中、在人與人的交流中潛移默化地受到熏陶。

衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”［8］

世間最高的學(xué)問蘊含在民間，人心，“三人行，必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。真正的學(xué)問是不斷發(fā)展變化，而不僅僅存在于書本。

總之，儒家在德育方面堅持以“六經(jīng)”為主要教材，志在培養(yǎng)人們的“溫、良、恭、儉、讓”，“修身、齊家、治國、平天下”等優(yōu)秀品德；日常生活化為儒家德育教育的重要方面，它不是遠(yuǎn)離世俗的教會教育，也不是政治化威權(quán)奴化教育，而是含有默默溫情的生活化教育。

二、小學(xué)德育教育的生活化

“關(guān)于德育的定義，素來有兩類不同的理解：一類是大德育，即包括思想、政治、道德教育的德育觀念，它是與學(xué)校智育、體育、美育相對應(yīng)的概念，另一類是‘小德育’，即道德教育，它是與思想教育、政治教育、法制教育相對應(yīng)的概念”［9］。

大德育觀念的提出，可見德育教育與生活密不可分。杜威提出“教育即生活”，“德育即生活”的教育理念。德育教育不僅僅要在學(xué)校教育中展開，更應(yīng)該擴展到生活的方方面面。道德內(nèi)在地具有社會性，道德是一種普遍的社會行為準(zhǔn)則。道德本質(zhì)上是實踐性的，離開實踐把握道德的內(nèi)在本性是不可能的。道德教育在實踐中要挖掘人的內(nèi)在德行，規(guī)范人的行為?！暗赖陆逃罱K目的在于使個體通過外在的教化而完全內(nèi)化為倫理普遍性或倫理實體，成為自覺希求倫理普遍性的道德主體”［10］。

美國著名的教育家杜威在《民主主義與教育》一書中提到：“教育以活動課程為主，受教育者從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)?！爆F(xiàn)代美國的教育在杜威教育理念下走向成熟，“在美國很多學(xué)校除了開設(shè)《公民》教育課等德育課程外，很注意在專業(yè)教學(xué)中滲透德育。如建筑學(xué)、遺傳學(xué)等專業(yè)的學(xué)生，要求考慮其工作的社會與倫理影響。同時,在美國的德育理論中,還有一個常見的概念——‘隱蔽課程’。它是與‘顯著課程’相對應(yīng)的，指用不那么明顯的方式來傳遞社會價值觀，使學(xué)生無意識地獲得經(jīng)驗的一類德育工作方式。像升旗儀式、節(jié)日慶典、文藝演出、教育工作者的示范作用及具有教育作用的校園文化結(jié)構(gòu)等,都屬于隱蔽課程的具體形式”［11］。

小學(xué)德育教育不應(yīng)該僅僅應(yīng)用在德育課堂，更應(yīng)該擴而廣之，語文課堂、數(shù)學(xué)課堂、英語課堂、音樂課堂、體育課堂、班主任教學(xué)都要融匯其中。

小學(xué)語文教材以趣味性、形象性和生活化為主要特點，李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜；舉頭邀明月，低頭思故鄉(xiāng)。”孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣?！崩罴澋摹稇戅r(nóng)》：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”等。諸如此類都是德育教育的良好素材，在語文教學(xué)中可以貫穿德育教育。學(xué)生可以在學(xué)習(xí)知識、欣賞詩歌的同時受到心靈的熏陶。

音樂教學(xué)，樂由心聲，在音樂的旋律中感受人的真情，子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹谒械乃囆g(shù)形式中，音樂是最擅長于抒發(fā)情感、最能撥動人心弦的藝術(shù)形式。音樂的旋律和情感本身就是感化、德育的存在。

體育是實踐性很強的學(xué)科，磨煉堅強的意志，培養(yǎng)團隊協(xié)作能力。在足球、籃球等團隊協(xié)作的體育活動中，培養(yǎng)學(xué)生互相溝通、積極合作的交往能力，也可以培養(yǎng)良好的德行。

班主任在德育教育中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。學(xué)生課余生活是校園生活的重要組成部分。課余生活及人際交往關(guān)系在培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)中發(fā)揮著重要作用。

同時應(yīng)在衛(wèi)生活動、志愿者活動、演講比賽、拔河比賽、社團活動等各項活動中滲透德育教育，并積極的、有目的地組織學(xué)生參加社會各項公益活動，例如互幫互助的愛心行動、捐贈衣物玩具服務(wù)西部的愛心活動等，以便小學(xué)生在各類活動中受到德育教育。

教育即生活，道德教育應(yīng)該走向課堂，走向社會。在家庭生活感受愛的溫暖，在朋友的交往中修養(yǎng)自我，在社會生活中熏陶自己?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及，手機的廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)在道德教育中也起重要作用。電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙能媒體的宣傳可以引導(dǎo)學(xué)生形成良好的德行。公益廣告的宣傳，公益電影的免費放映，網(wǎng)絡(luò)電視的價值導(dǎo)向的逐漸成為德育教育的重要內(nèi)容。

道德教育要以學(xué)生為主體，“道德，不僅僅是利他的，它也應(yīng)當(dāng)是有利于行為主體的也應(yīng)該是自利的，自利性是道德范疇存在的一個基本特征”［12］。要積極調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，尊重學(xué)生的主觀意愿，“道德價值的實現(xiàn)總是以生命存在本身為前提，道德教化理當(dāng)尊重個體生命存在的正當(dāng)權(quán)利。尊重個體生命存在本身的價值，尊重個體生命的基本需要和正當(dāng)欲望的滿足”［13］。

德育教育的生活化是中國傳統(tǒng)教育的重要原則，在日常生活的點點滴滴中踐行道德的價值、修養(yǎng)自我。王陽明曰：“知是行之始，行是知之成?！毙W(xué)德育教育要堅持人性化與生活化相結(jié)合的原則，運用知識教育與實踐相結(jié)合的方法，促進(jìn)學(xué)生全面而自由地發(fā)展。

［1］洪蘭貞.中西結(jié)合找到德育良方［J］.蘭州學(xué)刊，2007（6）：137.

［2］秦英君.中西德育德育思想之比較［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報，1995（6）：102.

［3］［宋］朱熹.四書章句［M］北京：中華書局，1983（10）.190.

［4］［宋］朱熹.四書章句［M］北京：中華書局，1983（10）.1.

［5］［宋］朱熹.四書章句［M］北京：中華書局，1983（10）.48.

［6］［宋］朱熹.四書章句［M］北京：中華書局，1983（10）.181.

［7］李澤厚.美學(xué)三書［M］北京：商務(wù)印書館，2006，（10）.31.

［8］［宋］朱熹.四書章句［M］北京：中華書局，1983，（10）.192.

［9］佘雙好.現(xiàn)代德育課程論［M］.北京.中國社會科學(xué)出版社，2003.289.

［10］許敏.道德教育的人文性［M］.北京.中國社會科學(xué)出版社，2008.239.

［11］洪蘭貞.中西結(jié)合找到德育良方［J］.蘭州學(xué)刊，2007（6）：138.

［12］唐愛民.道德教育范疇論［M］北京.北京師范大學(xué)出版社，2012.126.

［13］劉鐵芳.生命與教化——現(xiàn)代性道德教化問題審理［M］長沙湖南大學(xué)出版社，2004.46.