許 靜

（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

威廉·埃勒里·錢寧 （William Ellery Channing，1780—1842年）（以下簡稱為錢寧）是美國歷史上著名的宗教思想家和牧師，他尊重人性、熱愛自由。在他的思想中體現(xiàn)出醇厚的人道主義關(guān)懷，為世人所敬佩。他的和平觀就是他豐富思想當(dāng)中的一個重要部分。自始至終，他都堅定地擁護和平，反對戰(zhàn)爭。他認(rèn)為戰(zhàn)爭是人類所有罪惡的集中，而戰(zhàn)場就是一個用巨大代價搭建起來的戲院，用以大規(guī)模地展示罪惡，［1］P81因而戰(zhàn)爭是人類應(yīng)該盡一切努力避免的。但同時他又認(rèn)為在沒有更好解決辦法的前提下，奮起抗戰(zhàn)是逐退非法入侵之外敵的唯一手段。而且，錢寧一直主張把理想和社會現(xiàn)實結(jié)合起來，他不僅寫了多篇反戰(zhàn)文章，還經(jīng)常關(guān)注國際國內(nèi)局勢的變化，用實際行動促進和平事業(yè)的發(fā)展，1815年，他參與領(lǐng)導(dǎo)和創(chuàng)建了美國歷史上第一個有影響的和平協(xié)會。本文試圖探討錢寧的和平觀。

一

錢寧出生于地位顯赫的家族，但從小熱愛自由，并且學(xué)生時期起就沉迷于思索，他習(xí)慣在田野和海邊散步，大自然讓他思考得更深刻，他認(rèn)為這時“對自由的熱愛”就在他體內(nèi)“獲得了能量而升騰”。［2］P22正因為熱愛自由，所以對剝奪自由的戰(zhàn)爭深惡痛絕。從哈佛學(xué)院畢業(yè)后，他成為了波士頓聯(lián)邦大街教堂一名牧師，越來越深孚眾望。錢寧一生當(dāng)中，重視社會改革，關(guān)心弱勢群體，還密切注視國際國內(nèi)局勢，并寫下多篇反戰(zhàn)文章。

在錢寧的所有有關(guān)戰(zhàn)爭的文章里，他都詳盡地分析了戰(zhàn)爭給人類帶來的傷害：首先，戰(zhàn)爭傷害了整個國家。錢寧認(rèn)為戰(zhàn)爭是個悲劇的集合體，為了進行一次戰(zhàn)爭，整個民族國家的技藝、勇氣、能量和資源都被集中起來一起接受痛苦和死亡的打擊，……資源被窮盡，以此來增加人們毀滅他的同胞的力量。［1］P17因為戰(zhàn)爭是集舉國之力去毀滅另一個國家，對交戰(zhàn)國家的財富和最精壯的勞動力無疑是一次徹底的搜刮。

其次，戰(zhàn)爭給人類帶來了難以言表的災(zāi)難。錢寧認(rèn)為，由戰(zhàn)爭導(dǎo)致的悲痛是沉默的、寂靜的、永久的，能在寡婦的表情里、在失怙的孤兒身上、在年老的父母那兒、在對死者的深切懷念當(dāng)中看到，流淚遠不能表達出他們的切膚之痛，［1］P18這種悲傷是痛徹心扉深入骨髓的。錢寧舉過這樣一個例子：一個臭名昭著的強盜被亞歷山大大帝抓住了，當(dāng)時強盜就反問亞歷山大說他難道不是一個更大的強盜嗎？因為他破壞了大片的城市和國家，屠殺了成千上萬無辜的人類。［1］P98這段話說明戰(zhàn)爭行為無異于是掠奪人類的最大強盜。

另外，戰(zhàn)爭深深地影響到了人類的靈魂。錢寧認(rèn)為戰(zhàn)爭除了造成最明顯和最震撼人心的景象外，還有很多潛在的影響，這些影響觸及到了人類的靈魂深處，使那些以戰(zhàn)爭為業(yè)的人的性格被重新塑造，因為他們耳聞目睹的都是殘忍，取人性命對他們而言是輕而易舉、很普通的事。而戰(zhàn)爭過程中的搶劫擄掠又導(dǎo)致了揮霍浪費、不知節(jié)儉。所以，人類的道德感情被崇尚軍事剝削者濫用了。［1］P21然后，公正、慈祥、仁愛、寬恕等都蕩然無存，人性越來越貶值，人類的生命就像一只昆蟲或牲畜一樣價值甚微。［1］P22每一次戰(zhàn)爭都留下了巨大的損失和難以言表的傷痛，但是，戰(zhàn)勝國為勝利所鼓舞，而失敗國被恥辱所激怒，新一輪災(zāi)難仍然不可避免，新的傷害仍會繼續(xù)，這種影響是巨大而無形的。

正是因為被戰(zhàn)爭的罪惡所震撼，所以錢寧對戰(zhàn)爭的根源進行了深深的思考和著力的分析，希望由此找到避免戰(zhàn)爭的途徑。他認(rèn)為戰(zhàn)爭最大的根源是來自于人性當(dāng)中的欲望：一種欲望是人性當(dāng)中最普遍而又最強大的傾向，即對一種強大的興趣和激情的熱愛。［1］P26也就是說，錢寧認(rèn)為有些人天生熱衷于冒險，而最吸引他們的冒險行動就是戰(zhàn)爭了，因為在戰(zhàn)爭當(dāng)中他們找到了人生的樂趣。另一種欲望，錢寧認(rèn)為是人性當(dāng)中“對權(quán)力的渴望”，［1］P27即統(tǒng)治欲，這也是引發(fā)戰(zhàn)爭的源泉。這種統(tǒng)治欲是一種不僅不愿屈服于人，而且要高居他人之上的一種欲望，希望能為君為王，能讓自己的意志凌駕于他人之上。

除了人性當(dāng)中的欲望之外，錢寧認(rèn)為還有兩個因素也會導(dǎo)致戰(zhàn)爭：一個因素是錯誤的榮譽觀念。從遠古時代開始，軍事上的勝利就常常被認(rèn)為是一種榮耀，戰(zhàn)爭會帶來榮譽，所以，許多人出于一種純粹的榮譽的動機就準(zhǔn)備開戰(zhàn)。當(dāng)然，戰(zhàn)爭當(dāng)中也確實會涌現(xiàn)很多英雄，他們的英勇和頑強也的確令人由衷敬佩，但是同時這種對英雄的歌頌卻掩蓋了戰(zhàn)爭的罪惡和悲慘，人們?yōu)闃s譽而歡呼，卻忽視了為榮譽奠基的戰(zhàn)爭傷痛。另一個因素是對戰(zhàn)爭的麻木感也會讓人們漠視戰(zhàn)爭。錢寧認(rèn)為連年的征戰(zhàn)讓大家的心腸變硬，人們對戰(zhàn)爭的罪惡和帶來的悲慘已經(jīng)麻木，只要戰(zhàn)爭沒打到自己家來，那就是與自己不相關(guān)的事，是別人的事，所以會任其發(fā)生發(fā)展而不會想到要加以制止，或者進行譴責(zé)。

二

正是因為戰(zhàn)爭的殘酷和悲傷，所以錢寧認(rèn)為要全力倡導(dǎo)和平，避免戰(zhàn)爭。他認(rèn)為，能夠避免戰(zhàn)爭的途徑有以下幾種。

第一，能避免戰(zhàn)爭的途徑是愛。錢寧特別提倡和宣揚對全人類的無私的愛，作為牧師，錢寧認(rèn)為，所有基督教的道德都可以歸結(jié)到一個原則——愛。在世界上，每個人都是相互依靠的，沒有人是多余的，也沒有人是孤零零的，大家應(yīng)該和諧共處。1809年，他寫了《論世界的和平》，他認(rèn)為這種愛不是一種簡單的感情，也不是一種被人類苦難喚起的溫和，而是一種智力、道德、精神上的愛，是關(guān)于人性的神圣的一種觀念和深深的感情，是對每個人的不可剝奪的權(quán)利的認(rèn)識和莊嚴(yán)的宣告。［1］P88因而，與其說它是一種普通的愛，不如說它是一種對人的尊重和對平等的渴望。這種愛不僅要求把其余人當(dāng)做兄弟，而且應(yīng)該對他們付出真正的兄弟感情，其實這就是一種道德力量（moral power）。［3］P113雖然有很多的措施都能促進和平，但是如果不秉著基督教的愛的精神，錢寧認(rèn)為都不能保證長久的和平，［1］P89充其量只是短暫的喘息而已，只有秉著對全人類的無私的愛，才能保持恒遠的和平，人類才能友好生存。

第二，宣揚正確的榮譽觀念。錢寧認(rèn)為國家的榮譽不可能通過壓迫和欺凌得到，而是來自于三個主要的要素：第一個要素是公正。［1］P60一個民族如要獲得尊重，就必須制定規(guī)則作為與其他國家交流的基礎(chǔ)，如果做不到公正，不能尊重別的國家的權(quán)利，那它就無從談起是為自己的國家進行一場保衛(wèi)榮譽的戰(zhàn)爭，因為“它根本就沒有榮譽需要維護。”［1］P60所以一個民族如果為了某種私利而犧牲了公正，那么他們的行為就無異于強盜。第二個要素是慈善精神。錢寧認(rèn)為每個民族都必須把自己當(dāng)成是人類大家庭的一員，與人類大家庭休戚與共。因而，對于人類的進步和發(fā)展責(zé)無旁貸，沒有誰可以置身事外。第三個要素是要有一些能提高各階層品質(zhì)的制度存在。這些制度能讓教育傳播得更寬更廣，也能啟蒙愚者救助貧者，能產(chǎn)生更強大的智力和道德力量。“單純的財富無助于國家的榮譽，使它偉大的是民族的靈魂?！保?］P63在錢寧的眼中，整個民族素質(zhì)的提高至關(guān)重要，純粹只有某一個階層受到了良好的教育和培養(yǎng)是不夠的，那樣不會有利于國家的發(fā)展和繁榮，因為國家是由所有人而不是少數(shù)人組成的。

雖然錢寧極力反對戰(zhàn)爭，呼吁和平，但他不是一個主張絕對不抵抗的和平主義者。他認(rèn)為戰(zhàn)爭有正義和非正義的之分，所以他一面極力反對非正義的戰(zhàn)爭，另一面他認(rèn)為確實要有正當(dāng)?shù)暮捅匦璧膽?zhàn)爭，［1］P112作為被侵略者，如果任何其他的方式都不能免除其被侵略的命運，這時他們的職責(zé)就是奮起反抗了。 “有時我們必須戰(zhàn)斗”，［4］P300而且要全力以赴。這種戰(zhàn)爭是擊退非法入侵之?dāng)场⒈Ｐl(wèi)自由和權(quán)利的唯一途徑。所以，如果面臨這種形勢，“我們絕對不能從戰(zhàn)爭中退縮，雖然我們將會為人類的流血而深深地悲痛。在這樣的戰(zhàn)爭中，我們的國家要求并且也值得我們?yōu)橹矶\。我們欣然地付出我們的財富甚至是生命的犧牲。在這樣的戰(zhàn)爭中，當(dāng)我們的朋友們倒在戰(zhàn)場上的時候，我們有一個安慰：我們知道他們是為著一個正義的事業(yè)而倒下的。 ”［1］P112因而，雖然錢寧倡導(dǎo)和平、反對戰(zhàn)爭，但他同時又堅定地主張進行正義的反侵略戰(zhàn)爭，以各種實際行動來倡導(dǎo)和平。

對于如何進行正義的反侵略戰(zhàn)爭，錢寧認(rèn)為首先是不能害怕，要不然，打擊還沒來，就已經(jīng)先被自己的害怕給征服了。一個高尚的民族在為自己的國家進行正當(dāng)?shù)姆烙鶓?zhàn)爭時，是可以從上帝那兒得到信心的，所以必須進行立即的和熱情的禱告，錢寧認(rèn)為這樣上帝就不會把他們遺棄于黑暗和危險之下。其次，錢寧認(rèn)為要想到正義必勝。不管所處的是怎樣的困境，也不管進入這種困境的途徑是多么不公正，他認(rèn)為，對入侵者固然不可輕視，但一定要想到自己進行的是正義的事業(yè)，是抵御入侵之?dāng)?，這樣一種英勇抗敵的行動也是證明熱愛和平的最好方法，它表明熱愛和平不是來自于軟弱，［2］P117當(dāng)然也就不能怕死。錢寧認(rèn)為死亡本來就在等待著所有人，對所有人都一視同仁，所以如果有人能為履行職責(zé)而死、能為國獻身都是道德高尚的表現(xiàn)，都是值得提倡和推廣的。

三

作為一個“內(nèi)省”［5］P629式的人，錢寧默默地關(guān)注局勢，仔細地思考。他的多篇文章都淋漓盡致地譴責(zé)戰(zhàn)爭，呼吁和平，但他絕對不是紙上談兵，而是主張身體力行，不斷實踐。 他曾說：“敢于嘗試是最高的智慧，”［2］P121“美德就意味著按照一個人的責(zé)任感來行動?！保?］P67所以必須把理想和現(xiàn)實結(jié)合起來，這也就是馬克斯·韋伯認(rèn)為錢寧的思想能作為一種道德力量的原因。［2］P104錢寧認(rèn)為要倡導(dǎo)和平，除了寫文章抵制和反對戰(zhàn)爭之外，還應(yīng)該以實際行動推動和平事業(yè)，讓更多的人支持和平，讓他們了解和意識到和平的重要性和關(guān)鍵性。所以他一直在想為推動和平做點實際的事。

1812年開始的美英戰(zhàn)爭，持續(xù)兩年多時間，雖然民眾的愛國熱情高漲，但是戰(zhàn)爭繃緊了人們的神經(jīng)，使得大家身心俱疲。因而，1814年12月，當(dāng)《根特條約》簽訂的消息傳到波士頓時，滿城狂歡慶祝，人們歡欣鼓舞，教堂的鐘聲響徹全城，甚至還有一場慶祝和平的劇目上演。這種現(xiàn)象使得錢寧深深感受到人們對和平的熱切渴望，也使他認(rèn)識到和平運動的進行代表了大家的心聲和愿望。經(jīng)過籌備之后，1815年12月28日，一群和平的支持者建立了馬薩諸塞和平協(xié)會，錢寧就是協(xié)會的主要領(lǐng)導(dǎo)者之一。這是世界歷史上第一個有影響的和平協(xié)會，協(xié)會最初的成員有二十二個，［2］P122包括了馬薩諸塞的州長、哈佛學(xué)院的校長和幾個教授。接下來的時間里，協(xié)會的成員迅速增長，1828年，與其余各州將近五十個協(xié)會一起組建了美國和平協(xié)會。錢寧的反戰(zhàn)文章成了協(xié)會里最有影響的文件之一。

綜上所述，雖然錢寧有一種很明顯的國家公民意識，有濃郁的愛國主義情感，但他更把自己看成是一個真正的世界公民，他常常從一種普遍的道德原則之下來觀察和思考問題。他很愛自己的祖國，但祖國在他眼中也是世界民族大家庭中的一員，他更愛全人類。作為一個出身社會上層的人，能擁有這種胸懷天下的意識尤其難能可貴。

同時錢寧有一些觀點過于理想化：首先，他過于強調(diào)道德層面，卻忽略了人類所處現(xiàn)實社會方方面面的發(fā)展背景和環(huán)境，以及這些現(xiàn)實將對人的行動和思想產(chǎn)生的影響和制約。其次，作為一個牧師，錢寧的很多文章都是用于教堂講道，所以他很注意情感的渲染和文采的輝煌。在他的講道中，經(jīng)常用到排比句增強氣勢，相比之下，他的理論深度在同代人當(dāng)中就并不十分突出了，有時可能還缺少創(chuàng)新。另外，錢寧的布道范圍比較狹窄，他的職業(yè)生涯絕大部分時間是在波士頓度過，受影響的人群有限。

我們不能就此否定錢寧觀點的重大意義，作為美利堅合眾國的同齡人，又身處社會上層，錢寧的和平觀是建立在愛、公正和平等的基礎(chǔ)之上，錢寧能有如此縱觀天下的眼光和博大寬容的心胸實屬難得。他期盼的是永久的和平，是全人類不斷的共同發(fā)展，而這也是天下所有人的最大心愿。

［1］William Ellery Channing，Discourses on War.Ginn＆Company，Boston，1903.

［2］Jack Mendelsohn，Channing，The reluctant Radical.Little，Brown and Company.Boston，1971.

［3］William Ellery Channing，Unitarian Christianity and Other Essays.The Bobbs-Merrill Company，inc，1957.

［4］John W.Chadwick，William Ellery Channing:Minister of Religion.Houghton Mifflin CO.，Boston.1903.

［5］［美］沃濃·路易·帕靈頓著.美國思想史.吉林人民出版社，2002.

［6］Arthur W.Brown，William Ellery Channing.Twayne Publishers，Inc.New York.1961.