羅 媛

（長江大學(xué) 教育科學(xué)系，湖北 荊州 434020）

陶行知（1891—1946）是我國現(xiàn)代教育史上一位偉大的人民教育家，他的教育思想和教育實(shí)踐給我們留下了寶貴的財(cái)富，特別是他的生活教育思想，在杜威實(shí)用主義的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國的國情，主張“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”，形成了具有中國特色的教育理念。對于生活教育，陶行知如是說：“生活教育是生活的教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。人們要過健康的生活，就需要健康的教育；過勞動(dòng)的生活就有勞動(dòng)的教育；過科學(xué)的生活，就有科學(xué)的教育；過藝術(shù)的生活，就有藝術(shù)的教育?！?/p>

一、對生活教育理論三個(gè)方面的淺析

（一）生活即教育

“生活即教育”是陶行知生活教育思想的主體部分，它指明了生活教育理論的目標(biāo)和內(nèi)容。第一，它說明了教育與生活之間的關(guān)系，教育是存在于生活之中的，或者說生活本身即是教育。但是，我們必須清楚地認(rèn)識到，對“生活”二字不是狹義的理解，它包含著我們生活的一切，人與社會(huì)、人與自然、人與人之間的方方面面。而且，陶行知先生提倡的 “生活即教育”并不是說既然教育存在于生活之中，那么教育就等同于生活，可以一味地生活而無需教育了，這顯然是片面地理解了此話的含義。在這里，陶行知強(qiáng)調(diào)的是教育與生活之間的緊密聯(lián)系。他認(rèn)為，雖然有生活即有教育，但是在不同階段，人們的生活不同，受的教育也就不一樣；即使是在同一階段、同一社會(huì)之中不同的人所過的生活也不相同，有的人過著前進(jìn)的生活，有的人過著落后的生活，這樣更需要教育來引導(dǎo)了。第二，“生活即教育”表明了生活決定教育。陶行知認(rèn)為我們過什么樣的生活，就需要什么樣的教育，教育最終還是為生活服務(wù)的，教育始終離不開生活，教育的各個(gè)組成部分都是隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的變化而變化。這也說明了教育只有在生活中才能稱之為真正的教育，教育要想發(fā)揮其對社會(huì)的促進(jìn)作用，必須通過生活來進(jìn)行。第三，“生活即教育”表明了生活需要教育。教育的作用表現(xiàn)在培養(yǎng)人才、傳承文化、創(chuàng)新文化上，而這些都是人類生活的需要，因此生活又需要教育。

（二）社會(huì)即學(xué)校

“社會(huì)即學(xué)?！焙汀吧罴唇逃笔且幻}相承的，既然有生活就有教育，教育無處不在，那么到處都應(yīng)該有教育的影子。此主張反映了生活教育思想實(shí)施的途徑，即把廣大人民作為教育的對象，把社會(huì)生活作為教育的范圍，把生活實(shí)際作為學(xué)習(xí)的教材，這一主張有利于擴(kuò)大教育的對象，讓更多的人接受教育。但是“社會(huì)即學(xué)?！辈⒉皇侵鲝埲∠麑W(xué)校，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)與社會(huì)生活緊密聯(lián)系，同時(shí)給學(xué)校提出了更高的教育要求。

（三）教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”體現(xiàn)了生活教育的方法論和教學(xué)論。其主要含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教學(xué)做合一是一件事，不是三件事。要在做上教，在做上學(xué)”。新課改強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方式的變革，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，同時(shí)教師與學(xué)生應(yīng)該是一種“交互主體”的關(guān)系，這與陶行知的“教學(xué)做合一”的思想頗有共通之處。

二、生活教育理論的現(xiàn)代價(jià)值

陶行知的生活教育理論，在我國新課改的背景下，在注重生活的基礎(chǔ)上，具有其現(xiàn)代價(jià)值，對推進(jìn)素質(zhì)教育、推廣大眾教育和主體教育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）生活教育理論與素質(zhì)教育

在當(dāng)前新課改的背景下，素質(zhì)教育的實(shí)施對傳統(tǒng)的應(yīng)試教育是一個(gè)重大的改革。但不難發(fā)現(xiàn)，我們提倡的素質(zhì)教育還是流于表面形式，應(yīng)試教育仍舊愈演愈烈，考什么老師就教什么，老師教什么學(xué)生就學(xué)什么，還有升學(xué)的擇校熱等，使學(xué)生長期處于被動(dòng)狀態(tài)，忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)的能動(dòng)性。要改變這種現(xiàn)狀，就要加強(qiáng)教育與生活的聯(lián)系，把我們的生活作為教育學(xué)生的資源，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生樂學(xué)、愛學(xué)、會(huì)學(xué)。因此，對于全面推進(jìn)素質(zhì)教育，筆者認(rèn)為：（1）素質(zhì)教育要注重受教育者與社會(huì)、自然、人之間的和諧相處和發(fā)展的需要，必須開闊眼界，多聯(lián)系實(shí)際，而不是一味坐在教室看書本；（2）素質(zhì)教育不僅要著眼于未來，更要關(guān)注并解決當(dāng)下我們面臨的難題，培養(yǎng)人的主動(dòng)性與實(shí)際生活能力。

（二）生活教育理論與大眾教育

陶行知無疑是一個(gè)社會(huì)本位主義者，他的生活教育理論培養(yǎng)的不是小眾教育，而是占人口80%以上的、與民眾的生活、與社會(huì)密切結(jié)合的大眾教育或者叫平民教育；不是培養(yǎng)“人上人”的教育，而是培養(yǎng)“人中人”的教育。他的“社會(huì)即學(xué)?！保岢鸪龑W(xué)校與社會(huì)之間的高墻，把學(xué)校中的一切伸張到大自然去，這一主張著眼于擴(kuò)大教育的領(lǐng)域和內(nèi)容，有利于把社會(huì)生活與學(xué)校教育緊密結(jié)合起來，普及大眾教育，用教育來影響生活，更好地為社會(huì)服務(wù)，為人民大眾服務(wù)，使廣大勞動(dòng)群眾都享有受教育的機(jī)會(huì)。從他的“社會(huì)即學(xué)校”還可以看出到處是生活，到處是教育，整個(gè)社會(huì)是教育的場所。由此，在普及大眾教育的過程中，我們要提高課程資源意識，利用一切可以利用的人、事、物等資源，發(fā)揮教育的社會(huì)化作用。在21世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的環(huán)境下，普及大眾教育是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)意識普遍化和學(xué)習(xí)行為社會(huì)化特征的一種途徑。

（三）生活教育理論與主體教育

主體教育是以承認(rèn)受教育者的主體地位、尊重受教育者的主體尊嚴(yán)為前提，對受教育者的主體意識和主體能力的培養(yǎng)。通過主體性的教育培養(yǎng)具有主體性創(chuàng)造意識的人，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。主體性是創(chuàng)造型人才的必要條件，而獨(dú)立性、自主性、能動(dòng)性是人的主體性的集中體現(xiàn)。新課改倡導(dǎo)改變死記硬背的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，積極參與、樂于探究，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，促進(jìn)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下主動(dòng)地富有個(gè)性地學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，做學(xué)習(xí)的主人，都是主體性教育的體現(xiàn)，其含義與陶行知的主體性思想是一致的。鑒于此，筆者提出如下建議：第一，教師在教學(xué)中要有主體教育的意識；第二，教師在教學(xué)中要逐步確立學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、自主的能動(dòng)性；第三，教師與學(xué)生應(yīng)該是“交互主體”的關(guān)系；第四，教師在教學(xué)中要注重教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

［1］陶行知教育文著選［M］.北京教育科學(xué)出版社，1981.164.

［2］陶行知：陶行知全集（第2卷）.湖南教育出版社，1986.489.

［3］陶行知全集：第3卷［M］.湖南教育出版社，1985，623，27.

［4］教學(xué)做合一［A］.陶行知文集［M］.南京江蘇人民出版社，1981，185.

［5］中央教育科學(xué)研究所.陶行知教育文選.教育科學(xué)出版社，1981，90.

［6］漆新貴.陶行知生活教育理念的現(xiàn)代價(jià)值［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2003.

［7］李軍靠.陶行知生活教育理論中的主體教育思想及其啟示［J］.延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002.