鄧 瑛 姚文娟

（1溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035；2明光市太平中心小學(xué)，安徽 明光 239455）

“元作文”教學(xué)理念融合諸多教育文化的積極因素，帶有一種極強(qiáng)的回歸意味，回歸于樸素純真，回歸于人性的自由發(fā)展。將原有的模式化作文教學(xué)從應(yīng)試教育的刻板教學(xué)中解放出來，依據(jù)社會(huì)發(fā)展需要、人的發(fā)展規(guī)律，提倡一種以審美為基礎(chǔ)，以閱讀為基本途徑，達(dá)到一種寫作與人的精神風(fēng)貌的和諧統(tǒng)一?；A(chǔ)教育階段的小學(xué)作文教學(xué)，尤其需要注重作文與兒童天性發(fā)展之間的聯(lián)系，從根本上消除兒童對(duì)應(yīng)試作文的畏懼心理，打開封閉的內(nèi)心世界。在提出“元作文”理念的同時(shí)，西方“自然主義教育”理念和中國(guó)古代諸家教育思想的優(yōu)秀成分為我們提供了理論上的借鑒?！墩f文》有云：“元,始也?！奔从谐跏几局?，《易·乾卦》有云：“元者，善之長(zhǎng)也?！痹袠O善之意，是一個(gè)與人性品德相關(guān)的概念。《子華子·大道》：“人能守元,元?jiǎng)t舍之;人不守元,元?jiǎng)t舍之?！边@里的“元”字被解讀為敞開式的概念，元既無所不在，從在中國(guó)古代對(duì)元字的解釋我們不難發(fā)現(xiàn)，元既是根本的初始的，又是向善向美的，它亦是無所不在、囊括萬物的，這里的概念綜合和西方注重人與自然和諧并存的自然主義教育理念有著高度的契合，元既是根本又是最終極的目標(biāo)，“元作文”教學(xué)理念正是基于寫作的根本性和其最終目的追求而提出的，寫作的最基礎(chǔ)要求是“有感而發(fā)”，寫作的最終目的是對(duì)真、善、美的感知與人的發(fā)展相契合?！墩Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文教學(xué)除了語(yǔ)言基礎(chǔ)的要求還增加了一條即“語(yǔ)文課程還應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美諸方面的和諧發(fā)展?！雹僭诨A(chǔ)教育階段，注重對(duì)學(xué)生作文獨(dú)立審美能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生的天性與創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，以“人文互動(dòng)”促進(jìn)其健全人格發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的教育意義。

一、審美與創(chuàng)造：以“美育”為主導(dǎo)的元作文教學(xué)

如果將學(xué)生對(duì)作文的畏懼心理概括為“怕寫作文”“作文難寫”“無話可說”等，則實(shí)在是一系列觸目驚心的用詞。作文本應(yīng)是一個(gè)自我情感抒發(fā)的愉悅過程，然而就近年來關(guān)于作文教學(xué)情況的反饋來看，大多數(shù)教師仍然將作文教學(xué)定位為語(yǔ)文教學(xué)中的難點(diǎn)，學(xué)生難寫，教師難教，近乎成為了一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)。與此同時(shí)，一些新的作文理念層出不窮，從作文技巧到作文語(yǔ)言積累，無一不把作文教學(xué)推向一個(gè)又一個(gè)的“形式化”泥淖之中。就作文的根本旨意而言，作文是沒有規(guī)律和技巧可言的，古人云“文無定法”，作文的起點(diǎn)在于審美。審美是一種感性經(jīng)驗(yàn)，即對(duì)“人、事、物”的感知，人們通過感知，抒發(fā)自己的情感，從這一層面而言，作文多是“有感而發(fā)”的，無感而寫的作文多顯呆板，毫無生氣，看不到天性的閃光點(diǎn)。許多學(xué)生僅僅依靠一本本作文書，依靠形式化的模仿，將就作文寫作。這樣確實(shí)可以使得自己的作文滿足分?jǐn)?shù)的要求，但在千篇一律的作文寫作中，孩子們沒有把寫作文當(dāng)成一種審美情趣的表達(dá)，只是將作文當(dāng)成一項(xiàng)任務(wù)對(duì)待。久而久之，作文之心淡化，作文的“學(xué)究氣”偏濃，審美能力和創(chuàng)造能力都逐步退化，學(xué)生自然體味不到作文的樂趣，甚至覺得作文難寫，對(duì)作文的畏懼之心日益漸增。寫作不再是一種自我情感的抒發(fā)，而成為一種文字上的無意義積累。工具化的傾向使得作文越來越偏離審美的軌道，離孩子的天性，童真童趣越來越遠(yuǎn)，人文意識(shí)也逐漸淡薄，公式化思維嚴(yán)重，作文因此缺乏真實(shí)的“美感”。元作文教學(xué)理念的提出首先需要建立的是一種本已存在但是被忽略的寫作與審美的關(guān)系，馬正平先生在《高等寫作學(xué)引論》中提道“作為思維和語(yǔ)言藝術(shù)的寫作行為，本來就是一種審美活動(dòng)”②，審美是寫作的基本行為，審美貫穿寫作的始終，基礎(chǔ)教育階段的作文教學(xué)尤其需要培養(yǎng)孩子們的審美能力，讓孩子們以天真純樸的“赤子之心”感受周圍的世界。元作文的教學(xué)的具體操作過程，就是對(duì)“審美”的引導(dǎo)，在具體教學(xué)過程中，審美不是一個(gè)泛泛而談的思想，而是有著確切的對(duì)象，審美需要切實(shí)地與孩子們所生活的世界聯(lián)系在一起，審美的基本對(duì)象是世界，西方自然主義教育者通常強(qiáng)調(diào)自然的重要性，并把人稱之為“自然永遠(yuǎn)的小學(xué)生”，③在中國(guó)古代一直延續(xù)著“天人合一”的審美觀點(diǎn)，自然的重要性不僅在于它以純真優(yōu)美的風(fēng)景滌蕩人心的塵埃，更重要的是它以一種自由的，積極的存在精神感染著每一個(gè)人，與自然相對(duì)的社會(huì)也不乏其優(yōu)美之處，人心的優(yōu)美向善的一面總會(huì)激發(fā)著人們追求一個(gè)完美的人格。學(xué)生作為一個(gè)“社會(huì)的個(gè)體”，總是需要接受道德范圍內(nèi)的倫理要求，積極向善的品質(zhì)，是一種極為寶貴的社會(huì)財(cái)富，從單一的“對(duì)錯(cuò)”標(biāo)準(zhǔn)中走出來，引導(dǎo)孩子們追求“真、善、美”，是元作文教學(xué)一個(gè)重要著力點(diǎn)。從基本的審美發(fā)現(xiàn)到審美與人格的互動(dòng)，擺脫單一的教化模式，進(jìn)入了更高一層次的審美教學(xué)中。在審美世界里，孩子們以天性的好奇心發(fā)現(xiàn)自己周圍的世界，以善良的本質(zhì)解讀社會(huì)的人和事。用審美喚醒他們封閉的心靈，當(dāng)獨(dú)特的內(nèi)心體驗(yàn)以文字方式表達(dá)出來時(shí)，他們?cè)谙硎軐懽鞯倪^程中就接受了美的熏陶，作文因此變得充實(shí)，變得富有生活的美感。人教版七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)入選的清代散文家沈復(fù)的一篇《童趣》講述的是作者童年在庭院玩耍時(shí)，用鞭驅(qū)趕蛤蟆的故事，生動(dòng)樸素，天真純?nèi)?，又不乏“趣外之理”?！锻ぁ愤@篇文章不僅反映了兒童內(nèi)心感受世界的豐富性，而且反映了作為兒童其觀察點(diǎn)的獨(dú)特性，正如作者在文中所言：“見藐小之物必細(xì)察其紋理，故時(shí)有物外之趣?！弊髡咄ㄟ^自己細(xì)致入微的觀察，發(fā)現(xiàn)其中的樂趣，確實(shí)非童心能得其道也。從某種意義而言，審美總是和創(chuàng)造力系在一起的，元作文教學(xué)在解決“審美”這一根本性問題的同時(shí)，突出了對(duì)“創(chuàng)造力”的高度重視。審美首先要具備一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，孩子的好奇心總是促使他們不斷地發(fā)現(xiàn)新事物，感受新樂趣，寫作通常都是由“發(fā)現(xiàn)”開始的，這里的“發(fā)現(xiàn)”就是基本的審美活動(dòng)，作文教學(xué)一定要尊重孩子們的獨(dú)特體驗(yàn)，注重培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)能力和觀察能力，并引導(dǎo)其積極思考，大膽想象。審美的基本要求是善于發(fā)現(xiàn)，審美的高級(jí)要求是發(fā)現(xiàn)“物外之趣”。美國(guó)心理學(xué)家托蘭斯經(jīng)過研究后得出一種假設(shè)：“美國(guó)的兒童、青少年大約在五歲、九歲、十三歲和十七歲時(shí)創(chuàng)造能力下降，其原因在于文化上的中斷和因此造成的對(duì)個(gè)性的擾亂”。④創(chuàng)造能力的下降和審美受限有著必然的聯(lián)系，就兒童行為發(fā)展而言，他們?cè)诟鱾€(gè)階段都會(huì)出現(xiàn)一種審美懶惰期，這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是復(fù)雜的，一方面來自于自我心理的封閉保護(hù)，另一方面來自于家庭社會(huì)及學(xué)校教育的一種固有成見，當(dāng)他們的創(chuàng)造力思維受到教育刻板印象的影響后，他們會(huì)自覺地選擇用一種巧妙的方式保護(hù)自己，回避想象、回避創(chuàng)造，寧愿生活在一種不帶審美色彩的枯燥學(xué)習(xí)之中。這時(shí)他們的創(chuàng)造力就大打折扣了，因?yàn)榛镜膶徝婪e極性已經(jīng)喪失，無法再找回一種對(duì)作文的本真感覺，進(jìn)而對(duì)作文產(chǎn)生一種畏懼心理。元作文教學(xué)的理念就是要通過對(duì)學(xué)生審美情感的復(fù)蘇體現(xiàn)其獨(dú)特的創(chuàng)造力。元作文教學(xué)理念最主要的特點(diǎn)在于能夠擺脫作文教學(xué)的固有成見，尊重學(xué)生的想法，尤其尊重那些不同尋常的提問與想法，并表明他們的想法是有價(jià)值的，作出合理的評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)他們自發(fā)性的寫作。通過對(duì)他們獨(dú)特體驗(yàn)的尊重與認(rèn)可，消除刻板印象的隔閡，讓他們?cè)谧魑闹姓业阶晕业膬r(jià)值認(rèn)同，只有在一種自我認(rèn)可的寫作氛圍中，他們才能真正找到寫作的靈感，不僅能做到“言之有文”，而且能通過獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)“物外之趣”。

二、“人”與“文”的互動(dòng)：“元作文”別具一格的寫作追求

作文應(yīng)該有作文的精神，對(duì)“美”的追求應(yīng)該是作文的基本出發(fā)點(diǎn)，兒童的審美能力固然不能和成人等同，卻是別具一格的。兒童所生活的環(huán)境，接受的教育，以及自身性格方面的獨(dú)特性，都會(huì)或多或少地影響他們的審美能力與創(chuàng)造能力，他們的作文應(yīng)該呈現(xiàn)出一種差別的景象。中國(guó)古代作文教學(xué)中所追求的“文如其人”便是一個(gè)最好的例證，但是“文如其人”所體現(xiàn)的含義不僅僅在于個(gè)性的差別，從一般意義上說，“文如其人”指的是文章的風(fēng)格同作者的性格特點(diǎn)相似。這是一種靜態(tài)的含義，但是在具體寫作實(shí)踐中，“文”與“人”總會(huì)有一個(gè)互動(dòng)的環(huán)節(jié)，個(gè)性風(fēng)格與文字寫作總是處于一種自然的對(duì)話狀態(tài)中，這種對(duì)話使得作文與作者的個(gè)性風(fēng)格進(jìn)一步融合并起到良性互助作用，在從對(duì)作文的外在形式表達(dá)的探索到對(duì)作文的內(nèi)在寫作機(jī)制的探索，“人”與“文”的互動(dòng)，不僅清晰地反映了作文寫作的內(nèi)在過程，而且反映了人格培養(yǎng)之于作文寫作的重要性?！霸魑摹苯虒W(xué)最終的寫作追求是人文合一的美學(xué)狀態(tài)，但是如何達(dá)到這一寫作目標(biāo)，并非易事。由于兒童在接受教育過程中，對(duì)教育本身的理解程度都有諸多的限制因素，比如我們所倡導(dǎo)的“人文互動(dòng)”對(duì)于兒童來說本身就是一個(gè)陌生的概念，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，如何緊貼兒童的心理，通過潛移默化的方式融入作文教學(xué)中，是“元作文”教學(xué)實(shí)踐得以成功的關(guān)鍵。元作文教學(xué)首先提倡的就是要在作文寫作中樹立真誠(chéng)的作文精神，真誠(chéng)即是要抒真情，表達(dá)自己真實(shí)的情感想象，拒絕空話、套話，尤其首先杜絕的是作文抄襲。在日常的作文教學(xué)中，教師首先要在作文寫作之前規(guī)范作文寫作的出發(fā)點(diǎn)，真誠(chéng)的作文精神是任何一篇能稱之為完整意義上作文的“核心標(biāo)準(zhǔn)”。一篇不具備真誠(chéng)精神的作文，盡管在辭藻上有著華麗精巧語(yǔ)言，結(jié)構(gòu)上有著優(yōu)美的起承轉(zhuǎn)合，但是喪失了作文的根本精神，與作文的初衷相背離。當(dāng)前作文教學(xué)中，學(xué)生存在“無話可說”的現(xiàn)象，最主要是沒有樹立好作文寫作的真誠(chéng)之心，說真話則是發(fā)自肺腑，暢所欲言，而說假話則是憑空捏造，斷斷續(xù)續(xù)，甚至文不對(duì)題。所以倡導(dǎo)作文的精神回歸，首先從作文的真誠(chéng)精神開始，我們?cè)u(píng)判一篇作文的優(yōu)秀與否必須以作文寫作是否體現(xiàn)真誠(chéng)精神為準(zhǔn)則。作文精神沒有樹立，即便是讓學(xué)生掌握了作文技巧，其作文的品質(zhì)也大打折扣，言之無誠(chéng)，則行之不遠(yuǎn)?！霸魑摹睂懽鹘虒W(xué)中倡導(dǎo)的真誠(chéng)精神是對(duì)“人”與“文”能夠產(chǎn)生互動(dòng)的根本保證。在真誠(chéng)精神確立的基礎(chǔ)上，我們需要充分尊重學(xué)生的個(gè)性及其作為兒童的獨(dú)特生命體驗(yàn)。兒童的天性是純樸自然的，但是后天的成長(zhǎng)環(huán)境不一，使得兒童的個(gè)性形成受到損益。兒童具有豐富的內(nèi)心世界，但是在傳統(tǒng)教育中，由于忽略了兒童主體性，使得教育一直成為成人主導(dǎo)的 “游戲”。那些有意將孩子培養(yǎng)成“小大人”的教育觀念，嚴(yán)重?fù)p害了孩子的天性發(fā)展。在寫作中，尊重兒童的主體性是兒童的天性和創(chuàng)造力得以自由發(fā)揮的關(guān)鍵。兒童的成長(zhǎng)是一個(gè)不斷“自我確證”的過程，反映在作文寫作中就是，孩子通過作文寫作進(jìn)行自我確證，在“我”與“文字”之間產(chǎn)生一種“美感的認(rèn)同”。當(dāng)通過作文寫作發(fā)現(xiàn)生活的美，確證自我抒情的意義時(shí)，兒童才能更自信地拿起筆，寫下生活中的所見所思所感。比如一個(gè)兒童自覺地將所畫的一匹馬涂上藍(lán)色的毛發(fā)，一個(gè)兒童將所一棵樹描寫成有耳朵有眼睛的植物精靈，甚至能與人對(duì)話，一個(gè)兒童將自己描繪成一個(gè)無所不能的巨人形象，都是主體意識(shí)的一種體現(xiàn)。元作文教學(xué)觀念認(rèn)為：“兒童應(yīng)該將其天性中的奇思妙想，純樸自然的童年情感體驗(yàn)與作文寫作結(jié)合起來，在個(gè)性風(fēng)格中體現(xiàn)其獨(dú)特的創(chuàng)造力?！敝挥凶鹬貎和闹黧w性，同時(shí)也讓兒童發(fā)現(xiàn)自己的主體地位，他們作文才能真正做到“文如其人”，在解決了作文精神與寫作主體性確立的問題之后，真正達(dá)到“人”與“文”的互動(dòng)互助，依舊離不開教師的引導(dǎo)。引導(dǎo)即是要引導(dǎo)兒童在作文寫作中對(duì)“真、善、美”之健全人格自覺追求，而不是盲目地遵從個(gè)性，混淆價(jià)值判斷。美的文章需要“美的人格”來支撐，美的文章同樣能促使人對(duì)“美的人格”的追求，在“人”與“文”的互動(dòng)中，“人”永遠(yuǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位，“人”的發(fā)展是元作文教學(xué)的最終目標(biāo)。在論述作文與做人的關(guān)系時(shí)，何紹基認(rèn)為：“詩(shī)文字畫不成家數(shù)，便是枉費(fèi)精神，然成家尚不從詩(shī)文字畫起，而從做人起?！雹菰谧魑慕虒W(xué)中，僅僅對(duì)“文”關(guān)注是不夠的，還需要從教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度考慮，突出對(duì)“育人”的高度重視。“元作文”教學(xué)堅(jiān)持“先做人再作文”，把“德育”放在首位，從而保證了“美育”的有效性。只有在人格上健全的人，才能夠真正學(xué)會(huì)審美，只有學(xué)會(huì)審美才能更好地促進(jìn)“人”與“文”的良性互動(dòng)。在作文教學(xué)中“人文互動(dòng)”的寫作追求，就是讓作文教學(xué)擺脫應(yīng)試教育的“分?jǐn)?shù)”限制，擺脫形式教學(xué)的刻板印象，從而為兒童的作文寫作開拓潔凈的空間。

在科技日益進(jìn)步，物質(zhì)生活日益豐富的當(dāng)下社會(huì)，兒童的作文寫作觀難免受到?jīng)_擊，大量作文范本的泛濫及應(yīng)試教育盲目追求分?jǐn)?shù)的限制，往往使得兒童在作文寫作面前變得無所適從，“元作文”教學(xué)理念正是基于當(dāng)前作文教學(xué)出現(xiàn)的種種弊端提出的，以審美為基，以閱讀為本，并以人文互動(dòng)達(dá)到育人目的，把“育人”作為教學(xué)的最終旨趣，把作文教學(xué)作為一項(xiàng)基本途徑，在這二者的有效結(jié)合下，“元作文”的教學(xué)理念不僅要使作文教學(xué)與教育的最終目的相統(tǒng)一，而且要在教育的基礎(chǔ)階段為孩子打下良好的人文基礎(chǔ)，為今后的健康成長(zhǎng)奠定人生的精神底色。

注釋：

①義務(wù)教育語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)2011年版［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2011：2.

②馬正平.高等寫作學(xué)引論（第2版）［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：156.

③愛默生著.博凡譯.自然沉思錄［M］.天津：天津人民出版社，2009：50.

④S·阿瑞題著.錢崗南譯.創(chuàng)造的秘密［M］.長(zhǎng)春：遼寧人民出版社，1987：467.

⑤何紹基.湖湘文庫(kù)·何紹基詩(shī)文集（二）［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2008：29.