吳榮微

（東南大學(xué)，江蘇 南京 211189）

中國(guó)古代藝術(shù)根植于宗法社會(huì)，宗法思想對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)有深刻的影響。劉道廣先生在《中國(guó)藝術(shù)思想史綱》前言中指出：“中國(guó)藝術(shù)思想受制于傳統(tǒng)宗法意志和觀念，隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)思想也在掙脫宗法意識(shí)的制約中有所變化?！痹鷳騽∠騺?lái)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，這期間涌現(xiàn)的許多大劇作家都為后世留下了不朽的作品，其中最優(yōu)秀的就是關(guān)漢卿。下面筆者以這位最優(yōu)秀戲劇家的卓越代表作——《竇娥冤》為例，探究作者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)對(duì)宗法思想的接受與超越。

一、宗法思想與古代中國(guó)社會(huì)的關(guān)系

簡(jiǎn)單地說(shuō)，宗法思想是對(duì)宗法制度所內(nèi)含的一系列社會(huì)關(guān)系進(jìn)行的理論概括的總和。毫無(wú)疑問(wèn)，宗法制度是中國(guó)古代封建社會(huì)最重要、最根本的政治制度，廣泛存在的宗法關(guān)系是它的基礎(chǔ)。起先，這種關(guān)系體現(xiàn)的只是宗族內(nèi)部的組織原則，以及根據(jù)與首領(lǐng)血緣的遠(yuǎn)近而排列的財(cái)產(chǎn)分配、繼承系列。特別是當(dāng)國(guó)家產(chǎn)生以后，宗法關(guān)系就由狹隘的宗族內(nèi)部關(guān)系改制為具有國(guó)家法律意義的權(quán)力再分配制度。待其逐漸成熟后，進(jìn)一步對(duì)我國(guó)古代封建倫理思想產(chǎn)生了重大的影響并形成了極大的補(bǔ)充，主要表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系和等級(jí)特權(quán)的忠君孝親，構(gòu)成了極具宗法特征的 “三綱五?！钡赖麦w系，不知不覺(jué)成了中國(guó)人不可磨滅的“精神基因”的重要部分。因此，在古代的中國(guó)，不管人們處在社會(huì)的哪個(gè)階層，也不管人們的政治意識(shí)形態(tài)有多么的迥然不同，他們的社會(huì)觀相通的。也就是說(shuō)，對(duì)綿延幾千年生生不息的中華民族而言，家庭是社會(huì)的微縮，社會(huì)是家庭的放大，國(guó)家、社會(huì)、家庭是同構(gòu)的。如此一來(lái)，沒(méi)有“逃脫”，沒(méi)有“幸免”，中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)、文化等等，時(shí)時(shí)處處、方方面面都貫穿了“倫理至上”、“倫理即法”的精神。而藝術(shù)家們，或者說(shuō)是中國(guó)古代的文人，他們作為傳統(tǒng)文化的繼承者，也無(wú)一不受到這一宗法倫理體系的浸染，進(jìn)而他們把這種思想無(wú)形地灌注到文藝創(chuàng)作之中，滾雪球般地影響了更多的受眾。

二、從《竇娥冤》看關(guān)漢卿對(duì)宗法思想的接受

關(guān)漢卿最重要的代表作《竇娥冤》幾乎家喻戶(hù)曉，作者在劇本中塑造了一系列個(gè)性鮮明的角色，從中可以看出大師分明的愛(ài)憎。對(duì)于這位藝術(shù)家一心所肯定的角色，對(duì)于一些能明顯看出作者流露出欽羨感情的情節(jié)，無(wú)不可以看出宗法思想在其身上所打下的深深烙印。

1.對(duì)以孝道為核心的倫理道德觀念的極力稱(chēng)頌。

孝是宗法社會(huì)的必然要求，是中國(guó)古代社會(huì)的精神核心。竇娥是中國(guó)封建社會(huì)倫理道德的完美體現(xiàn)者，是恪守婦道、處處孝順的典范。作為童養(yǎng)媳，十多年來(lái)她勤懇侍奉婆婆；因?yàn)閾?dān)心婆婆受刑，主動(dòng)屈招是自己藥死張?bào)H兒父子；在被押赴刑場(chǎng)時(shí)，為了避免驚擾婆婆的痛苦，要求繞路而行；就算到最后鬼混復(fù)仇完要離開(kāi)人世的時(shí)候，還請(qǐng)求父親代為盡孝。關(guān)漢卿在刻畫(huà)竇娥這一人物個(gè)性時(shí)，竭盡所能地夸贊她的孝道和善良，毫不避諱地體現(xiàn)了自己對(duì)這一倫理道德觀念的極力稱(chēng)頌。

2.對(duì)婦女再嫁的否定與譴責(zé)，極力維護(hù)父權(quán)意識(shí)。

封建禮教具有鮮明的階級(jí)性，是統(tǒng)治者剝削、壓迫人民的工具。其中包括如大家熟悉的三綱五常、三從四德、男尊女卑。這些封建禮教的倫理綱常，都是獨(dú)尊父權(quán)，表現(xiàn)在兩性關(guān)系上，則是女子成為男子的附屬品和馴服的工具。在《竇娥冤》劇本中，這種獨(dú)尊父權(quán)、維護(hù)父權(quán)意識(shí)的例子俯拾皆是。作者要么借竇娥之口強(qiáng)烈譴責(zé)婆婆答應(yīng)改嫁張?bào)H兒父親的“不貞不潔不守婦道”；要么把竇娥誓死不再改嫁之舉作為正義的行為來(lái)歌頌；要么借竇天章之詞，大談恪守婦道、維護(hù)男權(quán)意識(shí)和封建禮教的正義性和不可違背性。顯然，關(guān)漢卿正是通過(guò)這樣鮮明的對(duì)比表現(xiàn)了自己對(duì)婦女再嫁的否定態(tài)度，體現(xiàn)了其男權(quán)思想的本質(zhì)所在。

3.期望通過(guò)“科舉”達(dá)到參與政治，實(shí)現(xiàn)“治世”的理想。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，如果說(shuō)宗法思想對(duì)女人的最大倫理道德要求是“節(jié)、孝”的話(huà)，那么體現(xiàn)在男人那里，更多的是“忠、義”?！爸摇钡囊笾饕w現(xiàn)在高中科舉，榮宗耀祖，忠君報(bào)國(guó)。因此對(duì)于傳統(tǒng)文人而言，通過(guò)科舉進(jìn)入仕途，轉(zhuǎn)變窮困的境遇是畢生的追求。作為封建時(shí)代傳統(tǒng)知識(shí)分子的關(guān)漢卿，他同樣深受儒家思想的影響，渴望能夠通過(guò)科舉之道實(shí)現(xiàn)其“治世”理想?？杀氖?，元朝統(tǒng)治者中斷了長(zhǎng)達(dá)77年的科舉考試，使得他和當(dāng)時(shí)廣大被壓迫的人一樣淪為 “老九”。于是他便將這種向往寄托到了《竇娥冤》里竇天章的身上，通過(guò)他竇天章成功的肯定和贊許，側(cè)面、間接體現(xiàn)了藝術(shù)家受到宗法思想的深刻影響。

三、從《竇娥冤》看關(guān)漢卿對(duì)宗法思想的超越

作者通過(guò)對(duì)劇本《竇娥冤》的創(chuàng)作表達(dá)了這樣一個(gè)思想：他原以為像竇娥這樣一個(gè)貞孝兩全、對(duì)封建傳統(tǒng)倫理道德極力信奉和維護(hù)的忠誠(chéng)良民，本應(yīng)該得到統(tǒng)治者相應(yīng)的表彰和嘉獎(jiǎng)，然而萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是，她這樣一個(gè)溫順的下層女子卻遭受到了最無(wú)情、最徹底的毀滅。這樣的一個(gè)社會(huì)，不僅對(duì)它的反叛者沒(méi)有任何包容，甚至還將魔爪伸向了它的順民。想安分守己做下人，做奴隸都要遭到毀滅。因此關(guān)漢卿借竇娥這一形象，向她所在的吃人社會(huì)進(jìn)行了嚴(yán)厲的控訴?？梢哉f(shuō)，在那樣一個(gè)時(shí)代，作為一個(gè)毫無(wú)背景的深受宗法思想影響的藝術(shù)家能公開(kāi)表達(dá)出自己對(duì)封建皇權(quán)、封建社會(huì)的不滿(mǎn)，這無(wú)疑是一個(gè)對(duì)自身，對(duì)宗法思想的巨大超越。關(guān)漢卿是時(shí)代激越的反抗志士，也是時(shí)代冷峻的批判者。無(wú)論是反抗的高度，還是批判的深度，都體現(xiàn)了封建社會(huì)一個(gè)仁人志士憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、與命運(yùn)作殊死抗?fàn)幍倪^(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)

我們?cè)谠u(píng)價(jià)藝術(shù)作品和藝術(shù)家時(shí)，是不能絕對(duì)超越其所生活的社會(huì)背景的。關(guān)漢卿生活在元代封建社會(huì)，必然要帶有那個(gè)時(shí)代的社會(huì)屬性，更何況他是一個(gè)飽讀儒家經(jīng)典的文人，深受儒家思想和封建倫理道德的浸染，作品中透出這些根深蒂固的思想底蘊(yùn)正是其本身所無(wú)法揮抹去的主流文化意識(shí)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，關(guān)漢卿及其作品都無(wú)可避免地具有了文化思想判斷上的積極性和消極性。但就其敢于向強(qiáng)大的封建社會(huì)提出質(zhì)疑和抗?fàn)庍@點(diǎn)而言，若將其置之于元代那個(gè)社會(huì)歷史文化背景下來(lái)審視，則無(wú)疑是具有巨大的積極進(jìn)步意義的。哲人有言：對(duì)于古人，我們不是看他比其后人少做了些什么，而是要看他比其前人多做了些什么。對(duì)于關(guān)漢卿及其作品也應(yīng)當(dāng)如是評(píng)價(jià)。從這樣的唯物史觀來(lái)看，關(guān)漢卿確實(shí)稱(chēng)得上是我國(guó)最早、最偉大的戲劇家。

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