□ 楊浩 王言群(臨沂大學體育學院 山東 臨沂 276000)
遠古時代的人們在生產(chǎn)活動中逐漸積累起來的劈、砍、刺的技能是武術(shù)技術(shù)形成的基礎(chǔ),歷經(jīng)數(shù)千年的浸潤與洗禮,已發(fā)展成為中國體育重要的有機組成部分。今后該如何發(fā)展是一個值得思考的問題。從價值主體性的視角剖析武術(shù)價值問題,圍繞具體條件下的價值主體的具體需要打造和發(fā)展武術(shù),讓中華武術(shù)能夠更健康、更長遠的發(fā)展下去,讓有著鮮明中華民族傳統(tǒng)特色的武術(shù)煥發(fā)出新的時代活力。
研究武術(shù)價值,首要的問題是要明確“價值”的本質(zhì)與內(nèi)涵。價值是主體依據(jù)自身的需要對客體做出的一種判斷,價值表述的是主體與客體的一種關(guān)系。從價值論角度,發(fā)生價值關(guān)系的主體與客體,可以稱之為“價值主體”與“價值客體”。沒有進入主體需要范圍的客體不會成為 “價值客體”,客體是因為主體需要成為“價值客體”的。價值關(guān)系的產(chǎn)生是建立在主體需要基礎(chǔ)上的,這就是價值的主體性。“懂得價值現(xiàn)象的本質(zhì)和特征,就要能夠在每一具體的場合具體地認識和鑒別各種不同的價值,結(jié)合特定的主體、對象和條件來說明他們的基礎(chǔ)和特征,即運用主體分析方法,掌握‘從實際出發(fā)’和‘具體問題具體分析’這一唯物辯證法的活的靈魂?!睆膬r值哲學的主體性角度來說,武術(shù)價值是在主體需要與客體屬性之間效用關(guān)系的不斷生成中所呈現(xiàn)出來的動態(tài)關(guān)系。
強身健體應該是普通武術(shù)人的普遍需要。武術(shù)發(fā)展應遵循“健身需要”和“強身需要”。
大量的生理學和心理學的研究表明,長時間練習武術(shù)可以使人心身健康,提高修養(yǎng),精力充沛,使人的性情變得剛毅柔和,達到心理和生理的平衡,從而使人體達到益壽延年的作用。因此,在武術(shù)教學、鍛煉、動作的編排,以及動作類型上面,都需要“健身”尺度。
另一方面,武術(shù)是屬“武”的,攻防技擊的人體動作使得武術(shù)稱其為“武”術(shù)。在現(xiàn)階段,和諧社會是全社會努力建設(shè)的目標,還不是現(xiàn)實。一副強壯的身板也就成為防身克敵的自然需要。因此,在武術(shù)教學過程中、鍛煉過程中,需要講解、琢磨武術(shù)動作的攻防技擊含義,并能夠“學以致用”,發(fā)揮武術(shù)的防身功能。
從主體需要的角度,作為武術(shù)價值主體的群體主體主要包括學校、武術(shù)專業(yè)隊、軍警人員等類別。
(1)學校武術(shù)。學生是武術(shù)傳承與發(fā)展的主陣地。但是,“大多數(shù)學生喜歡武術(shù),不喜歡武術(shù)課”的現(xiàn)狀在學校還是普遍存在。武術(shù)事業(yè)的發(fā)展關(guān)鍵在于“武術(shù)人”。要想在學校發(fā)展武術(shù)運動,就必須得到絕大多數(shù)學生的青睞,要激發(fā)他們參加武術(shù)運動的積極性,要讓他們知道武術(shù)運動和其他體育運動一樣能終身受益。由于武術(shù)的地域性特征,不同區(qū)域的學校在教學內(nèi)容的編排上也應該有所側(cè)重,不要讓學生認為武術(shù)運動博大精深,很難學習。在教學的方式或方法上應當由簡入繁,根據(jù)學生自身的身體素質(zhì)和興趣選擇不同的武術(shù)類型,這樣才能讓學生有習武的沖動。
(2)武術(shù)專業(yè)隊。現(xiàn)代武術(shù)一般有兩種形式,即武術(shù)套路和武術(shù)散打。相應的武術(shù)隊運動員分為武術(shù)套路運動員和武術(shù)散打運動員。那么,武術(shù)隊運動員他們最大的需要就是在比賽中把武術(shù)動作做到極致拿到冠軍,這屬于競技體育的內(nèi)容,即通常講的“競技武術(shù)”。武術(shù)套路是常常以踢、摔、拿、打、擊、刺等技術(shù)動作為素材,遵循著動靜疾徐,攻守進退,虛實剛?cè)岬雀衤山M成的一種運動群。武術(shù)散打是指兩個運動員按照一定的規(guī)則,運用武術(shù)競技中的踢、打、摔和防守等多種方法,進行徒手對抗的一項現(xiàn)代體育競技運動,它是以格斗對抗形式為主要表現(xiàn)。競技武術(shù)需要遵循現(xiàn)代競技體育科學訓練方法,追求“更高、更快、更強”,以攻防技擊含義的武術(shù)動作為載體,展現(xiàn)人體的極限運動能力。
(3)軍警人員。根據(jù)軍隊的需要,古代的戰(zhàn)爭除去一定的智謀以外,決定勝敗的關(guān)鍵因素是每個士兵武藝的高低。隨著火器在軍事上的廣泛運用,冷兵器退出軍事舞臺,武術(shù)的技擊功能在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中已經(jīng)把往日的輝煌拋之腦后,但是,武術(shù)技擊格斗仍在軍警、公安工作中廣泛應用。
從整個人類的需要的角度來看,武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),是經(jīng)歷了幾千年的發(fā)生、發(fā)展后形成的,將文化與體育運動融為一體的民族傳統(tǒng)體育項目。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的載體,武術(shù)的國際傳播不僅是發(fā)揮武術(shù)的健身功能,滿足人類的健身需求,而且可以弘揚中國文化,宣傳中國形象,提升中國的“文化軟實力”。
武術(shù)的發(fā)展變化隨著具體的、社會歷史的主體需要變化而變化,不同分類或?qū)哟蔚闹黧w的需要不同,武術(shù)的發(fā)展方向自然也就不相同。主體對武術(shù)的需要是具體的、有針對性的,必須“具體問題具體分析”,“具體主體具體對待”,圍繞具體條件下的價值主體的具體需要打造和發(fā)展武術(shù),使武術(shù)發(fā)展更具體化和多元化。
[1]李德順.價值論[M].北京:中國人民大學出版社,2007.