董 菊

(安徽大學文學院，安徽 合肥 230039)

元明之際，詞道衰落。明代末年，云間詞派有如異軍突起，力挽明詞頹運，開清三百年詞學之中興。云間詞派以陳子龍、宋征輿兄弟、李雯等為領(lǐng)袖，其中陳子龍、宋征輿、李雯三人并稱“云間三子”［1］。

云間詞派及其泰斗人物陳子龍的創(chuàng)作、文學藝術(shù)成就以及在詞史上的地位，曾引起許多文人學者的關(guān)注，但研究的重點更多地放在了領(lǐng)軍人物陳子龍的身上。學者們更多地研究陳子龍的詞學觀念及其在詞史上的地位，其他詞人則受到了冷遇。一個流派在詞史上承上啟下的地位絕不僅是某一位詞人的功勞?？v觀云間詞派的研究狀況，所討論的問題概括起來主要有如下幾個方面。

1.“云間三子”生卒時間

1.1 “云間三子”中的陳子龍、李雯

據(jù)舊時學術(shù)界通行的記載，陳子龍、李雯同樣出生于明萬歷三十六年戊申(1608)，又同樣逝世于清順治四年丁亥(1647)，享年都是四十歲。但關(guān)于兩人逝世的具體時間，在先后次序上卻有不同的說法。陳寅恪先生《柳如是別傳》說:“臥子于順治四年五月十三日自沉，年四十歲……至若《蓼齋集》中不改臥子之稱者，殆由舒章卒于臥子抗清被害以前，遺集為石維崐于順治十四年所刻……”［2］鄧之誠先生《清詩紀事初編》也曾說:“摯交陳子龍，以順治四年五月十九日就義。雯方北行道病，抵京即卒。”［3］這里稱李雯“抵京即卒”。

1.2 “云間三子”之一的宋征輿

按照《清史詩》的舊說，宋征輿的生年注明為明萬歷四十六年戊午(見朱麗霞先生《清代松江府望族與文學研究》中“宋敬輿”、“宋征輿”二條)。汪超宏先生《明清曲家考》下編第七篇首條“宋征輿”據(jù)其《林屋文稿》卷五《江南雜詩自序》的有關(guān)自述，以及宋征輿與其同父異母的兄弟宋敬輿同年出生等，有學者考得宋征輿的生年實為萬歷四十五年丁巳(1617)［4］。

2.“云間三子”文學群體的形成過程

陳子龍、李雯、宋征輿三人并非同時開始交往。陳子龍與李雯早在明崇禎二年(1629)就已訂交，李雯與宋征輿始交于崇禎六年(1633)。至崇禎七年(1634)，隨著陳子龍與宋征輿訂交，“云間三子”方全部結(jié)交。陳、李的齊名與陳、宋的齊名以及“三子”并立于士林也是一個漸進的過程。

陳子龍的父親陳所聞，李雯的父親李逢申，均為萬歷四十七年己未(1619)進士，是同鄉(xiāng)兼同年。從陳子龍為李母作《盛孺人傳》可以看出，陳、李兩人的父輩原本交厚，子龍獲交李雯后，兩家關(guān)系更趨親密。因此，李雯與陳子龍的交往也稱得上是世交［5］。二人結(jié)交于明崇禎二年(1629)，陳子龍對李雯大加贊賞，不僅與之“登堂較藝，月無虛日”，而且極力向人推薦李雯。

崇禎七年(1634)，陳子龍與宋征輿定交。宋征輿《云間李舒章行狀》云:“甲戌，征輿以詩受知于臥子，先已獲從舒章游……”至此，“云間三子”全部定交，作為一個文學群體的面貌既已基本形成［5］。

3.云間三子的生平思想

云間三子的生平活動，可以分前期、中期、后期三期，以便我們更清楚地看到三人的思想觀念的變化。崇禎十年春之前，是三子活動的前期。在這段時期，他們過著名士的生活，或者備考科舉，或者加入復(fù)社，或者過著優(yōu)哉游哉的唱和生活。崇禎十年到十七年三月，可以視作是中期。陳子龍進入仕宦時期，他關(guān)心民瘼，有著強烈的入世進取精神;宋、李二人都還只是諸生，李雯有著和陳子龍一樣的經(jīng)世情懷，獨宋征輿較疏遠政治。崇禎十七年三月到康熙六年，可以視作三子活動的第三階段?？滴趿?，宋征輿去世。明清易代之際，三人遭遇著人生的重大轉(zhuǎn)變。面對變化，三人的人生選擇呈現(xiàn)出了差異。陳子龍拒不投降清朝，最后投水就義。李雯和宋征輿做了清朝人。

4.云間詞風的形成及特色

4.1 唱和之法:云間詞的主要創(chuàng)作方法

文人之間的唱和，源遠流長。明代文人，更是喜歡通過社團進行詩詞唱和。唱和活動對于云間詞人創(chuàng)作所具有的重要性是一個不爭的事實。陳子龍、李雯、宋征輿是云間詞派的骨干，合稱為“云間三子”，三人還出版了合集《幽蘭草》。陳子龍在題詞中說，《幽蘭草》結(jié)集的由來，是李雯、宋征輿“ 作為小詞，以當博弈”［6］?？梢娙拥倪@部詞集，是他們唱和的成果。

4.2 斗詞之戲:云間詞的游戲性

云間諸子極愛以填詞作為宴會時代替博弈的活動，以此來顯示各自的才情。從他們詞作的內(nèi)容可以看到唱和活動對詞風的影響。陳子龍、李雯、宋征輿均有同題唱和的詩詞，可為明證。而這樣的詩詞唱和，又助長了他們文學思想中“詩莊詞媚”、“詞為艷科”的觀念，形成了云間詞風突出的柔媚婉約特色。

4.3 博弈之詞:云間詞的競技性

通過唱和進行文學競技，也是唱和活動的一項主要內(nèi)容。宋征輿稱他們作詞是“ 相訂為斗詞之戲，以代博弈”，這表明他們的唱和活動既有游戲性質(zhì)也有競技性質(zhì)，且經(jīng)常圍繞同樣的題材展開。云間諸子一再吟詠楊花、落葉、落花、柳絮等偏于陰柔的事物，這與云間詞派聚會時填詞唱和大有關(guān)系。

云間詞人以詞為“小道”、以詞為“言情之作”，詞風綺麗，審美趣味比較單一，都和他們的唱和活動有一定聯(lián)系。唱和活動的游戲性，即席的競技性，也對他們詞作的題材、體裁、風格等方面造成了一定的局限。

5.云間詞派的詞學理論

陳子龍的詞被譽為“明詞第一”，且其詞學理論在明清之交的詞學批評中占有重要地位。龍榆生說:“詞學衰于明代，至子龍出，宗風大振，遂開三百年來詞學中興之盛?！保?］這實際上已認定陳子龍及其所創(chuàng)導(dǎo)的云間詞派與近三百來詞風演變的重要關(guān)系。陳子龍的詞學理論篇目雖不多，但所涉及的范圍頗廣，歸納起來有以下幾點。

5.1 復(fù)古尚雅觀

陳子龍從梳理詞史入手，總結(jié)了詞自五代以迄宋室南渡之時的發(fā)展，并闡發(fā)了自己的詞學觀，提出“本色論”，意旨重在抒情之純真，即標舉所謂“境由情生，辭隨意啟”為詞的最高標準。他認為，此期詞作都能立足在由“情意”而“言辭”、由“言辭”而“詞境”的審美生發(fā)的基礎(chǔ)上，通過天成的詞境表現(xiàn)出創(chuàng)作者的“哀艷之情”或“盼倩之趣”。

5.2 詩、詞的辨體觀

詩以言志，文以載道，而詞以境界為上，“境界”是詞是否具有藝術(shù)成就的一個重要標準。在詞論中對境界說做出最完整的論述的是王國維，在他之前，陳子龍就為詞境說的提出做出鋪路的貢獻。他在《幽蘭草題序》中說:“然皆境由情生，辭隨意啟，天機偶發(fā)，元音自成。”［1］在王國維看來，詞之境，主要是詞家表現(xiàn)于詞的感情境界。陳子龍也是始終把感情置于詞論的核心地位的［7］。

5.3 詞的審美觀

陳子龍指出了詞該宗晚唐五代及北宋詞，以“言情”為主旨，認為五代、北宋此期詞作都能立足由“情意”而“言辭”、由“言辭”而“詞境”的審美生發(fā)的基礎(chǔ)，通過天成的詞境表現(xiàn)出創(chuàng)作者的“哀艷之情”或“盼倩之趣”，而達到“天機偶發(fā)，元音自成”的最高標準。南唐、北宋時期，詞尚處于一個較為樸實的階段，詞中感情多來自客觀事物的直接觸發(fā)，這種情本身就是動于衷而不能自抑的情感，正體現(xiàn)了“尚實”、“求真”的審美傾向。

［1］嚴迪昌.清詞史［M］.南京:江蘇古籍出版社，1999:11，13.

［2］陳寅恪.柳如是別傳［M］.上海:上海古籍出版社，1980:313-314.

［3］鄧之誠.清詩紀事初編(卷四)［M］.上海:上海古籍出版社，1984.

［4］朱則杰.云間三子生卒時間與相關(guān)問題考辨［J］.淮陰師范學院學報，2009，(3).

［5］姚蓉.明末云間三子研究［M］.廣州:廣州高等教育出版社，2011:6，7，46，49，50.

［6］龍榆生.近三百年名家詞選［M］.上海:上海古籍出版社，1979:2.

［7］孫克強.試論云間派的詞論及其在詞論史上的地位［J］.中州學刊，1998，(4).