鄧美德

（西南大學(xué)，重慶 400715）

一、幼兒生命教育的緣起及內(nèi)涵

生命教育源于死亡教育。直到1968年美國的杰·唐納·華特士在美國加州創(chuàng)建“阿南達(dá)村”學(xué)校，開始倡導(dǎo)和踐行生命教育思想，生命教育才逐步發(fā)展壯大。生命教育起源于外國，直到20世紀(jì)末才引入中國。我國生命教育發(fā)展緩慢，首先興起于臺灣和香港地區(qū)，大陸地區(qū)發(fā)展相對滯后。我國大陸地區(qū)的生命教育興起于20世紀(jì)90年代，尚處于起步階段，主要是針對青少年生命危機(jī)和學(xué)校教育對人性的壓抑而提出的。隨著遼寧、上海、北京、天津、湖北等省市有關(guān)生命教育的方案與條例的頒布與實(shí)施，我國大陸地區(qū)掀起了一股生命教育的熱潮。目前我國生命教育主要側(cè)重于中小學(xué)階段，幼兒階段相對缺失。

生存環(huán)境不同，文化背景不同，在生命教育的價值取向上也就存在一定的差異，各學(xué)者在生命教育的內(nèi)涵上未能達(dá)成統(tǒng)一意見。筆者傾向于馮建軍的觀點(diǎn)，生命教育就是通過有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行生命意識熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價值的提升教育，使學(xué)生認(rèn)識生命、保護(hù)生命、珍愛生命、欣賞生命，探索生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命的價值。［1］

幼兒生命教育，指通過教育來達(dá)成幼兒對生命具備恰當(dāng)態(tài)度及行為。具體來說，幼兒的認(rèn)知就是在尊重幼兒發(fā)展主體性的基礎(chǔ)上，通過生理教育、心理教育、生活教育、品德教育以及靈性教育的途徑，讓幼兒不但能夠認(rèn)識自己的身心，能夠認(rèn)識到人與環(huán)境、人與自己、人與他人、人與社會以及人與時空的關(guān)系，最終讓幼兒能夠?qū)W會認(rèn)識生命、欣賞生命、珍惜生命、尊重生命，達(dá)成全人健康發(fā)展的目標(biāo)。［2］

二、幼兒生命教育的現(xiàn)實(shí)困境

隨著“以人為本”的日益突顯，生命關(guān)懷成為人們共同關(guān)注的焦點(diǎn)。而我國幼兒生命教育仍處于初步發(fā)展階段，客觀存在的一些現(xiàn)實(shí)困境束縛著幼兒生命教育的繼續(xù)發(fā)展。

1.教學(xué)目的：教育功利化過度，幼兒生命教育邊緣化

在教育政策法規(guī)的具體實(shí)施中，由于人們價值取向存在一定的傾斜，為教育的工具性提供了滋生蔓延的溫床。應(yīng)試教育的迅速崛起，在升學(xué)高壓下，整個教育成了加工工廠，個性多元、活潑可愛、想像力豐富的學(xué)生經(jīng)過學(xué)校這一深層加工，幾乎都變成了規(guī)格統(tǒng)一、質(zhì)量一致、功能單一的標(biāo)準(zhǔn)制成品。在市場經(jīng)濟(jì)時代，市場的多元化注定了經(jīng)學(xué)校培養(yǎng)教育的單一標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品——“人才”打入市場的失敗。教育的功利化越來越嚴(yán)重，為了賺取高額利潤，幼兒園大勢擴(kuò)建校舍，擴(kuò)招生源，收取高額學(xué)費(fèi)，造成了入園難的狀況，幼兒的生存發(fā)展不能得到良好的保證，幼兒生命教育邊緣化。

在應(yīng)試教育的大背景下，升學(xué)的壓力已延伸到幼兒園。珠心算、加減乘除法口訣、識漢字成了幼兒園活動的主導(dǎo)。在家長的攀比心理作用以及望子成龍、望女成鳳的殷切希望下，英語、舞蹈、武術(shù)、滑冰、繪畫等各種強(qiáng)化培訓(xùn)班成了幼兒“豐富多彩”的課外生活。本應(yīng)以游戲?yàn)橹行?、以樂為主的幼兒過早地承擔(dān)著各種升學(xué)重?fù)?dān)，重復(fù)不間斷地學(xué)習(xí)，使幼兒厭學(xué)情緒嚴(yán)重，脾氣暴躁，對生活喪失信心和熱情，消極悲觀的生命觀導(dǎo)致幼兒漠視生命，不能夠認(rèn)識生命、理解生命，不懂得欣賞生命，更不會尊重生命和珍惜生命。

美國哈佛大學(xué)費(fèi)歇爾教授對超前教育對幼兒造成的負(fù)面影響進(jìn)行了深入研究，提出了“成長與發(fā)展的非線性動態(tài)模式”。此項(xiàng)研究揭示，在某種行為上不當(dāng)刺激所導(dǎo)致的短期變化，會對人的整體成長系統(tǒng)產(chǎn)生彌散性影響，使整體發(fā)展脫離平衡狀態(tài)，并且在接受不當(dāng)?shù)拇咴缡齑碳さ哪莻€領(lǐng)域產(chǎn)生較為低下的發(fā)展水平。費(fèi)歇爾等人還提出，當(dāng)成長速度過于高漲時，可能導(dǎo)致系統(tǒng)成長的紊亂無序。［3］

2.教學(xué)方式：幼兒主動性缺乏，自我價值感不強(qiáng)

在充滿詩意和童話的幼兒園樂土上，令人痛心的一幕仍在上演，傳統(tǒng)的“以教師為中心”的教學(xué)方式仍在吞噬著幼兒樂土。處于精力旺盛、記憶牢固、想像力豐富、模仿能力強(qiáng)、好動時期的幼兒，需要自己的發(fā)展空間，他們有自己的語言和動作，用自己獨(dú)特的方式來認(rèn)識生命、理解生命，與他人溝通與發(fā)展。然而教師的統(tǒng)一指揮讓這一切化為烏有，教師發(fā)出口令，幼兒則隨之統(tǒng)一做出反應(yīng)。主動權(quán)掌握在教師的手里，孩子只能順從。由于習(xí)慣了聽從教師的安排，導(dǎo)致很多幼兒主動性缺乏，做事猶猶豫豫，缺乏主見，自我價值感不強(qiáng)，不能有效地實(shí)現(xiàn)角色認(rèn)同。正確認(rèn)識自我的缺乏，導(dǎo)致幼兒無法正確認(rèn)識和理解生命，更不能欣賞和珍惜生命。

3.教育評價：注重幼兒自然生命，忽視精神生命

人是自然生命和精神生命的完整統(tǒng)一，當(dāng)兩者割裂，人就成為有缺陷的人，無法達(dá)到身心的統(tǒng)一。注重幼兒自然生命、忽視精神生命是當(dāng)今幼兒園普遍存在的現(xiàn)象。幼兒園教師對幼兒的教育大多還僅僅停留在對幼兒的自然生命的關(guān)心，即滿足幼兒的物質(zhì)需求，包括身體健康狀態(tài)、飲食習(xí)慣、營養(yǎng)補(bǔ)充等。對幼兒的精神需求、情緒發(fā)展、心理成長、倫理道德的積淀等還處于摸索狀態(tài)。繁瑣枯燥的算術(shù)口訣、詩詞背誦取代了幼兒生動有趣的游戲活動，幼兒為了贏得老師和家長的贊賞和物質(zhì)獎勵，死記硬背，并沒將這些字符的深層含義內(nèi)化為自身行動，獲得的只是知識的皮毛。這不僅將孩子的天賦抹殺了，而且容易導(dǎo)致幼兒的畸形發(fā)展。

幼兒情緒是否穩(wěn)定，每天是否過得開心，是否有道德感、責(zé)任感，是否能正確自我認(rèn)同，這些精神生命層面的東西都被教師所忽視。教師往往以孩子能記多少英語、漢字、詩詞等物質(zhì)層面的東西來衡量一個孩子的聰明度。教學(xué)評價維度的不清晰、不明確淹沒了許多幼兒的稟賦和興趣，將孩子的好奇心、想像力扼殺在搖籃中，絕對主義的客觀知識，泯滅了生命的靈性和創(chuàng)造，使幼兒的自然生命和精神生命不能統(tǒng)一和諧發(fā)展，嚴(yán)重阻礙了幼兒健康完整地發(fā)展。

4.教學(xué)效果：形式化，家校之間存在沖突

在現(xiàn)實(shí)生活快節(jié)奏的催促下，家長都忙于工作，無暇顧及孩子，孩子在幼兒園的時間占大部分，幼兒與教師接觸的時間比較多。教師的語言、動作、習(xí)慣對幼兒都產(chǎn)生了潛移默化的影響。教師在幼兒心中有很高的威望，但教師的評判標(biāo)準(zhǔn)與家長教育孩子的方式存在一定的沖突。教師認(rèn)為可以談?wù)撍劳觯捎趥鹘y(tǒng)風(fēng)俗的忌諱，家長認(rèn)為不能隨便談?wù)撍劳觯瑑烧邇r值觀的沖突導(dǎo)致孩子無所適從，價值觀念模糊，缺乏安全感，不能樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀。

在數(shù)字科技時代，傳媒幾乎遍及人們生活的每一個角落，幼兒與傳媒接觸的時間也比較多，電視電影中出現(xiàn)的一些暴力、毒品、自殺等不健康的內(nèi)容對幼兒生命教育也存在一定的負(fù)面影響，價值觀不清晰的幼兒由于好奇，盲目模仿，不僅給自己生命帶來危害，同時也給他人生命財(cái)產(chǎn)帶來威脅，給社會增添了不穩(wěn)定因素。

三、幼兒生命教育的發(fā)展對策

幼兒的生命既美好又脆弱，現(xiàn)在幼兒的生存環(huán)境已存在不少污染源，幼兒生命受到嚴(yán)重威脅。消除污染源，凈化幼兒生存環(huán)境，提升幼兒生命質(zhì)量已迫在眉睫。

1.明確教學(xué)目的：緊抓幼兒生命教育，促進(jìn)教育生活化

教育的對象是人，生命教育的教學(xué)目的，是引導(dǎo)個體正確認(rèn)識人的生命，培養(yǎng)珍惜、尊重、熱愛生命的態(tài)度，完善人格、健康成長，提升生命質(zhì)量和實(shí)現(xiàn)生命價值。生命教育的核心是使個體樹立正確的生命觀和人生觀，善待自己，與人為善。

幼兒時期所獲得的知識和倫理道德是保存最深最久的，對人的一生都將產(chǎn)生不可磨滅的影響。因此，從娃娃抓起，對幼兒進(jìn)行生命教育，從小樹立正確的生命觀、價值觀和人生觀，對人的一生都將受益匪淺。

教育的過度功利化，導(dǎo)致人文教育的失落，缺失了生命的另一半，教育與生活的割裂，喪失了生命的意義。在實(shí)施幼兒生命教育的過程中要摒棄功利化，堅(jiān)持教育生活化的原則。幼兒生命教育的最終目的是讓幼兒能順利地實(shí)現(xiàn)社會化，在社會中和諧生活，順利發(fā)展?；诖耍變菏紫缺仨氄J(rèn)識自我，理解生命，尊重自己的生命，同時也尊重別人的生命，在生活中與老師、家長及同伴溝通交流，實(shí)現(xiàn)自我，發(fā)展自我，超越自我。

2.改變教學(xué)方式：促進(jìn)幼兒充分發(fā)揮主觀能動性，增強(qiáng)自我效能感，實(shí)現(xiàn)自我價值

盧梭曾指出：“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛；兒童是有他們特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情?！保?］

幼兒還處于身體未發(fā)展健全，思想還未成熟，語言、行為、理解能力有限階段，對幼兒一味地說教，不僅不能將知識有效地傳授給孩子，反而適得其反，引起孩子的煩躁不滿和學(xué)習(xí)興趣的喪失。改變傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)方式，順應(yīng)幼兒的生命發(fā)展階段，選取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，采用啟發(fā)誘思的教學(xué)方式，對幼兒實(shí)施生命教育，充分發(fā)揮幼兒的主觀能動性，使其認(rèn)識自我，欣賞自我，增強(qiáng)自我效能感，實(shí)現(xiàn)自我價值，珍惜自我，珍惜和保護(hù)他人。

生命教育的核心就是一個全人教育的概念，以人為中心，做橫的延伸，縱的連貫，包括身、心、靈的健全成長以及德、智、體、美的平衡發(fā)展，幫助孩子將內(nèi)化的價值理念統(tǒng)整于人格內(nèi)，并能透過知、情、意、行的整合，達(dá)到認(rèn)識生命、欣賞生命、尊重生命、愛惜生命的目的。［5］

實(shí)現(xiàn)幼兒德、智、體、美的均衡發(fā)展，知、情、意、行的統(tǒng)一整合，可以嘗試通過以下教學(xué)方式進(jìn)行幼兒生命教育：（1）通過講故事，讓幼兒在文學(xué)的陶冶下認(rèn)識生命、理解生命，在曲折感人的故事情節(jié)中明白生命的真諦。（2）唱童謠。隨著有韻律的節(jié)奏，幼兒在音樂的優(yōu)美意境中挖掘生命的價值，體會生命的韻味。（3）看動漫。精致的畫面，可愛調(diào)皮的語調(diào)，優(yōu)美的音樂，讓幼兒在視、聽、動的有效統(tǒng)一中感悟生命的美妙和高貴。（4）繪畫與手工制作。幼兒將對生命的領(lǐng)悟通過筆尖抒寫出來，在收集材料，制作手工作品的過程中明白當(dāng)前自然生態(tài)環(huán)境所遭受巨大破壞，保護(hù)生存環(huán)境的迫切需要，珍惜生命的緊迫性。（5）模仿與親身體驗(yàn)。偉大的教育家杜威認(rèn)為教育即生活，生活即教育，要在做中學(xué)，學(xué)中做。通過模仿媽媽懷孕時彎腰撿東西的過程，感受生命的來之不易，孕育生命的艱辛，生命的珍貴。種自己喜歡的植物或養(yǎng)自己喜愛的小動物，觀察記錄它們的成長變化，親身體驗(yàn)生命誕生的偉大，生命成長的歡欣，生命病變的痛苦，生命消亡的悲傷，實(shí)現(xiàn)生命教育與生活的有機(jī)統(tǒng)一。

3.多元教學(xué)評價：注重幼兒自然生命和精神生命的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)幼兒整體發(fā)展

正如雅斯貝爾斯所言：“教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積?！保?］自然生命是精神生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神生命是自然生命的升華和靈魂，兩者密不可分，相輔相成，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

生命價值是教育的基礎(chǔ)性價值，教育具有提升人的生命價值和創(chuàng)造人的精神生命的意義。換句話說，對生命潛能的開發(fā)和發(fā)展需要的滿足，教育具有不可替代的重要責(zé)任，因而生命構(gòu)成了教育的基礎(chǔ)性價值。［7］

對幼兒生命教育應(yīng)進(jìn)行多元教學(xué)評價，既要進(jìn)行量的衡量，又要進(jìn)行質(zhì)的界定。詞匯量的多少，特長的多少，表達(dá)能力的強(qiáng)弱不再是幼兒成長的惟一衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是不僅肯定幼兒顯性的外在的身體、語言、動作等的成長，而且注重幼兒隱性的內(nèi)在的精神、情緒、靈性等的發(fā)展。既要關(guān)注幼兒自然生命的客觀發(fā)展，又要悉心呵護(hù)幼兒精神生命的成長，開發(fā)幼兒生命潛能，滿足幼兒發(fā)展需要，促進(jìn)幼兒自然生命與精神生命的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)幼兒整體全面發(fā)展。

4.強(qiáng)化教學(xué)效果：促進(jìn)家校友好合作

打破“5+2=0”即五天的學(xué)校教育抵擋不住兩天的家庭教育，最終導(dǎo)致教育無效化的僵局，實(shí)現(xiàn)“5+2=7”的理想狀態(tài)，即家校友好合作，五天的學(xué)校教育加上兩天的家庭教育，鞏固強(qiáng)化教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)教育高效優(yōu)質(zhì)化。

學(xué)校與家長之間通過各種渠道加強(qiáng)溝通與交流，統(tǒng)一協(xié)調(diào)生命觀、價值觀、道德觀，組織家長與幼兒共同參與完成親子活動。尤其是在數(shù)字化時代，傳媒的影響力已覆蓋了幼兒生活的方方面面，為了避免幼兒受到不健康內(nèi)容的侵蝕，幼兒應(yīng)在家長與教師的引導(dǎo)和陪同下觀看經(jīng)過他們篩選的電影電視。教師與家長友好合作，鼓勵幼兒用不同的藝術(shù)形式大膽表達(dá)自己的情感和體驗(yàn)，提高表現(xiàn)技能和能力；鼓勵幼兒用身邊的物品美化自己的生活；引導(dǎo)幼兒相互交流、相互欣賞、共同提高。讓幼兒感受到生活的幸福，生命的絢爛，親情的可貴，從而讓幼兒明白自己對父母的重要性，進(jìn)而更加珍惜生命，促進(jìn)外在的生命教育內(nèi)化為自身品格，并見之于行動，實(shí)現(xiàn)幼兒生命教育的完整過程。

同時，社區(qū)應(yīng)為幼兒營造優(yōu)美的環(huán)境，張貼有關(guān)生命教育的海報及漫畫，健全社區(qū)健康服務(wù)設(shè)施，社區(qū)博物館、災(zāi)害遺址、敬老院、孤兒院、產(chǎn)房、獻(xiàn)血車等可以對幼兒進(jìn)行適當(dāng)開放，定期舉行有關(guān)了解生命、珍惜生命的集體活動，為幼兒提供環(huán)境和生活中美好的人、事、物，使其感受并喜愛環(huán)境、生活、藝術(shù)中的美，激發(fā)他們表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的情趣，無形中形成生命意識，提升自身的生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命價值。

［1］馮建軍.生命化教育［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2007：8.

［2］林梅梅.幼兒生命教育的現(xiàn)實(shí)考察及策略思考［D］.山東師范大學(xué)，2010.

［3］鄒小婷.讓生命敞亮——幼兒生命教育的三個維度［J］.湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報，2010（9）.

［4］［法］盧梭.愛彌兒［M］.北京：商務(wù)印書館，1996.

［5］劉乃華.幼兒生命教育教程編制和實(shí)施的行動研究［D］.華東師范大學(xué)，2007.

［6］［德］雅斯貝爾斯，鄒進(jìn).什么是教育［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

［7］葉瀾.“教育的生命基礎(chǔ)”之內(nèi)涵［J］.山西教育，2004（6）.