白燕

（天津市教育科學(xué)研究院，天津 300191）

近些年，文化特色受到空前關(guān)注。在市場競爭如火如荼的幼教行業(yè)，沒有文化特色是難以立足的，更不可能成就幼教品牌，因此，文化特色是幼兒園品牌建設(shè)的基石。然而，由于觀點不同，人們對園本文化及其特色需要再認(rèn)識，需要真正理解幼兒園品牌的文化特征，并以此為基礎(chǔ)，選擇營造園本文化特色、打造幼教品牌的具體策略。

一、幼兒園文化建設(shè)需要再認(rèn)識

1.關(guān)于文化的理解

目前，人們對于社會文化最一般的看法是：它是人類在適應(yīng)、改造、創(chuàng)造外部世界的社會發(fā)展過程中積淀而成的共享成果。

文化哲學(xué)把文化結(jié)構(gòu)區(qū)分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個層面。物質(zhì)文化實際是指人在物質(zhì)生產(chǎn)活動中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)產(chǎn)品，以及創(chuàng)造這些物品的手段、工藝、方法等。制度文化是人們?yōu)榉从澈痛_定一定的社會關(guān)系并對這些關(guān)系進行整合和調(diào)控而建立的一整套規(guī)范體系。精神文化也稱為觀念文化，是以心理、觀念、理論形態(tài)存在的文化。它包括兩個部分：一是存在于人心中的文化心態(tài)、文化心理、文化觀念、文化思想、文化信念等；二是已經(jīng)理論化對象化的思想理論體系，即客觀化了的思想。［1］

“馬克思曾經(jīng)描述了人對外部世界的幾種主要關(guān)系或把握方式，即基于人的理性的思維或認(rèn)識關(guān)系、基于人的情感的藝術(shù)和宗教關(guān)系、基于人的意志的實踐即道德、法律關(guān)系。在人與外部的這三種關(guān)系中，作為群體性的成果就是所謂的‘文明’”。［2］在這里，馬克思將社會文化或文明具體歸結(jié)為：物質(zhì)文明——通過科學(xué)和技術(shù)認(rèn)識改造客觀世界所取得的共有產(chǎn)物；制度文明——通過道德、法律等手段維持社會穩(wěn)定與和諧而形成的規(guī)范體系；精神文明——通過藝術(shù)、宗教等方式提升人的情操與境界所取得的觀念成果。

社會學(xué)對于文化的區(qū)分還有“亞文化”概念，“當(dāng)一個社會的某一群體形成一種既包括主文化的某些特征，又包括一些其他群體所不具備的文化要素的生活方式時，這種群體文化被稱為亞文化”。［3］每一個復(fù)雜社會都包括著許多亞文化。亞文化可能是基于種族或民族的差異而產(chǎn)生，也可以圍繞著職業(yè)種類發(fā)展而形成，如學(xué)校文化、幼兒園文化都屬于亞文化。

文化作為人類的精神高原，其內(nèi)涵之豐富，無以窮盡；其外延之廣博，無所不及。鑒于文化內(nèi)容的豐富多彩，因而關(guān)于文化的認(rèn)識和理解也眾說紛紜。在教育領(lǐng)域，認(rèn)真厘清作為社會亞文化的幼兒園文化的個性特點及其功能作用，對于幼教文化建設(shè)和發(fā)展具有重要意義。

2.幼兒園文化及特點的應(yīng)有之義

一般說來，幼兒園文化是一種具備系統(tǒng)性要求的組織文化。從組成要素上看，它包括物質(zhì)、環(huán)境、管理、制度、課程、教師、園長、幼兒、行為、理念、精神等元素；從組織結(jié)構(gòu)來看，它是一個由表層的物質(zhì)文化、淺層的行為文化、內(nèi)層的制度文化、深層的精神文化等形態(tài)組成的系統(tǒng)。

然而，這僅僅是一種靜態(tài)的表述。事實上，幼兒園文化，絕不是一些要素的雜亂堆積和形態(tài)的簡單組合。真正積極向上的幼兒園文化是一所幼兒園的精髓和靈魂，是一種由各要素有機結(jié)合、渾然一體形成的濃郁的育人氛圍，是一種教育場。比如，一尊雕塑，能折射出精神的內(nèi)容；一塊墻飾，能透射出教育的力量；即便是一片綠色的草坪，也能發(fā)出教育的聲音。在這里，所有的文化要素都能給幼兒、教師和家長以美和文明的熏陶，都化作了一種精神、一種教育力量。

作為社會文化的亞文化，幼兒園文化必然有共性，當(dāng)然也有個性。

所謂共性，就是接受社會的主流文化價值觀，在我國就是遵循黨和國家在教育方針、教育制度、教育政策、課程體系、課程標(biāo)準(zhǔn)、教材建設(shè)等方面體現(xiàn)出來的教育理念。這個共性是幼兒園文化的核心價值追求，也是社會接受一所幼兒園的基礎(chǔ)。

所謂個性，就是一所幼兒園在文化建設(shè)方面體現(xiàn)出來的特色，具體表現(xiàn)為該幼兒園在課程文化、制度文化、行為文化、環(huán)境文化等方面的與眾不同。文化個性是一所幼兒園長期尋覓、苦心經(jīng)營而獲得的一種精神、一種氣勢、一種氛圍、一種強大的磁場效應(yīng)。這種文化個性常常會以自己獨特的方式給幼兒打上特殊的文化印記，形成該園幼兒特有的氣質(zhì)和修養(yǎng)；就像一只看不見的手，時刻影響和滋潤著幼兒園以及園里每一個人的精神風(fēng)貌、價值觀念和處事方式。而且，這只手的力量之大、影響之深遠是難以估計的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

幼兒園文化的個性特色一旦形成，它就像一片肥沃的土壤，沃土上的每一個成員都在盡情地吮吸營養(yǎng)，發(fā)展成長。它就像一條流淌的長河，即使物換星移，人員更迭，其風(fēng)氣依然，精神猶存。

二、幼兒園品牌的文化特征

1.品牌的涵義

品牌一詞源自古挪威文Brandr，意思是“燒灼”“烙印”，人們以此標(biāo)記家畜等私有財產(chǎn)。在《牛津大辭典》里，品牌被解釋為“用來證明所有權(quán)，作為質(zhì)量的標(biāo)志或其他用途”。美國西北大學(xué)凱洛格管理學(xué)院教授菲利普·科特勒博士對于品牌的定義是：“品牌是一種名稱、術(shù)語、標(biāo)記、符號或圖案，或是他們的相互組合，用以識別企業(yè)提供給某個或某群消費者的產(chǎn)品或服務(wù)，并使之與競爭對手的產(chǎn)品或服務(wù)相區(qū)別?！逼放剖鞘袌龈偁幍漠a(chǎn)物，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，品牌這一概念已逐步被社會文化領(lǐng)域所認(rèn)同并采用。

在現(xiàn)代經(jīng)濟社會，幼教品牌已成為與市場密切相關(guān)的概念，成為教育消費者選擇幼兒園的重要依據(jù)。它不僅是一所幼兒園的標(biāo)志，也是該幼兒園區(qū)別于其他競爭對手的教育質(zhì)量、教學(xué)特色、課程創(chuàng)新、保教服務(wù)等指標(biāo)的綜合體現(xiàn)，其中凝聚著科學(xué)管理、市場信譽、追求完美的教育理念等諸多文化內(nèi)涵。

2.品牌幼兒園共有的文化特征

如果說教育質(zhì)量是社會認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，那么具有個性的園本文化則是人們認(rèn)同品牌的標(biāo)識。也就是說，一所品牌幼兒園，不僅要有過硬的保教質(zhì)量，還要有內(nèi)涵豐富且獨具特色的園本文化作為底蘊，即所謂“一流的學(xué)校做文化”，“一流的學(xué)?？课幕?。只有優(yōu)秀的園本文化，才能孕育出核心競爭力，才能塑造出卓越的幼教品牌。

幼教品牌往往需要社會公眾的廣泛認(rèn)同。雖然家長和各界群眾站在不同的角度，對幼兒園辦學(xué)理念的理解也不盡相同，但概約地說，品牌幼兒園一般都具有以下四個鮮明的文化特征：

（1）優(yōu)質(zhì)性。優(yōu)秀的園本文化以及優(yōu)良的教學(xué)質(zhì)量是品牌幼兒園文化的共性，也是其基本要求。它是幼教品牌的基礎(chǔ)性因素，也是教育質(zhì)量優(yōu)化的外在表現(xiàn)。正是因為文化優(yōu)秀，才會有教育教學(xué)品質(zhì)的優(yōu)良，才會有辦學(xué)效益和社會信譽，才會得到公眾的認(rèn)同和其他幼教機構(gòu)的仿效。

從中外幼教史上看，大凡被社會公認(rèn)的、富有特色的幼兒園無一不是透過文化建設(shè)凸顯優(yōu)質(zhì)教育的典范。從最早期歐文的性格形成學(xué)院、福祿倍爾式幼兒園、蒙臺梭利式幼兒園，到80年代以來的皮亞杰式幼兒園、鈴木鎮(zhèn)一小提琴學(xué)校，以及中國早期的單元教學(xué)式幼兒園，這些幼兒園的辦學(xué)理念、辦學(xué)特色至今仍然被人們津津樂道，正是由于創(chuàng)辦者堅持其文化特色和教學(xué)質(zhì)量，才使其顯示出強大的生命力和影響力。

（2）獨特性。獨特的辦學(xué)理念和價值追求，獨具特色的辦學(xué)目標(biāo)和辦學(xué)風(fēng)格，獨具匠心的課程設(shè)置和教學(xué)方法，是品牌幼兒園的文化個性，也是其基本屬性，同時又是品牌形成的決定因素。獨特是指其惟一性。在數(shù)量比較上，可以“只此一家，別無分店”；在質(zhì)量比較上，可以“人優(yōu)我更優(yōu)”。“獨特性”要求人們在營造幼兒園文化特色時，必須獨具一格、另辟蹊徑，強調(diào)“用心”和“創(chuàng)意”。

例如，天津和平區(qū)十一幼，以“關(guān)注生命、求真、向善、唯美”為辦園理念，追求“讓小草也能發(fā)出教育的聲音”的辦學(xué)風(fēng)格，創(chuàng)建了“全域性園本課程”體系，在天津乃至全國幼教行業(yè)獨樹一幟，并發(fā)展成為幼教集團。又如，天津警備區(qū)一幼，創(chuàng)建“童星軍?！保瑖L試在幼兒園文化中引入軍營文化，籍以培養(yǎng)勇敢、聰慧、頑強、健康、有創(chuàng)新意識、有軍人氣質(zhì)的孩子。正是這些幼教工作者們在園本文化建設(shè)方面有膽有識的獨創(chuàng)性，成就了她們驕人的業(yè)績。

（3）穩(wěn)定性。品牌幼兒園的文化特色是領(lǐng)導(dǎo)班子和全體員工有計劃、有步驟、堅持不懈努力的結(jié)果。幼兒園文化特色在其探索、實踐、完善的過程中，盡管需要不斷修訂方案，但宗旨和最終目標(biāo)應(yīng)當(dāng)始終是清晰、穩(wěn)定的。教育教學(xué)工作朝三暮四、見異思遷，不可能形成幼兒園的文化特色，更不可能形成品牌。

幼兒園文化特色的形成極為不易，它要有包括學(xué)術(shù)、人文精神的歷史積淀，往往需要幾代園長和教師的共同努力。因此，幼兒園在園本文化建設(shè)過程中創(chuàng)造了特色后，絕不能掉以輕心，要繼續(xù)發(fā)展和完善特色，不停頓地攀登新的高峰。因為，幼兒園“辦學(xué)特色形成后仍具有多種發(fā)展的可能性。在內(nèi)外因素的作用下，當(dāng)非優(yōu)質(zhì)因素增長到一定限度時，原來的特色就會失去”。［4］

（4）認(rèn)同性?！皟?yōu)質(zhì)”、“獨特”、“穩(wěn)定”這三個內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)是否達到，需要經(jīng)過長期的社會評價。因此，真正意義上的幼教品牌及其園本文化特色不是自封或某一個機構(gòu)頒發(fā)的，而是社會認(rèn)同的結(jié)果。換言之，并非某某幼兒園打出某種特別的旗號，就必定具有某種特色，只有得到社會大眾的認(rèn)同，它才是真正意義上的幼教品牌和特色園本文化。正如有學(xué)者所言：“任何一種真正的學(xué)校特色，都是客觀存在的，不是學(xué)校自詡的，也不是靠有償新聞加工的，而是貨真價實，有目的、有計劃、有過程、有成果，經(jīng)得起檢驗的?！保?］

三、營造文化特色、打造幼教品牌的幾個抓手

面對發(fā)展問題，眾多幼兒園意識到了營造園本文化特色的重要性。但從何處入手呢？一些幼兒園不去深入研究、領(lǐng)悟幼兒園文化的內(nèi)涵，而是簡單地選擇“跟風(fēng)”策略。于是，“千園一面，千園一色”的現(xiàn)象出現(xiàn)了。

例如園訓(xùn)建設(shè)，諸如“合作、交流、分享、創(chuàng)新”，“一切為了孩子、為了一切孩子、為了孩子的一切”等標(biāo)語被醒目地張貼在許多幼兒園的墻壁上；又如品牌園建設(shè)，很多毫無特色的“藝術(shù)教育、雙語教學(xué)、體育教學(xué)”紛紛出現(xiàn)；再如特色活動創(chuàng)新，各種社區(qū)活動、親子活動、文藝活動輪番登場；還有環(huán)境創(chuàng)設(shè)，不少幼兒園大興土木，追求“紅色的墻，綠色的窗，金色的屋頂亮堂堂”……

客觀地說，幼兒園跟風(fēng)的動機是無可厚非的。因為作為教師，就怕落伍，就怕沒有跟上潮流而耽誤孩子一輩子。但是，除此之外，我們還應(yīng)該學(xué)會隨風(fēng)而舞，享受舞風(fēng)的快樂。

文化主要是通過傳承、選擇、創(chuàng)新而形成的。以下幾條營造園本文化特色、打造幼教品牌的建議，特供“舞風(fēng)者”參考，希望能夠拋磚引玉。

1.善于傳承、蓄勢

“文化，是人類在其社會歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累下來的物質(zhì)財富與精神財富的總和。因此，文化是一種歷史現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的體現(xiàn)”。［5］

每一所幼兒園都有自己的歷史，或長或短，就像一條涓涓前行的小河、一條潺潺流淌的小溪。細細地觀察這歷史的畫卷，我們會發(fā)現(xiàn)，脈動的水流里，總有一些閃光的東西；岸邊的風(fēng)景中，總有令人感動的瞬間。把所見、所聞描繪出來、記錄在案，用倡導(dǎo)的教育理念加以分析整理，提煉出精華，再曉以全園師生。我們就會發(fā)現(xiàn)，園本文化建設(shè)又增添了新的資源，又積蓄了新的發(fā)展勢能。

這就是一所幼兒園的文化發(fā)展過程，也是歷代師生員工在幼兒園發(fā)展過程中創(chuàng)造、總結(jié)、積累下來的物質(zhì)財富與精神財富。因此，園本文化是一種歷史現(xiàn)象，是一所幼兒園歷史發(fā)展的體現(xiàn)。

毋庸置疑，園本文化客觀上存在著一種極其強烈的、割舍不斷的歷史傳統(tǒng)。善于傳承、學(xué)會蓄勢，是我們在打造幼教品牌、營造文化特色過程中必須掌握的發(fā)展策略。需要提醒的是：傳承，不能止于記錄和整理文獻，而要光大園本文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，并使之潛移默化地蔚成符合現(xiàn)代教育理念的新風(fēng)尚、新風(fēng)氣；蓄勢，不等于把園本文化當(dāng)作一個不加遮攔的蓄水池，而是要以批評的鋒芒裹挾破舊之勢，剔除糟粕，留取精華，在與傳統(tǒng)文化不同的新思潮的基礎(chǔ)上，找到現(xiàn)代園本文化的生長點并顯現(xiàn)其新的生命力。

2.勇于借鑒、移植

文化的最精妙之處，在于她的包容性，“海納百川，有容乃大”。文化以其博大的胸襟，吸收母體文化的精髓，借鑒與移植外來文化中的一切積極成果充實和發(fā)展自己，體現(xiàn)出與時俱進的品質(zhì)。

形象地說，園本文化猶如幼兒園的后花園。靜靜地觀賞，你能聽見鳥語，嗅出花香，看到小蜜蜂在花團錦簇中間奔忙。細細地品味和比較，你會發(fā)現(xiàn)，有的花園牡丹盛開，芍藥爭艷，生機一片；有的花園則枝稀葉疏，花兒萎靡，日漸式微。何以如此，原來都源于園丁對花園照料方式的選擇。如果園丁借鑒了別人先進的耕耘經(jīng)驗，又結(jié)合本地土壤的實際，成功地引進和移植了新的品種，她的花園自然春意盎然；否則，凋零衰敗也就是意料之中的事情。

所以，任何成功的園本文化建設(shè)首先是價值觀的選擇。在多元文化沖突、融合的現(xiàn)代社會背景中，尤為重要的事情，是選擇、借鑒和移植那些迎合主流價值取向，符合自身發(fā)展條件并能導(dǎo)入個性特色的文化元素來構(gòu)建園本文化。

鑒，鏡也。北齊人劉晝在《新論·貴言》中說“：人目短於自見，故借鏡以觀形?！毙枰赋龅氖?，對于跨領(lǐng)域、跨國界的文化借鑒和移植，一是需要勇氣，二是不能全盤照搬。所謂前者，就是對于中意的事物，一旦看準(zhǔn)了，就要果斷出手，大膽引進。至于后者，就是要從自己的實際出發(fā)“，古為今用、洋為中用”。比如“瑞吉歐教育實踐富有激情，洋溢著生氣，充滿理想和創(chuàng)造性。但它只是屬于意大利瑞吉歐這一特定環(huán)境的”。［6］如果不經(jīng)過深層次的分析、調(diào)整和選擇，就把它從一個國家、一種文化原封不動地移植到我國幼教領(lǐng)域，那么，我們遭遇的可能就是滑鐵盧。

3.敢于轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新

創(chuàng)新是文化的本質(zhì)。只有不斷自我否定，不斷自我更新和轉(zhuǎn)型，文化才能不斷提出新思想、新理論，才能引領(lǐng)新思潮，推動新發(fā)展，才具有強大的生命力。

園本文化其實就像是一個在歷史的軌道上拉動幼兒園前進的火車頭，當(dāng)社會轉(zhuǎn)型時，它也需隨之變軌；而且，當(dāng)社會發(fā)展的節(jié)奏加快時，它也要通過技術(shù)創(chuàng)新，比如從蒸汽機車到內(nèi)燃機車、到磁懸浮機車，實現(xiàn)提速，以跟上時代的步伐。

談及園本文化建設(shè)的轉(zhuǎn)型及創(chuàng)新，我們面臨的問題是：為什么要轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)到哪里？為什么要創(chuàng)新，創(chuàng)新什么？

當(dāng)代中國文化是一個在傳統(tǒng)根基上的多元文化并存的系統(tǒng)，在改革開放的背景下，其中的傳統(tǒng)元素尚未得到現(xiàn)代化的根本改造，又遭遇了東西方文化的碰撞與融合等問題。反映在園本文化當(dāng)中，受厚重的傳統(tǒng)影響，行政命令管理大量存在，科學(xué)的現(xiàn)代園所制度還沒有完全形成；對生命價值、人生意義的關(guān)注不足，人文精神遠未普及；強調(diào)文化的共性，不反對但也不扶持個性文化和特色文化等。這些傳統(tǒng)與現(xiàn)實、東方與西方文明的隔離和不適應(yīng)表明，中國當(dāng)代的幼兒園文化尚未成為中國式的現(xiàn)代型文化。它需要轉(zhuǎn)型、必須創(chuàng)新。

園本文化建設(shè)一要從人治型向法治型文化轉(zhuǎn)變。要扭轉(zhuǎn)信奉權(quán)力、崇拜權(quán)力、惟命是從、阿諛獻媚的現(xiàn)象，讓教職工普遍學(xué)會以法律約束行為，用法律保護權(quán)益。二要從斗爭型向和諧型文化轉(zhuǎn)變。任何社會都有矛盾，要確立化解是解決矛盾的更有利方法的觀點，要強調(diào)以人為本，讓教職工自覺追求與人和諧，與社會和諧，與自然和諧的思想意識和精神境界。三要從封閉型向開放型文化轉(zhuǎn)變。封閉型文化把因循守舊、固步自封當(dāng)成一種規(guī)矩，崇尚越是舊的，越為正宗，而把開放視為離經(jīng)叛道。必須摒棄這種文化沉疴。教職工是園本文化進一步開放的驅(qū)動力量，要鼓勵他們以博大的襟懷、敏銳的目光看待新生事物，支持他們在更大范圍、更深層次上展開文化交流，以形成兼容并蓄、向優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。

園本文化的繁榮在于特色創(chuàng)新。我們首先要立足于現(xiàn)實生活，在具體的教育實踐中推進文化特色創(chuàng)新。園本文化的創(chuàng)造力源自幼兒園的現(xiàn)實生活，生命力來自教育教學(xué)第一線，緊貼教學(xué)生活的創(chuàng)作，才是最鮮活、最有特色的創(chuàng)新。其次，要著眼師生需求，在服務(wù)群眾中推進文化特色創(chuàng)新。服務(wù)群眾是園本文化建設(shè)的根本目的，只有樹立群眾視野，堅持群眾立場，才能確保文化創(chuàng)新的特色和活力。最后，要緊跟世界潮流，在吸收優(yōu)秀文明成果中推進文化特色創(chuàng)新。歷史證明,越是博采眾長地吸收外來文化成果，本土文化就越能茁壯成長。因此，園本文化創(chuàng)新必須有世界眼光，要感知世界、走向世界、融入世界，努力打造具有中國文化特色的國際知名幼教文化品牌。

［1］曾小華.關(guān)于文化的定義［J］.學(xué)習(xí)時報，2004（2）.

［2］肖群忠.追尋智慧［N］.中國教育報，2012-4-13.

［3］段建元.創(chuàng)建學(xué)校特色提升學(xué)校辦學(xué)品位［EB/OL］.湖北教育督導(dǎo)網(wǎng)，2007-11-06.

［4］孫孔懿.學(xué)校特色的內(nèi)涵和本源［J］.教育導(dǎo)刊，1997（2-3）.

［5］曲辰.中國哲學(xué)與中華文化［M］.銀川：寧夏人民出版社，2006：1.

［6］朱家雄.向瑞吉歐學(xué)習(xí)什么——對我國幼兒園課程改革的反思之四［J］.幼兒教育，2007（4）.