杜貴晨

（山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

學(xué)術(shù)研究不能沒(méi)有理論的指導(dǎo)，而指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究的理論，除參考借鑒較有威信或流行的他人的理論之外，卻也只能從自己的研究中概括出來(lái)，從而有相關(guān)理論的創(chuàng)新。因此，學(xué)術(shù)研究的意義其實(shí)有兩個(gè)層級(jí)：一是具體課題的研究，二是就大量相類課題研究的研究。前者得出的是對(duì)課題本身具體問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，后者得出的是解決此一類具體問(wèn)題的一般性理論，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的升華。二者的關(guān)系決定了就此問(wèn)題得出正確的結(jié)論固然不易，但從不斷重復(fù)和提高的此類研究中體會(huì)歸納出某些規(guī)律性特點(diǎn)，概括為一般性的理論更難，過(guò)程也更長(zhǎng)。此所以我國(guó)古代傳神阿堵、頰上三毫為藝術(shù)之至境，而放眼看去，滿天下學(xué)者如過(guò)江之鯽，論著的出版更如恒河沙數(shù)，但能夠真正成為學(xué)術(shù)研究指導(dǎo)的理論建樹(shù)卻寥若晨星。中國(guó)古典文學(xué)研究領(lǐng)域更是如此，甚者可說(shuō)是一個(gè)有研究沒(méi)有理論的所在。有之，則南開(kāi)大學(xué)寧稼雨教授近年致力研究并逐漸推出的“中國(guó)敘事文化學(xué)”堪稱一大理論發(fā)現(xiàn)。

寧先生從事古代文學(xué)特別是古代小說(shuō)研究多年，于中國(guó)古代小說(shuō)、史傳文學(xué)等敘事作品研究涉獵之廣，海內(nèi)外能出其右者不是很多，而尤以從編纂古代小說(shuō)提要等為基礎(chǔ)進(jìn)行中國(guó)敘事學(xué)、主題學(xué)研究的成就廣為學(xué)界所注目。近二三十年來(lái)，他發(fā)表相關(guān)論文數(shù)十篇，出版研究專著若干部，研究路數(shù)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)多能自成一家，進(jìn)而聚沙成塔，積漸成頓，憬然有悟。他提出的“中國(guó)敘事文化學(xué)”之說(shuō)，可謂“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在、燈火闌珊處”，其成說(shuō)之難，創(chuàng)造之苦，可以想見(jiàn)。因此，我們也理應(yīng)關(guān)注古代文學(xué)研究中這來(lái)之不易的學(xué)術(shù)理論成果。

關(guān)于“中國(guó)敘事文化學(xué)”，雖然創(chuàng)建者寧先生自有界說(shuō)和全面的論述，同好則多有闡揚(yáng)，但筆者尚未能很好地學(xué)習(xí)，所以僅就粗略的閱讀稍抒淺見(jiàn)。就從顧名思義說(shuō)起，竊以為寧先生的“中國(guó)敘事文化學(xué)”是研究中國(guó)文本敘事內(nèi)容與形式的一門學(xué)問(wèn)。這門學(xué)問(wèn)的研究，不能說(shuō)前所未有，但從來(lái)未能成說(shuō)，因此作為一門學(xué)問(wèn)提出來(lái)，寧先生此論實(shí)有開(kāi)創(chuàng)之功。除其本身的意義之外，也還少有地打破了中國(guó)文論創(chuàng)造方面一向的沉寂，為進(jìn)一步的理論創(chuàng)新提供了范例，是值得重視的。

而具體到此說(shuō)本身的創(chuàng)新之處，則在于一是打破了向來(lái)敘事學(xué)研究多就一部作品或一種文體內(nèi)部敘事特征進(jìn)行探討的狹小格局，而“超越單一作品又跨越單一文體”，實(shí)際是就小說(shuō)、戲曲、詩(shī)文等一切文本所敘同一“個(gè)案故事主題類型的發(fā)生過(guò)程及其動(dòng)因”，以及“多個(gè)作品中同一情節(jié)和人物的異同軌跡”進(jìn)行綜合比較的研究。這必然因視野的擴(kuò)大，所見(jiàn)比前人更加寬展，而使進(jìn)一步橫向全面的概括成為可能。二是以“清晰地厘定不同文本故事情節(jié)的形態(tài)差異”，“為整個(gè)該故事主題類型的動(dòng)態(tài)文化分析提供依據(jù)和素材”，使對(duì)“故事主題類型的文化分析”成為可能。這又必然因?yàn)檠芯繉?duì)象之間所呈現(xiàn)異同性的復(fù)雜多樣，使鑒別與分析能夠比前人更加深入，從而使得研究提高到文化哲學(xué)的層面，并向縱深開(kāi)拓。

“中國(guó)敘事文化學(xué)”上述兩個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)的共同必然性，則是在中國(guó)敘事研究可能的范圍內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了近二三十年來(lái)陸續(xù)興起的諸如小說(shuō)敘事學(xué)、戲曲敘事學(xué)、詩(shī)文敘事學(xué)、史傳敘事學(xué)等的整合，建立起中國(guó)敘事學(xué)更加宏觀的視野、思路與方法，那么其貢獻(xiàn)或至少是其嘗試之功，確實(shí)是值得稱道和擁護(hù)的，尤其是在這個(gè)多研究現(xiàn)象而甚少產(chǎn)生理論的時(shí)代！

寧先生的“中國(guó)敘事文化學(xué)”甫一提出，即陸續(xù)有學(xué)者撰文評(píng)論，嘖嘖稱道。稱道誠(chéng)是已①。但依時(shí)賢的評(píng)論，似寧先生此論的提出多得益于對(duì)西方主題學(xué)、比較文學(xué)等理論的借鑒，本人的看法則略有不同。須知寧先生治學(xué)于當(dāng)今中國(guó)文學(xué)理論與方法言必稱歐美的時(shí)代，固然不能不受歐美理論的影響，甚至寧先生本人也于此感受甚切。但是，縱觀寧先生幾十年來(lái)的研究，畢竟于中國(guó)敘事文本沉浸最久，鉆研最深，思索最多。實(shí)踐出真知，而前人的理論卻往往是灰色的，不可能起到?jīng)Q定性的影響。所以我們能夠看到寧先生大量的編纂和論著，尤其是代表了中國(guó)敘事文化學(xué)應(yīng)用成果的《先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引》[1]一書，雖大處不免西方理論影響的痕跡，但具體細(xì)致而微的方面，卻處處可以看到中國(guó)傳統(tǒng)分類學(xué)說(shuō)及個(gè)案形式的深刻影響。而且比較來(lái)說(shuō)，后者的影響在內(nèi)容根本的深處，前者卻主要在形式表達(dá)的淺層。

因此，說(shuō)“中國(guó)敘事文化學(xué)”之論受西方主題學(xué)等理論的影響，誠(chéng)也是有識(shí)之見(jiàn)，但這影響主要在誘導(dǎo)和形式構(gòu)造的方面。若論“中國(guó)敘事文化學(xué)”的本根，則還在中國(guó)文化的深厚傳統(tǒng)。正是寧先生積幾十年治中國(guó)敘事文本之功，又得益于西方理論的啟發(fā)，才能夠一旦獲有“中國(guó)敘事文化學(xué)”理論的感悟。“中國(guó)敘事文化學(xué)”乃植根傳統(tǒng)，銳意創(chuàng)新的一大成就，未知諸賢特別是寧先生本人以為然否？

注釋：

① 參見(jiàn)郭英德《構(gòu)建中國(guó)敘事文化學(xué)的學(xué)理依據(jù)》，載《天中學(xué)刊》2012年第3期；陳文新《敘事文化學(xué)有助于拓展中西會(huì)通之路》，載《天中學(xué)刊》2012年第3期；張國(guó)風(fēng)《中國(guó)小說(shuō)、戲劇研究新視角——簡(jiǎn)評(píng)寧稼雨中國(guó)敘事文化學(xué)》，載《天中學(xué)刊》2012年第4期。

[1]寧稼雨.先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2011.