孟 梅

（中國(guó)傳媒大學(xué) 戲劇影視學(xué)院，北京 100024）

周華斌1944年出生于江蘇無(wú)錫，現(xiàn)為中國(guó)傳媒大學(xué)教授、戲劇戲曲學(xué)博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，曾任中國(guó)通俗小說(shuō)研究會(huì)理事和北京市民間文藝家協(xié)會(huì)副主席，2010年被聘為北京市文史館館員。幾十年來(lái)，他博覽群書(shū)，旁搜史傳，在戲劇戲曲學(xué)、民俗學(xué)、影視劇藝術(shù)傳播學(xué)方面廣有建樹(shù)，出版了《中國(guó)巫儺面具藝術(shù)》《中國(guó)海洋民間故事》《京都古戲樓》《中國(guó)戲劇史新論》《中國(guó)戲劇史論考》《周華斌戲曲論集》等十幾部學(xué)術(shù)著作，另有《古儺文物稽考》《中國(guó)當(dāng)代儺文化研究》《中西戲劇文化的歷史性碰撞——關(guān)于“三大戲劇表演體系”》《論長(zhǎng)生殿的整本演出》《湯顯祖“四夢(mèng)”與明人畫(huà)夢(mèng)散記》《中國(guó)傳統(tǒng)京劇的戲班構(gòu)成》《廣播電視文藝沉思錄》等百余篇涉及戲劇文化和藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的重要學(xué)術(shù)論文，先后主持了國(guó)家社科基金“中國(guó)百年戲曲電影研究”、教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“世界戲劇藝術(shù)史”、國(guó)際合作項(xiàng)目“中韓假面文化比較研究”等重大課題，策劃并撰寫(xiě)了《晉南古戲樓》《尋找關(guān)漢卿》《三秦之聲》《宮廷戲樓》《黔山菊韻》等系列電視藝術(shù)片40余部?！俺晕幕s糧、做快樂(lè)學(xué)問(wèn)”是周華斌先生的座右銘，也是他對(duì)學(xué)生的要求與祝福。

日落月上，漫漫學(xué)術(shù)路

周華斌是已故著名戲劇史學(xué)家、戲劇電影作家、戲劇理論家周貽白先生之子。年幼時(shí)，正值戰(zhàn)亂兵荒，父親長(zhǎng)期奔波在外，他跟著母親在無(wú)錫、蘇州度過(guò)童年。1960年，16歲的他才隨母親搬到北京和父親團(tuán)聚。在他的印象里，父親是一個(gè)白天上班、回到家就坐在書(shū)桌前寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)的人。雖然有耳濡目染的學(xué)術(shù)熏陶，然而父子間的交流不多。1961年，周華斌考上北京師范學(xué)院（首都師范大學(xué)前身）中文系，畢業(yè)后到建筑學(xué)校當(dāng)語(yǔ)文老師。1969年，學(xué)校解散，周華斌被下放到第六建筑工程公司做水暖工，后來(lái)在工會(huì)搞宣傳。他畫(huà)過(guò)畫(huà)，演過(guò)戲，說(shuō)過(guò)數(shù)來(lái)寶，編過(guò)宣傳小報(bào)，寫(xiě)過(guò)大大小小的工作總結(jié)、報(bào)告和講話稿……“文革”中，周貽白被打成“反革命學(xué)術(shù)權(quán)威”，關(guān)進(jìn)“牛棚”，以 70歲的高齡到河北玉田縣張各莊裝甲兵部隊(duì)接受“軍訓(xùn)”和貧下中農(nóng)“再教育”將近一年。1971年，周華斌接回患重病的父親，用自行車(chē)零件拼了一輛殘疾車(chē)，推著父親去看樣板戲，與母親、妹妹輪流守候在病榻前……菽水承歡，周華斌盡到了為人子者應(yīng)盡的孝道。然而，此時(shí)的他卻與父親的事業(yè)沒(méi)有交集，周貽白先生也從未要求兒女們關(guān)注自己的學(xué)術(shù)研究。

1977年，周貽白先生去世。葬禮結(jié)束后，周貽白夫人楊鈺對(duì)前來(lái)吊唁的學(xué)生們說(shuō)：“貽白留下的圖書(shū)資料，你們要用盡管到家里來(lái)拿，他的子女沒(méi)有一個(gè)搞戲劇史，留著也沒(méi)有用……”母親的話平靜而溫和，沒(méi)有任何責(zé)備之意，然而周華斌內(nèi)心卻被深深刺痛了。俗語(yǔ)說(shuō)“良冶之子必學(xué)為裘，良弓之子必學(xué)為箕”，一輩子浸淫于戲劇領(lǐng)域的父親，身后事業(yè)卻無(wú)一子女能夠繼承。多少年后回憶起來(lái)，周華斌說(shuō)：“父親去世后，母親的期待無(wú)意間給了我極大的刺激?！睆拇耍蜷_(kāi)了父親留下的大量專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，回憶幼時(shí)父親給他的耳濡目染，開(kāi)始自覺(jué)地走父親的學(xué)問(wèn)之路。

日落月上，斗轉(zhuǎn)星移，一本本發(fā)黃的古籍，一頁(yè)頁(yè)凌亂的稿紙，周華斌苦讀著父親的藏書(shū)，整理著父親的遺稿，在逐漸了解父親的同時(shí)，也越來(lái)越感受到戲劇這門(mén)學(xué)科博大精深的魅力。那段時(shí)間，他整理了父親的遺著《中國(guó)戲曲發(fā)展史綱要》、編輯了《周貽白戲劇論文集》，這些書(shū)出版的時(shí)候，周華斌都沒(méi)有以“整理者”的名義署名。作為周貽白的兒子，他不愿借助父親的學(xué)術(shù)名聲，而是以一顆赤子之心，將這些工作視為對(duì)父親這一代學(xué)人的虔心致敬。

1979年，周華斌查索元史和相關(guān)戲劇史料，參考《馬可波羅游記》以及筆記雜著中有關(guān)大都（北京）、杭州的記載，寫(xiě)出第一篇論文《雜劇為什么在元代勃興》。針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)元雜劇興盛原因的各種說(shuō)法，他以詳實(shí)嚴(yán)密的史料論證，綜合指出雜劇在元代勃興的原因有四：一是商業(yè)的發(fā)展、城市的繁榮和市民階層的興起，是元雜劇繁榮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)；二是知識(shí)分子的參與使元雜劇在藝術(shù)上產(chǎn)生質(zhì)的飛躍；三是多種文藝形式的交流以及前朝的藝術(shù)積淀為元雜劇興盛提供了豐厚的經(jīng)驗(yàn)借鑒；四是元代和封建社會(huì)普遍存在的階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)，為雜劇創(chuàng)作提供了豐富而深刻的社會(huì)內(nèi)容①。與此同時(shí)，他應(yīng)邀用業(yè)余時(shí)間完成了《楊家將演義》校注本和《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》的標(biāo)點(diǎn)，編著了《海的傳說(shuō)》《中國(guó)海洋民間故事》和《二十四史中的海洋資料》。

1980年，周華斌調(diào)入北京廣播學(xué)院文藝系，獨(dú)立開(kāi)設(shè)了《中國(guó)戲劇史》《中國(guó)戲劇名著選讀》《中國(guó)戲曲藝術(shù)概論》等課程。2008年，他把自己的戲劇史講義送給留校任教的博士作為參考，那是上千頁(yè)發(fā)黃的方格稿紙，被裝訂成幾大本。密密麻麻的鉛筆字，涂涂改改、填補(bǔ)刪削的痕跡隨處可見(jiàn)，有的紙張已經(jīng)破爛不堪。學(xué)生口無(wú)遮攔地驚呼：“老師，這是多少年前的古董了？！”周華斌先生和藹地笑答：“最初的一版是1980年寫(xiě)的，我每年都做補(bǔ)充修改。一頁(yè)紙涂壞了或翻爛了，就再抄一遍換下來(lái)。所以，這里面的紙有八十年代的也有九十年代的，也有這兩年剛加進(jìn)去的……”就在這一絲不茍到嚴(yán)苛的摘錄、思考、修訂過(guò)程中，周華斌先后發(fā)表了《元·抒情詩(shī)劇〈漢宮秋〉》《元·〈兩世姻緣〉的題材流變及賞析》《明·〈浣紗記〉故事流變》《關(guān)漢卿考述》《湯顯祖“四夢(mèng)”與明人畫(huà)夢(mèng)散記》等幾十篇學(xué)術(shù)論文。他以淵博縝密的文獻(xiàn)考證為底蘊(yùn)，每篇文章都將歷史與現(xiàn)代融會(huì)貫通，將作品置于歷史發(fā)展的角度去研究，勾勒中華戲曲的母題與文化脈絡(luò)。

周華斌曾畫(huà)過(guò)一幅題名為《角落》的小畫(huà)，畫(huà)面中的中年知識(shí)分子以凳為桌，在燈光下奮筆疾書(shū)。他自己配詩(shī)云：“日落、月上/孩子進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)/他終于有了自己的角落/去追趕失落的太陽(yáng)?！边@幅詩(shī)配畫(huà)，是周華斌先生在學(xué)術(shù)之路上風(fēng)雨兼程的真實(shí)寫(xiě)照，也是那個(gè)年代知識(shí)分子共同的人生歷程。

古戲樓研究：開(kāi)風(fēng)氣之先河

中國(guó)劇場(chǎng)研究屬于起步較晚的課題。齊如山先生1929年曾撰寫(xiě)《中國(guó)劇場(chǎng)》一文，配有元明清各朝代劇場(chǎng)圖，被視為“我國(guó)最早有意識(shí)研究中國(guó)劇場(chǎng)的文章”；周貽白先生1936年出版的《中國(guó)劇場(chǎng)史》②中，第一章涉及“劇場(chǎng)”“舞臺(tái)”“上下門(mén)”“后臺(tái)”四節(jié)，是系統(tǒng)研究中國(guó)戲劇演出場(chǎng)所的開(kāi)端；任半塘先生1958年出版的《唐戲弄》中有關(guān)于唐代戲場(chǎng)、明代勾欄等演出場(chǎng)所的論述。除此之外，在其后的較長(zhǎng)時(shí)間中，有影響的劇場(chǎng)研究著述幾近空白。

1988年開(kāi)始，周華斌結(jié)合歷史文獻(xiàn)，開(kāi)始尋訪、踏勘京城內(nèi)外的戲曲演出場(chǎng)所遺跡，足跡幾乎遍及北京市區(qū)以及周邊各區(qū)縣的村莊集鎮(zhèn)、街頭巷末、甚至荒山古道。他走訪了文化、文物部門(mén)的專(zhuān)家學(xué)者，以及田間地頭的野老村氓，對(duì)京城內(nèi)外一百幾十處古戲樓及演劇場(chǎng)所進(jìn)行了實(shí)地考察和繪圖，收集了大量的原始資料，歷時(shí)五年，完成了《北京戲曲志》劇場(chǎng)部分的撰寫(xiě)。1993年，其專(zhuān)著《京都古戲樓》出版。這部著作在章節(jié)上以時(shí)代為線索，涉及唐遼時(shí)期北京地區(qū)俳優(yōu)散樂(lè)活動(dòng)文物、金元時(shí)期北京的樂(lè)樓和勾欄遺跡、明清時(shí)期南京和北京的演劇場(chǎng)所。在論述中，他分別從宮廷苑囿戲樓、王府私宅戲臺(tái)、會(huì)館演劇戲所、酒樓及戲園、雜耍場(chǎng)館及鄉(xiāng)村廟宇戲臺(tái)幾大方面，對(duì)京都戲曲演出場(chǎng)所進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和論述。值得提出的是，這本書(shū)并非只是文獻(xiàn)資料的匯總，在進(jìn)行翔實(shí)的資料收集的同時(shí)，周華斌以生動(dòng)的語(yǔ)言深入淺出地向讀者介紹了古代演出場(chǎng)所的演變形態(tài)、古戲樓所處時(shí)代的文化背景、歷史沿革以及鄉(xiāng)野戲俗，進(jìn)行了關(guān)于“演出環(huán)境制約藝術(shù)特征”的深刻思考。這部專(zhuān)著在戲劇史領(lǐng)域影響廣泛，遠(yuǎn)傳日本、韓國(guó)以及中國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)，被認(rèn)為是古代劇場(chǎng)研究領(lǐng)域“開(kāi)了風(fēng)氣之先”[1]的著作。隨著歲月流逝，很多當(dāng)時(shí)存在的戲樓坍塌湮沒(méi)，題字彩繪被風(fēng)雨剝蝕，周華斌先生當(dāng)年的收集、尋訪彰顯出彌足珍貴的史料價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值。

自上世紀(jì)90年代，古代演劇場(chǎng)所和古戲臺(tái)的研究進(jìn)入繁榮階段，《中國(guó)古代劇場(chǎng)史》（廖奔著，中州古籍出版社1997年版）、《江南戲臺(tái)》（韋明鏵著，上海書(shū)店出版社2004年版）、《中國(guó)神廟劇場(chǎng)》（車(chē)文明著，文化藝術(shù)出版社2005年版）、《山西神廟劇場(chǎng)考》（馮俊杰著，中華書(shū)局2006年版）、《中國(guó)神廟劇場(chǎng)史》（羅麗蓉著，臺(tái)灣里仁書(shū)局2006年版）等著作先后出版。周華斌則進(jìn)一步主持完成了《中國(guó)京劇大百科全書(shū)》劇場(chǎng)分卷，主編出版了《中國(guó)劇場(chǎng)史論》《中國(guó)劇場(chǎng)史資料總目》等專(zhuān)著，發(fā)表了《中國(guó)戲場(chǎng)之源與原》《中國(guó)古戲樓研究》《鄉(xiāng)村廟宇戲臺(tái)》《清代京都雜耍場(chǎng)館》《倫敦的莎士比亞劇場(chǎng)和北京的平陽(yáng)會(huì)館戲樓》等系列文章，推動(dòng)了戲樓文化的學(xué)術(shù)進(jìn)程。2009年，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)“十五”規(guī)劃項(xiàng)目《中國(guó)古戲臺(tái)研究與保護(hù)》一書(shū)出版，周華斌先生執(zhí)筆首章“中國(guó)古戲臺(tái)的歷史演變”，從“原始戲劇與山野場(chǎng)”“早期戲劇的百戲場(chǎng)”“戲曲的成熟及各種戲臺(tái)的形成”到“中國(guó)近代以來(lái)的戲臺(tái)和劇場(chǎng)”，將中國(guó)傳統(tǒng)演劇場(chǎng)所的演變整理為“流動(dòng)型（原始的撂地為場(chǎng)）→廣場(chǎng)型（露臺(tái)、舞亭、樂(lè)樓、戲樓及山棚）→廳堂型（宴樂(lè)、堂會(huì)）→劇場(chǎng)型（樂(lè)棚、勾欄、戲園）”的歷史脈絡(luò)。又從觀演關(guān)系的角度，強(qiáng)調(diào)“固定劇場(chǎng)與流動(dòng)戲班”二者的辯證關(guān)系：如果說(shuō)勾欄劇場(chǎng)的出現(xiàn)意味著戲曲藝術(shù)的提高，那么流動(dòng)戲班“尋找”觀眾意味著戲曲藝術(shù)的普及，二者共同造就了中華戲曲遍布朝野、根深葉茂。

周華斌還考證了前人未曾涉及的原始巖畫(huà)中的戲劇因子和偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)遺存的山野祭祀場(chǎng)所和祭場(chǎng)形態(tài)。他獨(dú)辟蹊徑，闡釋了甲骨文和鐘鼎文中“戲”字的內(nèi)涵，并且挖掘了“戲”與宗教祭祀儀式的關(guān)系：“源于‘戲’的傳統(tǒng)戲劇觀和戲曲觀綿延千百年，演‘戲’之‘場(chǎng)’始終被看作是具有濃重技藝色彩的表演之‘場(chǎng)’。這種以表演為中心的寫(xiě)意的戲劇觀，與西方戲劇中寫(xiě)實(shí)、模擬、仿真的戲劇觀有所不同，同時(shí)也帶來(lái)了舞臺(tái)和劇場(chǎng)形式的差異?！盵2]26

如今，年逾花甲的周華斌先生每年都要抽出時(shí)間，不辭勞苦地帶著學(xué)生進(jìn)行古戲樓的實(shí)地勘察。他對(duì)學(xué)生諄諄教導(dǎo)：面對(duì)一座座古戲臺(tái)，要跟它們做歷史性的對(duì)話，解讀它們的文化內(nèi)涵和文化根脈；對(duì)古戲樓的考察研究，可以從多方面著眼，不但要注重形制、觀演關(guān)系，還要注意戲臺(tái)設(shè)置的地點(diǎn)、環(huán)境、朝向、高矮、面積、裝置以及戲臺(tái)的裝飾，等等。這種研究方法不僅奠定了周華斌先生的學(xué)術(shù)風(fēng)格，也對(duì)后世學(xué)者起到引路之功。

戲曲文物研究：上下而求索

“儺”，作為驅(qū)鬼逐疫、祈福迎祥的宗教性儀式，泛見(jiàn)于中國(guó)古代的經(jīng)史子集各種文獻(xiàn)。戲劇戲曲學(xué)領(lǐng)域?qū)τ凇皟钡年P(guān)注和研究，在20世紀(jì)初王國(guó)維《宋元戲劇史》中略有提及，王國(guó)維注意到商周的“儺”和方相氏的面具，認(rèn)為歌舞的興起始于包括“儺”在內(nèi)的巫術(shù)儀式。其后幾十年，巫公儺婆幾乎與封建迷信劃為等號(hào)，學(xué)界對(duì)于“儺”的關(guān)注大多限于資料的收集和整理。直到20世紀(jì)80年代，學(xué)者們才逐漸將“儺”的研究系統(tǒng)化、科學(xué)化，“儺”與中國(guó)戲劇史的關(guān)系也被提到一個(gè)新的高度。周華斌是較早對(duì)“儺”儀和“儺”面具加以重視的學(xué)者之一。早在1988年，他撰寫(xiě)了《商周古面具和方相氏驅(qū)鬼》一文，從兩枚商周時(shí)期的饕餮型青銅面具的考釋入手，論述了商周儺祭中的“黃金四目”面具以及漢代儺儀中“方相氏和十二神獸”形態(tài)。周華斌指出：“從商周的饕餮型面具，到漢唐的十二神獸，到北宋的鐘馗、判官，儺儀始終沒(méi)有脫離驅(qū)鬼逐疫，即使在北宋末年，那千百種面具裝扮仍然不過(guò)像社火隊(duì)伍那樣，要浩浩蕩蕩地服從于宗教式的‘驅(qū)祟’、‘埋祟’。儺儀本身受到宗教主題的限制，不大可能生發(fā)出眾多的題材和豐富的形象，倒是民間文藝中已有的形象被包羅到儺儀的隊(duì)伍里來(lái)。后世儺儀中出現(xiàn)的某些戲劇現(xiàn)象，似乎是民俗文化滲入宗教儀式的結(jié)果。”[3]

幾十年來(lái)，周華斌追隨古儺遺蹤和原始祭祀的遺跡遺風(fēng)，足跡遍布貴州、云南、安徽、江蘇、湖南、河北、山西、江西、青海等地，先后撰寫(xiě)了《方相·饕餮考》《巫儺面具與戲劇臉譜——兼論中國(guó)戲曲臉譜之發(fā)生》《神頭鬼面——中國(guó)最早的臉譜造型》《駁“臉譜始于蘭陵王”說(shuō)》《假面與臉譜》《祭禮與戲劇——上黨祭賽的文化啟示》《面具樂(lè)舞的淵源與流傳》等文章，以圖文并茂的方式對(duì)古代儺儀的形制、面具以及儺戲?qū)χ袊?guó)戲劇的影響和滲透關(guān)系進(jìn)行考察論證。他糾正了學(xué)界流傳甚廣的“假面、臉譜出自北齊蘭陵王”的說(shuō)法，認(rèn)為：“蘭陵王兜鍪和樂(lè)舞面具呈現(xiàn)為獰厲的‘鬼臉’，絕非憑空臆造，當(dāng)與中原地區(qū)頗為泛濫的巫儺習(xí)俗和巫儺面具有密切的關(guān)系。至于戲曲的成熟與臉譜的形成，則遠(yuǎn)在蘭陵王之后……臉譜雖與廣泛意義上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儺面具造型有所關(guān)聯(lián)，卻與宮廷樂(lè)舞《蘭陵王》沒(méi)有直接聯(lián)系，更非發(fā)端于蘭陵王?！盵4]18通過(guò)對(duì)不同歷史時(shí)期巫儺面具形制的考證，周華斌先生提出，原始社會(huì)莊嚴(yán)的驅(qū)邪祈福儀式，在歷史的發(fā)展中，因?yàn)槭浪谆膴蕵?lè)要求，到民俗社火中有了表演的性質(zhì)，面具也逐漸有了道具的意義，而這種發(fā)展，也就影響了戲曲裝扮，衍化出宋元時(shí)期的凈、丑臉譜。這些精辟論斷皆是發(fā)前人所未發(fā)，對(duì)儺文化與戲曲的關(guān)系研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1997年，周華斌撰文《中國(guó)當(dāng)代儺文化研究》，對(duì)始于20世紀(jì)初的“儺”文化研究進(jìn)行了梳理。他對(duì)王國(guó)維、岑家梧、周貽白、任半塘等著名戲劇理論家關(guān)于“儺”的研究成果和建國(guó)伊始文化部門(mén)對(duì)“儺”資料的收集整理工作進(jìn)行了回顧總結(jié)，立足于前人的研究基礎(chǔ)上，高屋建瓴對(duì)儺文化研究的現(xiàn)狀進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)和前瞻性思考：“僅僅指出儺儀來(lái)自于民間還不夠，需要進(jìn)一步探討人們參加儀式、不斷重復(fù)相應(yīng)的儀式的感情和心理。那種在美學(xué)上稱(chēng)作‘娛悅’的游戲心理，摻雜在神圣、莊嚴(yán)而又帶有功利色彩的儀式之中，后來(lái)游離成為專(zhuān)門(mén)的表演藝術(shù)，即散樂(lè)、百戲、甚至戲劇。”[5]37“在綿延數(shù)千年的儺舞、儺戲、儺俗中，存在著千姿百態(tài)的‘泛戲劇’現(xiàn)象。在儺文化的深厚的歷史積淀中，可以發(fā)現(xiàn)豐富、全面、立體的戲劇史資料。他不是來(lái)自西方的‘戲劇’定義和戲劇觀念所能限定的。因此，儺文化的研究，不僅可以填補(bǔ)舊有中國(guó)戲劇史的空白，而且將有所突破。以此為由頭，旁涉與節(jié)令風(fēng)俗相關(guān)的民俗戲劇、社火戲劇、宗教性儀式戲劇等等，有望建立起具有鮮明特色的中國(guó)傳統(tǒng)戲劇甚至東方傳統(tǒng)戲劇的新的理論架構(gòu)?！盵5]46

2007年，《中國(guó)古代祭禮中的假面》一文成稿，這篇包容五萬(wàn)字和近百幅圖片的文章，通過(guò)對(duì)史前文物中的器具圖案、人面巖畫(huà)、墓畫(huà)像以及甲骨文、鐘鼎文中的象形文字等繁雜資料的鉤沉考辨，追溯古老的中華文明中假面文化的意象性、符號(hào)性和裝飾性特征。周華斌引用孔子的話“文武之道，一張一弛”，勾勒了由神圣的祭祀儀典到農(nóng)耕民族社火狂歡的演變過(guò)程。又按文化淵源將儺面具分為“兇面（兇相）”“善面（文相）”“丑面（俗相）”。文章立足于對(duì)上古儺儀的發(fā)展演變的深入考察和對(duì)古代戲劇源流的深邃思考，站在民俗學(xué)和戲劇學(xué)的高度，建構(gòu)了“從儺儀到祭祀戲劇”“面具——假面——臉譜”的理論框架，可以視作祭祀假面研究的集大成者。

中國(guó)戲劇戲曲史的研究最早是從曲學(xué)開(kāi)始的，歷代學(xué)者的關(guān)注視角大多集中于考量戲曲作品文辭的雅俗、音韻的清濁、題材的內(nèi)涵以及傳遞的思想文化，而對(duì)于和場(chǎng)上搬演有關(guān)的戲曲文物，如繪畫(huà)、雕塑、碑刻、題記、面具臉譜等的收集和探究，則是在 20世紀(jì)三四十年代才開(kāi)始的。民國(guó)學(xué)者張次溪、齊如山曾對(duì)清代宮廷及北京地區(qū)民間遺物進(jìn)行整理與介紹。20世紀(jì)五六十年代，周貽白、吳曉玲、劉念茲等學(xué)者也對(duì)各地出現(xiàn)的磚雕、舞亭以及古代關(guān)于戲劇演出的碑刻、題記做出考釋。到20世紀(jì)80年代，戲曲文物的研究全面深入展開(kāi)，學(xué)界的目光也從戲曲形成時(shí)期的宋元文物延展到原始祭祀場(chǎng)、巖畫(huà)、碑刻等，試圖從更深遠(yuǎn)的歷史煙云中尋找古戲劇的遺蹤。周華斌主張采用文獻(xiàn)、文物、田野考察三結(jié)合的學(xué)術(shù)方法，同時(shí)關(guān)注當(dāng)今的各種戲劇現(xiàn)象。

《燈戲圖》是一幅宋代圖卷，一直流傳在海外。周華斌對(duì)父親周貽白留存的原圖照片進(jìn)行了細(xì)致的臨摹，1986年發(fā)表《南宋〈燈戲圖〉說(shuō)》（《中華戲曲》1986年第1期）。文中詳細(xì)考證其時(shí)代、作者、內(nèi)容、形態(tài)，確定其為南宋宮廷畫(huà)家朱玉所繪的元宵節(jié)假面舞隊(duì)表演，在戲曲史上有重要價(jià)值。詳密之處，涉及舞蹈表演者的簪花、諢裹、幞頭、羅帽、額子、錦衣繡袍、雜色戲衫、砌末道具等各個(gè)方面，甚至從其中的屏風(fēng)聯(lián)系到戲曲舞臺(tái)上、下場(chǎng)門(mén)的體制。該臨摹稿被《中國(guó)戲曲圖史》《浙江戲曲志》等多處引用。

1986年，周華斌在美國(guó)進(jìn)行戲劇考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一幅彩色精印的扇面畫(huà)——《百子雜劇圖》，這次發(fā)現(xiàn)使他異常欣喜。憑借深厚的繪畫(huà)功底和淵博的文史知識(shí)，他對(duì)《百子雜劇圖》進(jìn)行了定名和時(shí)代考證，得出“《百子雜劇圖》是南宋時(shí)期的作品，出自南宋都城臨安（杭州），屬于宮廷畫(huà)家的作品”的結(jié)論。繼而，他對(duì)畫(huà)面人物、背景進(jìn)行細(xì)致考釋?zhuān)瑥摹巴妗毖蓦s劇問(wèn)題、戲場(chǎng)、角色的化妝造型以及面具、假形等各個(gè)方面詳細(xì)論述，指出《百子雜劇圖》是展示南宋雜劇風(fēng)貌的重要文物資料。

幾十年里，周華斌寫(xiě)出了《廣勝寺“忠都秀”戲曲壁畫(huà)新考》《早期雜劇化妝考》《早期雜劇服飾考》《早期雜劇砌末考》《早期雜劇樂(lè)器考》《戲曲文物研究縱覽》等文章，在堅(jiān)持不懈的求索中，逐漸形成并完善了他“繼承與創(chuàng)新并重”的戲劇史觀。如今，周華斌已是著作等身，他對(duì)于中國(guó)戲劇文物精到的考證和論述已然成為戲劇戲曲研究領(lǐng)域的一面旗幟。

周華斌自幼喜歡美術(shù)，是北京市美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，創(chuàng)作出版過(guò)連環(huán)畫(huà)。他常親自手繪圖例，其學(xué)術(shù)論文圖文并舉。周華斌的學(xué)術(shù)目光并不僅限于戲劇戲曲學(xué)，還有《略談楊家將故事的歷史衍變》《中國(guó)海洋故事的沿革》《評(píng)〈西洋記〉》《戲曲的本體·載體與媒體》《詩(shī)詞曲腔》《昆曲美術(shù)綜述》等文，涉及文學(xué)、藝術(shù)、繪畫(huà)等多個(gè)領(lǐng)域，展示出廣博的知識(shí)積淀和宏闊的學(xué)術(shù)視野。2004年，他從戲劇因素出發(fā)，提出“大戲劇觀念”，指出戲劇是一個(gè)博大的母體，各種戲劇形態(tài)各具特色，如果從構(gòu)成戲劇的四個(gè)要素——演員（含導(dǎo)演）、觀眾、劇場(chǎng)（演出載體）和劇本來(lái)考慮，那么以銀幕、熒屏為載體，以膠片、電子聲像為手段的電影、電視劇、廣播劇都可以納入戲劇的范疇[6]。這個(gè)理論的提出，打破了單形態(tài)的戲劇、戲曲、電影、電視劇的門(mén)戶之見(jiàn)，為相關(guān)藝術(shù)形態(tài)的研究提供了更加開(kāi)闊的思路，也充分體現(xiàn)了他“吃文化雜糧”的學(xué)術(shù)思想。2012年，周華斌主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)百年戲曲電影研究”順利結(jié)項(xiàng)，這將是戲曲與影像研究史上里程碑式的成果，填補(bǔ)了此研究領(lǐng)域中多項(xiàng)學(xué)術(shù)空白。

幾十年的不斷求索，周華斌對(duì)戲劇戲曲學(xué)乃至藝術(shù)學(xué)卓越的貢獻(xiàn)，以及他旁征博覽、嚴(yán)謹(jǐn)客觀的治學(xué)態(tài)度，可以說(shuō)是“沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)”。如今，依舊是身體力行地考察實(shí)踐，依舊是日落月上地筆耕不輟，周華斌先生以癡迷與執(zhí)著的態(tài)度，堅(jiān)守著一位學(xué)者、師者的學(xué)術(shù)信仰，推動(dòng)著自己，帶動(dòng)著學(xué)生，向更加深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)之路探索、前行。

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① “元雜劇勃興原因”內(nèi)容均參見(jiàn)周華斌手寫(xiě)的“古代戲劇史”講義，此篇論文并未在學(xué)術(shù)期刊發(fā)表，周先生稱(chēng)“寫(xiě)這篇文章權(quán)當(dāng)是學(xué)習(xí)筆記”。

② 周貽白認(rèn)為：“（劇場(chǎng)一詞）所包括者有戲劇、劇團(tuán)、舞臺(tái)、客座，及其他關(guān)于戲劇的各方面。換言之，便是戲劇的全部?！彼浴吨袊?guó)劇場(chǎng)史》并不限于劇場(chǎng)的建筑形態(tài)，而是包括“劇場(chǎng)的形式”“劇團(tuán)的組織”“戲劇的出演”三個(gè)部分。其中，“劇場(chǎng)的形式”部分專(zhuān)門(mén)論述演劇場(chǎng)所。（參見(jiàn)周貽白《中國(guó)劇場(chǎng)史》，商務(wù)印書(shū)館 1936年版）

[1]李暢.清代以來(lái)的北京劇場(chǎng)[M].北京：北京燕山出版社，1998.

[2]周華斌.中國(guó)古戲臺(tái)的歷史演變[M]//中國(guó)古戲臺(tái)研究與保護(hù).北京：中國(guó)戲劇出版社，2009.

[3]周華斌.商周古面具與方相氏驅(qū)鬼[J].中華戲曲，1988(6).

[4]周華斌.《蘭陵王》假面考[M]//中國(guó)戲劇史論考.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002.

[5]周華斌.中國(guó)當(dāng)代儺文化研究[M]//日落月上——周華斌自選集.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2004.

[6]周華斌.我的“大戲劇觀”[J].戲劇藝術(shù)，2005(3).