祝 琳

（鄭州航空工業(yè)管理學院 人文社科系，河南 鄭州 450015）

中原地區(qū)是我國內陸戰(zhàn)略腹地，建設中原經濟區(qū)，其意義不僅在于促進當?shù)氐慕洕l(fā)展，更在于發(fā)揮貫通全國經濟格局的“腹地效應”，形成全國經濟增長的倍增器[1]。設立中原經濟區(qū)，構建一個集聚產業(yè)、資本、人氣、政策的發(fā)展平臺，進一步凸顯河南的區(qū)位特點和優(yōu)勢，進一步推動河南融入全國發(fā)展的大格局，對于加快中部崛起、完善全國區(qū)域發(fā)展格局具有重大意義。然而，在信息化時代的今天，要真正實現(xiàn)經濟跨躍式發(fā)展的目標，僅僅依靠硬實力是遠遠不夠的，還必須大力提升并充分利用軟實力，中原經濟區(qū)建設也是這樣。為了實現(xiàn)中原經濟區(qū)又好又快發(fā)展，我們必須充分挖掘、利用各種有利因素，其中，開發(fā)、利用成語典故資源便是我們應該盡快開展的一項工作。本文試圖以提升中原經濟區(qū)文化軟實力為背景對河南成語典故的開發(fā)、利用問題作粗淺探討。

一、成語典故是提升中原經濟區(qū)文化軟實力的重要資源

20世紀90年代初，美國學者約瑟夫·奈把競爭中的國際政治力量區(qū)分為硬實力和軟實力。硬實力指的是一個國家在軍事、經濟等領域所具有的物質性力量；軟實力則是指一個國家在意識形態(tài)、文化價值觀和道德訴求等方面所表現(xiàn)出來的精神力量。軟實力包括文化、制度等要素。文化軟實力居于軟實力首位，是指一個地區(qū)的人民特有的文明意識、道德水準、價值觀念和風俗習慣等文化積淀而形成的現(xiàn)實作用力。文化是軟實力的重要源泉，但并不是所有文化都具有力量，只有那些具有創(chuàng)造力、生命力的文化才具有力量[2]。

按上述觀點推演，河南成語典故無疑是提升中原經濟區(qū)文化軟實力的重要資源。這是因為：成語典故是關于成語產生、形成、流傳的故事傳說，大部分是從古代承沿下來的，它既包含了故事典故，又是一種現(xiàn)成的話，很多成語因其比喻引申意義而被廣泛引用。河南在長期的歷史發(fā)展中，積淀了數(shù)不清的帝王將相的文治武功、才子佳人的美好傳說、引人入勝的奇聞逸事，并由此逐漸形成了一系列的成語典故。這些成語典故集中原之風韻，蘊文化與哲理之內涵，在華夏歷史文化長廊中獨樹一幟，堪稱國之瑰寶，是一顆顆經歷了長時間打磨而形成的璀璨奪目的歷史明珠，具有強大的生命力。

二、河南豐厚的成語典故資源及開發(fā)現(xiàn)狀

成語言簡意賅，風格文雅，生動形象，相當部分由古代的神話寓言、史實逸聞、諺語俗語以及詩文語句凝練演化而來，有著中華傳統(tǒng)美德、禮儀思想等深厚的文化底蘊。把成語作為文化資源進行開發(fā)，不僅可以弘揚民族文化，提升文化軟實力，還有助于幫助人們形成積極的人生態(tài)度、正確思維方式和行為方式。

(一) 河南有豐厚的成語典故資源

河南地處中原，是中華民族的搖籃，在數(shù)千年的歷史長河中，孕育出燦爛的文化，涌現(xiàn)了眾多膾炙人口的成語典故。這些成語典故有的發(fā)生在河南當?shù)?，為河南獨有，比如“洛陽紙貴”；有的只是與河南有關聯(lián)，不為本地所獨有，比如“假虞滅虢”；有的與河南有某種聯(lián)系，如河南人去外地從事一些社會活動所產生的成語典故，“哀莫大于心死”便是如此。成語典故是一個極其復雜的語言現(xiàn)象，涉及語言學、歷史學、文學、宗教學等。成語典故可以分為語詞和故事兩大類，前者表示一種性狀、精神或哲理，可通用，如“陽春白雪”等，多出于書面語言；后者源于人物、事件，有真實的背景，多出于史實，如“程門立雪”等。

我們可以把河南的成語典故細分為下面幾類：

(1) 治理國家類。如“民為邦本”。夏朝國君太康荒淫無度，不問國事，引起有窮國的君王羿起兵反叛，太康的五個弟弟駕車載著他們的母親避難。五個弟弟怨恨太康而作歌，其中一首歌大意是：人民只可親近而不可鄙視，人民是國家的根基。后來，人們就用“民為邦本”表示，要治理好國家，最根本的是應尊重人民的力量。五子作歌唱出這句成語的地方就在今鞏義市北面的洛河入黃河處。

(2) 愛國類。如“精忠報國”。南宋民族英雄岳飛矢志報效祖國，母親在他的背上刺下“盡忠報國”四字，字跡深入肌膚。后人常用這個成語來表達自己的愛國精神。如今，在湯陰縣城內有一座宏大壯觀的岳飛廟，正殿有岳飛正氣凜然的塑像。從此可以看出，歲月悠悠，但人們永遠銘記著岳飛的愛國故事。

(3) 勵志類。如“眾志成城”。春秋時，周景工收集民間的銅鑄成大鐘，他向樂官夸耀，樂官卻說：“天子造鐘，老百姓都很喜歡，那才算得和諧。今造此鐘，勞民傷財，百姓無不怨恨，我不知道這算什么和諧。我們無論做什么事情，凡是大家擁護的，沒有不成功的；凡是大家反對的，沒有不失敗的。俗語說：萬眾團結一心，就像堅不可摧的城堡，眾人的輿論力量，可以熔化金石般堅硬的東西，你辦事不得人心，最后是要失敗的?！边@個故事發(fā)生在河南洛邑。

(4) 團結類。如“推心置腹”。西漢末年，漢宗室劉秀起兵反對王莽，收服了河北各地起義軍，把他們編入自己的軍隊。被收編的官兵很不安定，擔心不被劉秀信任。劉秀就讓這些將官回到自己的營寨，仍帶領他們原來的部屬。劉秀還親自帶著少數(shù)隨從到各營寨巡視。被收編的官兵見劉秀對他們沒有戒備，私下議論說：“蕭王推心置腹，把赤誠的心掏出來給人，我們怎能不為他赴湯蹈火呢？”典籍記載，劉秀的父親曾任南頓縣（今河南項城市）縣令。據(jù)此，“推心置腹”成語的形成應該與河南有一定的聯(lián)系。

(5) 勤儉類。如“克勤克儉”。禹受舜帝之命治水之后，常常為父親鯀治水不成被殺而傷心，因而勞神焦思，居外治水十三年，三過家門而不入。他自己節(jié)衣縮食，十分樸素勤儉，住在低矮簡陋的茅屋之中，把大部分的費用都用于治水，經過多年勞動，終于把水患消除，使眾多居民有了一個比較安定的生活環(huán)境。舜認為禹克勤克儉地為百姓服務，就讓位給他。河南很多地方留有紀念他的建筑，如鄭州市黃河游覽區(qū)大禹治水的巨型雕像。

(6) 民俗類。如“紫氣東來”。在我國民間，當春節(jié)來臨之際，家家戶戶喜歡把“紫氣東來”作為春聯(lián)的橫批，貼在門楣上，期盼祥瑞降臨。漢朝人劉向寫道：“老子西游，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也?！薄白蠚鈻|來”這句成語就出于此。此處所說的“關”即函谷關，位于河南三門峽，是我國最早的雄關要塞之一。

(二) 河南成語典故資源的開發(fā)現(xiàn)狀及問題

1.河南成語典故資源的開發(fā)現(xiàn)狀

(1) 通過人文景觀得以展現(xiàn)。在龍門石窟所在地洛陽，成語典故燦如星辰。每一個成語典故都是歷史長河里的一個漣漪，折射出文化的光芒，龍門石窟正是有了像“洛陽紙貴”“河圖洛書”這些成語典故的光芒襯托，才更加顯示出了它深厚的文化底蘊。在殷墟所在地安陽，成語典故也是比比皆是。傳說殷紂王以酒為池，以肉為林，達旦痛飲。于是，人們就用“酒池肉林”來形容酒肉極多，宴席奢華?，F(xiàn)在“酒池肉林”的場所早已蕩然無存，但到安陽的殷墟，看到出土的各式酒器，人們可以想象殷朝統(tǒng)治者生活的奢華程度。如今，在淇縣縣城仍然保存著紂王與妲己朝夕游樂之所——摘星臺。1984年，淇縣人民政府將遺址擴建為摘星臺公園，并建碑林于此。

(2) 通過自然景觀得以展現(xiàn)。河南省的自然景觀可以分成五大群落，即太行山、伏牛山（其中中岳嵩山比較有名）、大別山、桐柏山和黃河自然景觀群。自然景觀也是人類活動的主要舞臺，在那里人類上演了一幕幕生動的歷史劇，自然留下了許多成語典故。自然景觀因為有了歷史文化而多了一份韻味和深邃。嵩山在中國古代史上就是一座文化山，處處閃耀著成語典故的光芒，如“程門立雪”的故事就發(fā)生在嵩山附近的伊川。宋代著名理學家楊時從小聰明伶俐，四歲入村學，七歲能寫詩，八歲能作賦，人稱神童。他十五歲時攻讀經史，后登進士榜。他一生著書立說，曾在許多地方講學，頗受歡迎。有一年，楊時赴瀏陽途中，不辭勞苦，與學友一起去程頤家請教。時值隆冬，天寒地凍，濃云密布。他們行至半途，寒風凜凜，瑞雪紛飛，來到程頤家時，適逢先生坐在爐旁打坐養(yǎng)神。楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬侍立在門外，等候先生醒來。這時，楊時的一只腳凍僵了，冷得發(fā)抖，但依然恭敬侍立。過了良久，程頤醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風雪中的楊時，只見他通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進屋?！俺涕T立雪”就由此而來，成為千古佳話，流傳至今[3]36?38。

(3) 通過飲食習慣得以展現(xiàn)。中原飲食文化源遠流長，它往往蘊含著中國人認識事物、理解事物的哲理，如“擊鐘鼎食”，意為打鐘列鼎而食，形容貴族或富人生活奢華。北宋時期，開封設有太學，也就是當時全國的最高學府，而著名的美食“太學饅頭”，就是在太學的學生食堂里首創(chuàng)的，因為受到當時皇帝宋仁宗的青睞和贊揚，很快就聲名遠揚。其實，太學饅頭和現(xiàn)在的饅頭不一樣，是有肉餡的包子。有一次，宋仁宗去太學視察，太學的食堂菜譜上寫著當日吃饅頭（帶餡的肉包子）。宋仁宗和師生們一起吃了這種“饅頭”，非常滿意地說：“以此養(yǎng)士，可無愧矣！”由于皇帝至高無上的評價，“太學饅頭”就在開封出了名，成為一種傳統(tǒng)小吃，在民間風靡開來。

(4) 通過影視劇得以展現(xiàn)。2010年12月，由河南省影視集團聯(lián)合多家文化單位拍攝的千集成語故事系列劇《中華成語故事系列劇》在焦作影視城正式開機。據(jù)制片方介紹，此次拍攝全部由少年兒童真人參與演出，融教育性、知識性、趣味性、觀賞性為一體，計劃拍攝1000集，采用階段性計劃制作生產，每52集為一單元，完成后將在央視少兒時間段播出。前期已拍攝完成30集系列片，分為知識篇、勵志篇、教育篇、道德篇、寓言篇。目前這部系列劇得到了國家教育部等多家單位的數(shù)十名專家、學者以及社會各界權威人士的一致肯定。

(5) 通過醫(yī)學科學得以展現(xiàn)。成語典故是生活的寵兒，實踐的產物。作為與人類生命、生存、生活休戚相關的醫(yī)學活動，毫無疑問也應該是成語典故產生的重要源泉。反過來，成語典故又可通過醫(yī)藥科學展現(xiàn)出來。在成語典故中，有的最先就產生于醫(yī)學活動，如“病入膏肓”“對癥下藥”等，原本都是說醫(yī)論藥的；有的是文人借用了醫(yī)學概念來說明社會現(xiàn)象，如“諱疾忌醫(yī)”“無病呻吟”等；有的是醫(yī)學家根據(jù)社會和生活實際，把其他學科中與醫(yī)學相關的成語典故加以改造拿過來活用的，如“不合時宜”“察言觀色”等，均被賦予了與醫(yī)和藥有關的特殊內涵。有趣的是，在傳播、應用的過程中，不少成語失去了與原來學科相關的本義，而成為借用學科的專用詞了，如“不可救藥”如今已基本失去了用藥治病的本義，變?yōu)閷Φ赖聰?、無法挽救的人的專門用語。一些醫(yī)學成語同時具備醫(yī)學和社會學的共用功能，這正好說明了成語典故與醫(yī)學科學的血肉聯(lián)系。

(6) 通過郵票發(fā)行得以展現(xiàn)。2010年，中國郵政發(fā)行了《成語典故(二)》特種郵票，以勵志為主題，全套四枚，分別為“聞雞起舞”“毛遂自薦”“臥薪嘗膽”和“愚公移山”四則成語。其中，“聞雞起舞”的典故源于偃師，“愚公移山”發(fā)生于濟源。該郵票的發(fā)行對進一步弘揚河南深遠的歷史文化，擴大河南在國內外的知名度和美譽度具有重要的作用。

2.河南成語典故資源開發(fā)、利用中存在的問題

(1) 政府投資不足。河南要從“文化大省”變?yōu)椤拔幕瘡娛　保鸵浞掷脷v史文化資源，保護和挖掘非物質文化遺產。但是，許多地方政府對此沒有給予足夠重視，主要表現(xiàn)為對修繕和保護與河南成語典故相關的人文和自然景觀投資較少。

(2) 學術界關注不夠。近年來，河北邯鄲市已經多次召開成語典故研討會，營造了一個開發(fā)成語典故資源的濃厚氛圍，而河南學術界對此關注較少。筆者在查閱清華同方全文數(shù)據(jù)庫時，看到的研究成語典故的相關文章，大多是研究河北邯鄲成語典故的，而有關河南成語典故的寥寥無幾。同時，除了戚建莊老師《成語典故與河南名勝》等專門研究河南成語典故的著作以外，河南在這方面的專著也較少。

(3) 媒體宣傳力度不大。河北邯鄲的成語典故已經在塑造城市精神、提高人民群眾思想道德素質、增強民眾的歷史自豪感方面體現(xiàn)出重要價值，如中學、小學的校園內多有邯鄲成語典故的標牌，有的還寫進了校訓[4]。相比之下，河南省卻有不少的民眾不知本省著名的成語典故內涵及發(fā)生地。

(4) 與河南成語典故密切相關的專門文化旅游資源開發(fā)不力。河南省內旅游主要是圍繞山水、歷史古跡展開，而滲透其中的河南成語典故資源沒有被提煉出來、升華起來，在自然景區(qū)能夠積極、刻意地通過一定方式展演一些有關河南成語故事情節(jié)（如欒川縣養(yǎng)子溝的石碑篆刻）的現(xiàn)象甚是寥寥，與河南成語典故資源密切相關的專門文化旅游更少。

(5) 與河南成語典故密切相關的文化產業(yè)發(fā)展薄弱。近年來，河南文化領域堅持先進的文化方向，深入挖掘歷史文化底蘊，培植文化優(yōu)勢，彰顯文化魅力，精心打造中原文化品牌，一批“拿得出”“叫得響”的精品贏得了廣泛認同，一批動漫企業(yè)嶄露頭角，整體實力和影響力不斷得到提升，已呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。但從整體上看，河南城市和農村的文化產業(yè)規(guī)模小，檔次低，品牌少，利用河南成語典故資源來進行文化產業(yè)的建設更是罕有。

上述問題說明，河南成語典故文化資源盡管豐厚，而且有一定知名度，但是現(xiàn)實觀感中沒有多大的文化沖擊力，無論是教育子弟還是吸引外人，影響力十分有限，本地人認同感不強，外地人憧憬度也不高。這種現(xiàn)象嚴重制約了中原經濟區(qū)文化軟實力的提升，河南成語典故資源發(fā)掘、利用方面的問題亟待解決。

三、進一步開發(fā)河南成語典故資源的措施

針對河南成語典故資源開發(fā)中存在的問題，筆者認為，應該采取以下措施：

(一) 利用河南成語典故資源大力發(fā)展文化產業(yè)

河南省有文化，但沒有被充分利用而創(chuàng)新為生產力。因此，河南目前只能稱作是文化資源大省，而不是文化強省，轉變的關鍵是將文化發(fā)展為生產力。在這一點上，河南省“少林文化產業(yè)”發(fā)展的經驗值得推廣，它首先從文化事業(yè)上著眼，將少林文化的存量盤活并創(chuàng)新為一部電影《少林寺》，通過電影發(fā)行放映帶回經濟效益與社會效益，由量變引起質變，形成全國乃至世界范圍的少林武術熱和少林寺旅游熱，最后形成一個少林文化產業(yè)鏈。另外，花木蘭的故事被美國制成動畫，他們以西方人的思維方式闡釋中國文化，并取得了巨大的商業(yè)成功。相比之下，我們卻將豐富的成語典故資源閑置和浪費，這值得深思。因此，我們應該在現(xiàn)有的資源基礎上敢于創(chuàng)新，積極塑造本土文化形象，形成地域特色。我們可以把河南成語典故打造成電視劇、動畫、電子游戲、電影等加以傳播，或者把河南成語典故內涵滲透到其他商品中去，發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)，擴大中原文化的影響，在使人們感同身受、耳濡目染的同時，收到可觀的經濟效益和社會效益。

(二) 建立河南成語典故主題園區(qū)

據(jù)媒體報道，河北邯鄲市已在趙苑景區(qū)內辟地102畝建成“成語典故苑”，展示發(fā)生在河北省的成語典故，收到了很好的效果。河南也可以選擇某個城市建立成語典故主題園區(qū)，整個園區(qū)規(guī)劃按照起源于河南的成語典故來設計布局，或雕塑，或碑刻，或演繹，總之要讓每一個參觀的人能體驗到跨越時空的傳奇經歷，能從歷史中覓求到許許多多的感悟。

(三) 河南成語典故發(fā)生地的城市街道命名可與成語典故相關

設想一下，若在鄭州、洛陽、開封等城市建設一些古文化街，街道命名與河南成語典故相關，同時將歷史典故成語篆刻于街道兩側，再雕塑歷史人物的形象，相信市民及游客徜徉其中，必定能領略到中原文化的韻味。

(四) 營造學術研究氛圍，加大宣傳力度

針對學界對河南成語典故開發(fā)利用研究不足的現(xiàn)實，政府應采取相關措施，鼓勵學者在這方面積極研究、努力探索、多出著作和論文，弄清河南成語典故的特點和價值，并以此促進中原文化的深入研究、廣泛傳播和有效利用。同時，要利用廣播、電視、網(wǎng)絡等媒體或戲劇加大河南成語典故的宣傳力度。如果有一天將有關成語典故排練成歷史劇目在函谷關景區(qū)、嵩陽書院景區(qū)上演，相信會產生轟動效應，人們將隨著劇情重溫歷史上那一幕幕畫卷，山川、河流在一剎那間會變得更有靈性與活力，更重要的是通過這種演繹讓人們可以更直觀的去理解、接受、吸收中原文化。

(五) 發(fā)行河南成語典故郵票

這方面的工作要抓好郵品選題，既反映河南歷史文化，又配合郵票發(fā)行；要聘請著名郵票設計家設計郵品，保證郵品既新穎精美，又蘊含中原文化精髓；要選擇實力強、信譽好、有長期合作關系的廠家承制郵品，確保郵品制作精益求精，并具有市場號召力，以此讓河南成語典故隨著小小的郵票走遍大江南北。

提升中原經濟區(qū)文化軟實力是一項系統(tǒng)工程，需要社會力量多方合作，開發(fā)利用河南成語典故資源也不是喊句口號就能了事的，只有腳踏實地一件件地去做，才能取得顯著成效。

[1]任俊英.構建中原經濟區(qū)的戰(zhàn)略思考[J].河南工程學院學報：社會科學版，2010(4).

[2]祝琳.河南農村文化軟實力提升中存在的問題及對策[J].中州學刊，2010(5).

[3]戚建莊.成語典故與河南名勝[M].鄭州：河南人民出版社，2005.

[4]邢保良，任麗紅.邯鄲成語典故的特點及意義[J].邯鄲學院學報，2009(4).