何 江

（遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563002）

在人類(lèi)教育史上，孔子是偉大的思想家和教育家，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)。在世時(shí)，他已被奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，死后更被歷代統(tǒng)治者尊為“圣人”、“至圣”、“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”。后人似乎只有把對(duì)教師的所有最高的贊譽(yù)全部都加在他的身上，才能體現(xiàn)出對(duì)他的無(wú)比尊崇，體現(xiàn)出他的“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”的獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值來(lái)。聯(lián)合國(guó)教科文組織在2006年設(shè)立并正式實(shí)施了“孔子教育獎(jiǎng)”，以獎(jiǎng)勵(lì)世界各國(guó)對(duì)教育工作有重大貢獻(xiàn)的學(xué)者。此外，他還被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”，名列榜首。而人類(lèi)世界的文化精英代表——各國(guó)諾貝爾獎(jiǎng)得主，20世紀(jì)末聚會(huì)巴黎在探討21世紀(jì)的人類(lèi)生存之道時(shí)，發(fā)表了一個(gè)重要結(jié)論：從兩千多年前的中國(guó)孔子身上吸取養(yǎng)料和智慧。拋開(kāi)其他領(lǐng)域不談，僅在教育領(lǐng)域，孔子就能給予我們以無(wú)盡的啟迪。萬(wàn)千褒獎(jiǎng)集于一身，這是孔子的榮耀，也是中國(guó)的榮耀。偉人之所以偉大必然有他的偉大之處，孔子作為一位偉人亦是如此。那么，孔子的偉大之處何在呢？

孔子的偉大是不是在于他首開(kāi)私學(xué)之風(fēng)，興辦了規(guī)模、成就和影響力在當(dāng)時(shí)是無(wú)出其右的私學(xué)，培養(yǎng)了“孔門(mén)七十二賢”和弟子三千呢？“未必盡然。在中國(guó)歷史上，私學(xué)創(chuàng)始人的問(wèn)題在學(xué)術(shù)界一直是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，莫衷一是。有的學(xué)者認(rèn)為私學(xué)產(chǎn)生于孔子之前，把老聃、鄧析作為早于孔子興辦私學(xué)的代表；多數(shù)學(xué)者則認(rèn)為孔子首創(chuàng)私學(xué)。當(dāng)然，孔子興辦私學(xué)的規(guī)模、成就和影響力在當(dāng)時(shí)是無(wú)出其右的?！盵1]孔子的偉大是不是在于他為后世留下了《論語(yǔ)》，留下了至今仍然有著生命活力的教育思想呢？是，但又不全是。在人類(lèi)教育史上，留下閃光思想的教育家很多，為什么唯有孔子一人成就斐然，專(zhuān)享殊榮呢？

教育是育人的事業(yè)，人是有靈魂的，而教育自然也應(yīng)該有靈魂，教育者的教育思想必然也有自己的靈魂來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，沒(méi)有靈魂的教育思想固然可以獲得一時(shí)的榮耀，但必將轉(zhuǎn)瞬即逝?？鬃拥慕逃枷胫两袢匀粺òl(fā)出巨大活力的原因就是因?yàn)樗兄约旱撵`魂?？鬃咏逃枷氲撵`魂正是“有教無(wú)類(lèi)”。

一、“有教無(wú)類(lèi)”是教育公平公正的體現(xiàn)，是孔子教育思想的靈魂

孔子被譽(yù)為我國(guó)古代偉大的思想家和教育家和儒家思想的創(chuàng)始人。他開(kāi)私學(xué)，廣收弟子，提出了“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”、“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)思結(jié)合”、“溫故知新”等重要的教育思想，對(duì)中國(guó)古代教育教學(xué)的發(fā)展和優(yōu)秀人才的培養(yǎng)發(fā)揮過(guò)巨大作用。在他所有的教育思想中，有一種思想統(tǒng)領(lǐng)著其他的教育思想，貫穿了他的教育實(shí)踐的一生，使他的教育思想熠熠生輝，讓他的一生與眾不同，這種思想就是“有教無(wú)類(lèi)”

“有教無(wú)類(lèi)”出自《論語(yǔ)》，源于孔子之口?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》這樣記載：

子曰：“有教無(wú)類(lèi)?！?/p>

“有教無(wú)類(lèi)”是孔子的教育思想的重要組成部分，對(duì)其理解也不一致。主要有兩種。一種看法認(rèn)為“有教無(wú)類(lèi)”的“無(wú)類(lèi)”是指教育前，即需要接受教育的對(duì)象本來(lái)有類(lèi)別區(qū)分的，如高低貴賤等，但是在接受教育時(shí)不應(yīng)該受到“類(lèi)”的影響。按照這種理解，“無(wú)類(lèi)”成為教育的前提。一種看法認(rèn)為“有教無(wú)類(lèi)”的“無(wú)類(lèi)”是教育后，即原本存在“有類(lèi)”的人，比如智愚賢肖等，但是通過(guò)教育，卻可以消除這些差別。按照這種理解，“無(wú)類(lèi)”成為教育的結(jié)果。第一種看法是對(duì)“有教無(wú)類(lèi)”最普遍、最通俗的解釋。第二種看法則是謝質(zhì)彬先生在1989年第11期《文史知識(shí)》提出來(lái)的。那么，對(duì)這兩種看法，我們應(yīng)該采用那種說(shuō)法呢？這個(gè)“無(wú)類(lèi)”到底是教育的前提還是結(jié)果呢？這實(shí)際上涉及到對(duì)孔子整個(gè)教育思想的一個(gè)評(píng)價(jià)問(wèn)題。如果把“有教無(wú)類(lèi)”作為孔子整個(gè)教育思想的靈魂、統(tǒng)帥來(lái)看待，我們不難理解“有教無(wú)類(lèi)”的“無(wú)類(lèi)”是指教育的前提，即教育不應(yīng)區(qū)分受教育者的類(lèi)別，比如身份的高低貴賤等，人人都享有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。

從年輕的時(shí)候起，孔子就開(kāi)始從事教育。在他幾十年的教育生涯中，教過(guò)的弟子不計(jì)其數(shù)。傳說(shuō)他有弟子三千，精通六藝者七十二人，稱(chēng)為“七十二賢”。《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉頗受業(yè)者甚眾?！笨鬃又阅芘d辦出規(guī)模、成就和影響力在當(dāng)時(shí)無(wú)出其右的私學(xué)來(lái)，培養(yǎng)出大批杰出人才來(lái)，發(fā)揮關(guān)鍵和核心作用的正是“有教無(wú)類(lèi)”的教育理念。通過(guò)孔子弟子的出身來(lái)歷，我們就不難得出這一結(jié)論。

從貧窮富貴來(lái)看，孔子的弟子既有過(guò)著“居陋巷，一簞食，一瓢飲”的窮苦生活的顏回、原憲等人，也有過(guò)著“乘肥馬，衣輕裘”的富貴生活的貴族弟子懿子和南宮叔敬等人。所以，“有教無(wú)類(lèi)”可理解為是教育對(duì)象不分貴賤，不問(wèn)出身?？鬃佑苏嬲龅搅瞬环仲F賤貧富。

從智力、年齡等來(lái)看，既有“聞一以知二”的子貢等人，也有“聞一以知十”的顏回等人；既有比孔子小一些的秦商、子路等人，也有比孔子小很多的公孫龍、曾參等人。所以，“有教無(wú)類(lèi)”可理解為教育對(duì)象不論智愚年齡?？鬃佑苏嬲龅搅瞬环种橇Ω叩停挲g大小。

從諸侯國(guó)來(lái)看，既有來(lái)自“禮儀之邦”的齊、魯?shù)葒?guó)的顏回、曾參等人，也有來(lái)自“蠻夷之邦”的楚國(guó)的公孫龍、秦商等人。所以，“有教無(wú)類(lèi)”，可理解為接受教育對(duì)象時(shí)不分民族國(guó)家的先進(jìn)與落后，沒(méi)有“夷夏之防”?？鬃佑苏嬲龅搅瞬环置褡鍑?guó)別先進(jìn)與落后。

由此可見(jiàn)，“有教無(wú)類(lèi)”的意思是說(shuō)，不論人的貧富貴賤，智愚善惡，民族和國(guó)家的先進(jìn)與落后等原因，人人都應(yīng)該成為受教育的對(duì)象，教育工作者對(duì)誰(shuí)都應(yīng)該一視同仁地進(jìn)行教育。而這正體現(xiàn)了人類(lèi)一直追求的教育的公平公正的理想境界。只有秉持這樣的教育理念，教育者才能真正做到廣收天下弟子，才能真正做到“聚天下英才而教之”。試想一下，如果招收學(xué)生之前，先來(lái)三六九的分等，不要說(shuō)招收到英才，就是想要將教育順利地辦下去都將是一件困難的事情。

“有教無(wú)類(lèi)”正是對(duì)教育的公平公正理念的體現(xiàn)。教育教學(xué)中，教師始終秉承教育公平公正的理念，始終保持一個(gè)為師者的良心，是教育得以順利進(jìn)行的根本保證。“有教無(wú)類(lèi)”正是孔子教育思想的靈魂所在，是孔子真正的偉大之處。

然而，孔子的偉大之處不僅僅在于他提出了體現(xiàn)教育公平這一閃爍著人性光輝的教育理念，更在于他自始自終都是這一理念的踐行者。終其一生，孔子都在實(shí)踐著“有教無(wú)類(lèi)”這一至今來(lái)看都仍然先進(jìn)的教育思想。

如果說(shuō)學(xué)生“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”體現(xiàn)的只是進(jìn)入孔門(mén)學(xué)習(xí)的公平公正性，這只是學(xué)習(xí)得以順利進(jìn)行的第一步，那么，在教育教學(xué)的過(guò)程中仍然保持教育的公平公正則是教育得以順利實(shí)施的必要條件。在孔子的整個(gè)教育生涯中，孔子依然是這樣做的?！墩撜Z(yǔ)·季氏第十六》有這樣記錄：

“陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：‘子亦有異聞乎？’對(duì)曰：‘未也’。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰：‘問(wèn)一得三，聞詩(shī)、聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?/p>

這段話(huà)意思很明白：孔子有個(gè)學(xué)生叫陳亢。他問(wèn)自己的一個(gè)身份特殊的同學(xué)伯魚(yú)（孔子的兒子）一個(gè)問(wèn)題：你在學(xué)習(xí)過(guò)程中有其他與眾不同的收獲嗎？伯魚(yú)告訴他沒(méi)有什么與眾不同的收獲，父親只是曾經(jīng)告訴過(guò)他要學(xué)詩(shī)，學(xué)禮，僅此而已。陳亢很高興，認(rèn)為自己的老師對(duì)待學(xué)生和自己的兒子是一樣的，沒(méi)有什么區(qū)別。

這段意思清楚的對(duì)話(huà)給我們教育者有很大的警示作用。眾所周知，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生最擔(dān)心老師對(duì)自己有所保留或者偏心，特別是當(dāng)和教師的孩子或者教師親友的孩子一起學(xué)習(xí)的時(shí)候，這樣的疑心和猜測(cè)就會(huì)加重。孔子教書(shū)時(shí)也不例外。陳亢的話(huà)代表了很多學(xué)生想說(shuō)而沒(méi)有說(shuō)的想法。但是，陳亢的疑慮被徹底打消了。孔子對(duì)自己的親生兒子和對(duì)學(xué)生是一視同仁的，不存在任何的親疏偏廢之分，沒(méi)有任何的私心。我們?cè)賮?lái)看一個(gè)記載：

互鄉(xiāng)難與言，童子見(jiàn)，門(mén)人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！?/p>

這段話(huà)記載于《論語(yǔ)·述而第七》大意是說(shuō)，有一個(gè)來(lái)自互鄉(xiāng)地方的人前來(lái)見(jiàn)孔子，孔子接見(jiàn)了他，并給與了指導(dǎo)?？鬃拥拈T(mén)人很是不滿(mǎn)。因?yàn)榛ムl(xiāng)這個(gè)地方的人，脾氣倔強(qiáng)，常常與人意見(jiàn)不合，讓人難堪，名聲很不好。孔子給門(mén)人解釋說(shuō)：我們做教育的在于使人進(jìn)步，不是使人落后。如果因?yàn)閷?duì)方屬于丑惡之人就避而不見(jiàn)，不去教育，就是我們的不是了。既然別人虛心請(qǐng)教，我們就應(yīng)該接見(jiàn)并教育他啊。

孔子的這種做法再次證明了他的偉大：有教無(wú)類(lèi)，一視同仁。不論對(duì)方出身富貴還是貧賤，先進(jìn)還是落后，美善還是丑惡，只要愿意求學(xué)，就“誨人不倦”，絕不存在偏見(jiàn)與歧視。孔子用自己的行動(dòng)踐行了自己的理念，贏得了學(xué)生的信任與尊敬，也贏得了后世的敬仰。

事實(shí)上，自從人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，教育的公平公正就成為人類(lèi)一直所追求的理想?！皬臍v史上看，古希臘的大思想家柏拉圖最早提出教育公平的思想，亞里士多德則首先提出通過(guò)法律保證自由公民的教育權(quán)利?！笨鬃拥摹坝薪虩o(wú)類(lèi)”思想正是教育公平公正理念的體現(xiàn)。教育公平公正對(duì)任何一個(gè)國(guó)家、社會(huì)來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的，因?yàn)椤敖逃绞巧鐣?huì)公平的重要基礎(chǔ)。”溫家寶總理2007年也曾在《政府工作報(bào)告》中說(shuō)道：“教育是國(guó)家發(fā)展的基石，教育公平是重要的社會(huì)公平。”教育公平公正不僅需要國(guó)家社會(huì)重視，更需要教育者重視和身體力行。這是因?yàn)椋耙粋€(gè)教育者如果在教育實(shí)踐中不能保持公正的原則，一味制造一些特殊群體的話(huà)，必然雜受教育者心中形成功利、偏私和狹隘的印象。進(jìn)而影響他們價(jià)值觀的形成。社會(huì)等級(jí)觀念的巨大反差也往往會(huì)激發(fā)他們的自我優(yōu)越感或者自卑的逆反心理。這些都是造成社會(huì)不穩(wěn)定的隱患?！盵2]

然而，就目前的狀況來(lái)看，一些教育工作者為了追求和滿(mǎn)足自己的名利私欲，卻一味地制造出一些特殊群體的存在，比如為“差”學(xué)生帶上“綠領(lǐng)巾”，“差”學(xué)生到教室外考試，給“差”學(xué)生臉上蓋印章等。這必然會(huì)在受教育者的心中留下難以磨滅的陰影，影響他們?nèi)松^和價(jià)值觀的形成。

我們一直都在學(xué)習(xí)孔子，作為教育工作者，一般都知道“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”、“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)思結(jié)合”，并能解釋得頭頭是道。然而，我們只有明白“有教無(wú)類(lèi)”在孔子教育思想中的統(tǒng)帥地位和靈魂作用，在實(shí)踐中牢牢秉持“有教無(wú)類(lèi)”的教育理念，才能真正走進(jìn)孔子，學(xué)到孔子，實(shí)現(xiàn)孔子的教育理想。

二、“仁”是“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想的根源

如果說(shuō)“有教無(wú)類(lèi)”是孔子教育思想的靈魂，那么這個(gè)靈魂之根就在于孔子整個(gè)思想的核心——“仁”。

“仁”在孔子創(chuàng)立的儒家哲學(xué)思想內(nèi)容中居于核心地位，據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，“仁”在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)了109次?？鬃拥慕逃康木褪桥囵B(yǎng)“志道”和“弘道”的“君子”，‘“君子’的內(nèi)在規(guī)定性即為‘仁’，‘仁’是君子人格的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)道德的價(jià)值取向。”[3]那么何者為“仁”？為什么說(shuō)它是“有教無(wú)類(lèi)”的根本所在呢？這就必須真正了解“仁”到底所指是什么。事實(shí)上，孔子思想中的“仁”就是在“克己復(fù)禮”的基礎(chǔ)上做到“仁者愛(ài)人”：愛(ài)親人，愛(ài)眾人。

1、“仁”是指愛(ài)親人

孔子提出“仁”的思想過(guò)后，他的學(xué)生并不明白，自然也就無(wú)處加以實(shí)踐。因此，論語(yǔ)中記載了很多次孔子和學(xué)生關(guān)于仁的對(duì)話(huà)。

顏淵問(wèn)仁，孔子曰：“克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?/p>

這段對(duì)話(huà)記載于《論語(yǔ)·顏淵第十二》，意思是說(shuō)：克制自己的行為，一切都按照“禮”的要求去做，這就是“仁”。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于“仁”了。從精神上，孔子要求學(xué)生做到自我管束，從言行上，要求學(xué)生的一言一行都符合禮的規(guī)定，最終達(dá)到“天下歸仁”的目的。孔子提到的“禮”指的是周禮?？鬃釉f(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?《論語(yǔ)·八佾第三》)。意思是說(shuō)：周禮是借鑒于夏禮和殷禮，并在夏禮和殷禮的基礎(chǔ)上演變發(fā)展而建立起來(lái)的，非常的豐富、完備，所以他遵從周禮。

中國(guó)自古就被稱(chēng)為“禮儀之邦”，足見(jiàn)中華民族對(duì)的禮的重視和踐行。在古代中國(guó)，禮不僅規(guī)范朝廷的軍國(guó)大政，而且規(guī)范民間的婚喪嫁娶，成為社會(huì)生活中最有權(quán)威的制約因素。經(jīng)過(guò)夏朝和商朝兩代的發(fā)展，到了周朝，中國(guó)古代奴隸社會(huì)制度的禮發(fā)展到了頂峰：最為規(guī)范，最為豐富，最為完備。

周禮的基礎(chǔ)和核心就是宗法制度。宗法制度依照血緣關(guān)系分出親疏、貴賤和長(zhǎng)幼，從而制定出一整套嚴(yán)格、等級(jí)分明的禮儀來(lái)。周人又以此作為“定親疏，決嫌疑，別同異”[4]的依據(jù)。因此，周禮不僅規(guī)范了人們的日常行為，更成為統(tǒng)治者治理國(guó)家的依據(jù)和手段。

“孝悌”在依照血緣關(guān)系親疏建立起來(lái)的宗法制度里受到高度重視，成為孔子哲學(xué)中重要的范疇，是仁的基礎(chǔ)和根本?？鬃拥牡茏佑凶釉?jīng)說(shuō)過(guò)：

“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”

這段話(huà)記載于《論語(yǔ)·學(xué)而第一》，意思很明白：為人如果做到了孝悌，就不會(huì)犯上作論。因此，君子要終生為人孝悌，只有這樣，才能做到仁，因?yàn)樾┦侨实母景。?/p>

而“孝悌”的涵義和表現(xiàn)就是“親親”，即敬愛(ài)和自己有血緣關(guān)系的親人?！吨杏埂氛f(shuō)：“仁者，人也，親親為大?！笔裁词侨?？仁就是人，就是愛(ài)自己的親人，特別是把愛(ài)自己的父母放在首位。把孝悌之“親親”作為“仁”的最重要的事情來(lái)看待?？鬃诱J(rèn)為，要實(shí)踐仁，達(dá)到仁的境界，首先必須愛(ài)自己的父母和親人。

在敬愛(ài)父母這一點(diǎn)上，孔子為孝做了明確的界定，即怎么做才是真正的孝敬自己的父母?！墩撜Z(yǔ)·為政第二》有這樣一段記載：

子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”

在這里，孔子清楚地傳達(dá)出一個(gè)信息：孝敬父母，如果只是滿(mǎn)足他們的物質(zhì)需求，那么這樣就和養(yǎng)狗養(yǎng)馬沒(méi)有什么區(qū)別。

因此，孔子強(qiáng)調(diào)的“孝”的根源在于對(duì)父母的尊敬，一種發(fā)自?xún)?nèi)心的真實(shí)情感，而不只是僅僅為父母提供足夠的衣食財(cái)物才算是孝，否則和養(yǎng)牛養(yǎng)馬無(wú)異。只有發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)父母的尊敬才算是“孝”，才是“仁“的表現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為這種由“孝悌”表現(xiàn)出的“親親”關(guān)系是人天生所具有的本性，這種情感是自然的、真實(shí)的，不做作，不偽善?？鬃又贫巳甑氖匦⒅贫?，而他的弟子宰予則認(rèn)為三年太久，提出異議說(shuō)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩?！笨梢愿臑椤耙荒曛畣省??？鬃勇?tīng)了，很不高興，批評(píng)宰予說(shuō)：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》)。

孔子認(rèn)為，兒女出生以后需要三年才能脫離父母的懷抱，因此子女為父母守孝三年是合情合理的，并且在守孝期間會(huì)自然而然地產(chǎn)生“食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安”的真情實(shí)感來(lái)。

因此，仁的第一個(gè)含義是指關(guān)愛(ài)孝敬自己的父母，愛(ài)自己的親人，尤其要把熱愛(ài)自己的父母放在第一位。

2、“仁”是指愛(ài)眾人

如果說(shuō)，在孝悌的范圍內(nèi)做到“仁”，屬于有局限的“仁”，是“小仁”，那么，“泛愛(ài)眾，而親仁”的“仁”則是“大仁”，即“愛(ài)人”，這也正是仁的本質(zhì)表現(xiàn)，是仁的核心，是孔子倫理道德的核心?！墩撜Z(yǔ)·顏淵第十二》中記載：

“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’?！?/p>

什么是仁？孔子在這里明確告訴他的弟子，仁就是“愛(ài)人”，就是“愛(ài)眾人”即孔子所說(shuō)的“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《論語(yǔ)·學(xué)而第一》)

顯而易見(jiàn)，孔子所說(shuō)的“泛愛(ài)眾，而親仁”中的“人”和“眾”“已經(jīng)超出了有血緣關(guān)系的親屬范圍，擴(kuò)展到了其他人的身上，是一種更為廣范圍的大愛(ài)。正是這種范圍的擴(kuò)展，使仁的‘愛(ài)人’思想不僅包含了作為其基礎(chǔ)的孝悌的‘親親’思想，而且還進(jìn)一步豐富了‘仁’的內(nèi)涵?！币虼?，我們可以得出這樣的結(jié)論：孔子把“親親”之愛(ài)作為“仁”的起點(diǎn)，指出仁就是愛(ài)父母，愛(ài)親人，但又沒(méi)有把“愛(ài)人”僅僅局限在血緣關(guān)系的范圍內(nèi)，而是在“親親”的基礎(chǔ)上提出了“泛愛(ài)眾”要求。因此，“孔子的愛(ài)人之仁不僅超越了狹隘的愛(ài)己之小愛(ài)，也超越了‘愛(ài)親之仁’的血緣之愛(ài)，在道德情感層次上卻上升到了“泛愛(ài)眾”的人文關(guān)懷境界。從‘孝梯’到‘泛愛(ài)眾’，這正是孔子泛愛(ài)眾之仁中體現(xiàn)的人文精神?！盵5]

“仁愛(ài)思想”的本質(zhì)含義就是“愛(ài)人”，愛(ài)一切人，它是孔子的道德教育思想里面最高的道德準(zhǔn)則，也是其核心。此時(shí)，我們不難理解：所謂“‘仁愛(ài)’即是仁道、人道，它‘就是人的發(fā)現(xiàn)，……是相當(dāng)高度的人道主義’”。[6]

教育是對(duì)人的教育，教育的前提就是要尊重人，平等地對(duì)待每一位求學(xué)者，關(guān)愛(ài)每一位求學(xué)者。正是在“仁者，人也，親親為大”的基礎(chǔ)上做到的“泛愛(ài)眾”的“仁者愛(ài)人”的思想，才滋養(yǎng)出中國(guó)早期的人本思想和閃耀著人文精神之光的“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想。

[1]鄧小康.小議孔子教育思想中的民本思想.新課程學(xué)習(xí)·學(xué)術(shù)教育[J].2011，（12）：65.

[2]王海英.論語(yǔ)一日一讀[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2006.193.

[3]張淵，張輝.再議孔子“仁”的多維涵義.內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）[J].2011，（02）：299.

[4]馬敏.中國(guó)文化教程[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2008.86.

[5]葛婷.孔子仁學(xué)視域中的人文精神.才智[J].2011，（22）：147.

[6]楊云鵬.《論語(yǔ)》中孔子“仁”之思想的內(nèi)涵及其表現(xiàn).長(zhǎng)江工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)[J].2008，（9）：17.