吳 瑤

《中學語文教學》2012年第6期發(fā)表王棟生先生的《以公民的姿態(tài)評品時事》一文，該文提出：要在語文課堂上培養(yǎng)學生的公民意識。筆者認為，這個主張就目前看來非常必要而且亟需。公民意識的培養(yǎng)是一個循序漸進的過程，而高中生的性格發(fā)展相對成熟，是最有活力、最有朝氣、最有求知欲的一個群體。相較于其他學科，語文學科則以其獨到的人文屬性，成為培養(yǎng)學生公民意識的極佳突破口。

先來看一則課例——

《漁父》是一篇經(jīng)典的短文。在備課時，筆者沒有按照教案的意見把漁父和屈原二人看作對立的兩面。相反，我嘗試結(jié)合當代的語境，用一種相對平和而且開放的心態(tài)與眼光去討論他們的形象。于是，課堂上，這樣一幕出現(xiàn)了——

師：文章中有兩個個性非常鮮明的人物形象——屈原和漁父，請問你更喜歡哪一個？為什么？請大家分組討論3分鐘，隨后我將請同學陳述自己的觀點。

（3分鐘后，我點名一位同學來回答問題。）

生1：老師，我想你一定希望我們說喜歡屈原。（全班大笑。）

師：（笑）咦，有意思，你怎么會知道我可能會有這個想法的？

生2：因為我看到幾本參考書上都是這么說的，反正意思就是屈原很偉大，漁父很沒勁。（全班再次哄堂大笑）

師：不錯，這個同學預(yù)習得非常到位，而且還參看了幾本參考書。那我現(xiàn)在倒想聽聽你的真實想法嘍。

生1：（理直氣壯地）我喜歡漁父，不喜歡屈原。我的理由非常簡單：我們需要一種有限度的妥協(xié)。俗話說，人生不如意，十有八九。面對困難，不懈地堅持固然可貴，然而不會迂回的執(zhí)拗卻是最大的愚蠢。在多元化的現(xiàn)代社會，和解，才是解決問題的最佳手段。一味的堅持與懦弱的妥協(xié)都是對人生最大的浪費。就比如現(xiàn)在的高考制度，我們不能改變它，但我們可以與它和解。在現(xiàn)有的模式下發(fā)揮出自己最大的潛力，從而實現(xiàn)人與制度，自身與他人的雙贏，這才是最佳的結(jié)果。

生2：（迫不及待地站起來）我不同意你的觀點！

教室里的氣氛活躍起來，同學們都饒有興趣地看著這位情緒有點激動的同學。

師：好的，別著急，也請你來說說反駁他的理由。

生：第一種烙法中，第3個餅的正反兩面是不能同時烙，第二種烙法為了不使鍋空出位置在第二個3分鐘的時候把第3個餅和第2個餅烙的順序交換了一下，這樣就能使鍋里每次都有兩個餅。

生2：漁父在文中已經(jīng)把他的價值觀闡述得很清楚了，“世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？”如果世上的人都骯臟，他一定趁機攪混泥水揚起濁波，如果大家都醉了，他也會跟著大口吃酒糟又大碗喝酒。他是個沒有追求的人，這種人是很可悲的。因為他根本不知道生活的意義是什么。所以，我更欣賞屈原！

……

這節(jié)課的生成在我預(yù)料之內(nèi)，但是學生在當下語境中對屈原和漁父的深刻闡釋大大超出了我的預(yù)料。準確地說，這節(jié)課的生成真切地反應(yīng)出當今中學生的公民意識——獨立思考、積極發(fā)言的參與意識，崇尚民主與自由的自主理性意識，倡導(dǎo)合作雙贏、努力追求一定道德與修養(yǎng)境界的責任意識等。在當代語境下，這是一個很有意思也很值得深入思考的問題。

一、培養(yǎng)公民意識的核心——創(chuàng)設(shè)條件，讓學生積極參與，獨立思考

從新課程理念來看，課堂上應(yīng)實現(xiàn)的是以生為本，即以學生為主體來預(yù)設(shè)課堂的生成，而這節(jié)課很顯然實現(xiàn)了這一預(yù)設(shè)生成。而我們仔細推究這預(yù)設(shè)生成的原因，恰恰是教師相對較為開放的提問方式——“屈原和漁父，請問你更喜歡哪一個？”這樣的設(shè)問方向留給了學生充分的思考方向以及生成的可能性。誠然，課文中關(guān)于漁父和屈原的筆墨也接近平分秋色，二人有各自的主張也有觀念的交鋒，這也給學生自主思考提供了一定的基礎(chǔ)條件。

而正是由于這些條件，在這節(jié)課上，學生的意見打破了以教參為代表的傳統(tǒng)觀點——抑漁父而揚屈原，充分表現(xiàn)出獨立思考的傾向。更值得一提的是，學生討論后得出的觀點無疑更符合現(xiàn)代社會的價值觀——主流意見，多元共存。他們在表達自己意見的同時，并沒有武斷地批判既往的觀點，相反，他們更多的是強調(diào)自己的有符合時代需求的價值觀，于他們而言，這恰恰是最值得我們重視的。

以第一位發(fā)言的學生為例，他在細讀了全文之后，對屈原和漁父的性格有了較為深刻的認識，一方面，他肯定了屈原性格中的堅守，同時，也對堅守的限度做了更加深入的分析 “不會迂回的執(zhí)拗卻是最大的愚蠢”，另一方面，他也沒有忘記在分析問題的同時關(guān)照現(xiàn)實：“俗話說，人生不如意，十有八九”，“就比如現(xiàn)在的高考制度，我們不能改變它，但我們可以與它和解。在現(xiàn)有的模式下發(fā)揮出自己最大的潛力，從而實現(xiàn)人與制度，自身與他人的雙贏，這才是最佳的結(jié)果?！彪p重分析讓他的觀點變得生動起來，同時也是有破有立，既有自己獨立、理性思考的縝密，也有結(jié)合現(xiàn)實的厚重，從而博得了同學們的喝彩。同樣，第二位同學在分析漁父的種種行為之后，得出了“他是個沒有追求的人，這種人是很可悲的。因為他根本不知道生活的意義是什么”的結(jié)論，雖然在立論上沒有前者那般深刻和理性，但也同樣表達出了他自己獨立思考與分析后的聲音，而這，恰恰是公民意識的最好體現(xiàn)。

可見，如果教師在授課的過程中積極創(chuàng)設(shè)條件，給予學生一定的思考空間和表達的機會，學生也會在這個過程中積極參與，獨立思考，繼而表達出自己獨到的意見，為公民意識的逐步培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。

二、養(yǎng)成公民應(yīng)有的品德——對平等與真善美的理性追求從語文課堂上有效延伸

在兩位同學慷慨陳辭之后，還有很多同學表達了類似的觀點。作為課堂討論的組織者，努力創(chuàng)設(shè)條件，鼓勵他們獨立思考，積極表達是我義不容辭的責任，但如果讓課堂僅止于此，這恐怕也不是一節(jié)合格的課。接下來我要履行討論組織者的職責——有側(cè)重地點評，并且表達自己的立場。

面對同樣的局勢，漁父和屈原采取的是截然不同的態(tài)度。讓學生設(shè)身處地地想一想，如果面對此情此景的就是自己，將如何抉擇？漁父和屈原的做法是不是具備了一定的合理性呢？至少，也能試圖從一定程度上理解他們的所為？

不出所料，同學們一味支持或者反對的聲音少了下來，不少同學對漁父所為表示“反對”，“很世俗”之類的想法，而在換位思考的同時，假設(shè)自己置身那個環(huán)境，“先妥協(xié)再堅持”、“不和自己內(nèi)心過不去”“既然不能改變環(huán)境，那就適應(yīng)它”等聲音也出現(xiàn)了。而對于屈原所為的態(tài)度，則在“贊同”、“欣賞”之外多了“太固執(zhí)”之類的聲音，如果將屈原換作自己，“和他一樣，寧為玉碎，不愿同流合污”的聲音有，“審時度勢，有限度的妥協(xié)其實就是最好的堅持”之類的聲音也出現(xiàn)了。

我挑選了這些具有典型性的答案投影給同學們一起討論，大家興趣盎然，在這個基礎(chǔ)之上，我對如上看法做了這樣的歸納——

1.認清形勢，結(jié)合自身實際條件進行考量，權(quán)衡利弊；

2.明確自己的人生追求與為人處世原則，對可能出現(xiàn)的行為和相應(yīng)后果進行適度的評估；

3.對于那些違背自己原則的事情，可以勇敢地拒絕并堅持自己的理想和準則，盡管那樣會付出不小的代價；對于可以適度變通的事情，可以進行一定程度的變通，當然是在不違反自己理想和準則的前提下；

4.一個人的成功并不能用高官厚祿來衡量，真正的成功是在公平的環(huán)境壓力下，實現(xiàn)自己人生價值的最大化。這種價值的實現(xiàn)既可以表現(xiàn)為對社會和人民的貢獻，又可以是在不違背社會法則和道德準則前提下的自身幸福感和滿足感。

顯然，結(jié)合以上幾點，我們不難從漁父和屈原各異的行為推斷出他們背后的思維邏輯，了解他們的為人處世原則，繼而實現(xiàn)一定程度的認同甚至共鳴。陶行知先生在《創(chuàng)造宣言》中指出：“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人，它們所要創(chuàng)造的是真善美的活人?！蔽覀兊慕逃瑧?yīng)該是培養(yǎng)健全人格的公民教育，具備理性思考、向善尚美的審美能力尤不可缺。這也恰恰與《語文課程標準》的基本理念完全吻合——全面提高學生的語文素養(yǎng)。語文素養(yǎng)指的是除了培養(yǎng)學生“具有適應(yīng)實際需要的識字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力”，還應(yīng)“重視提高學生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美、勞的和諧發(fā)展”。而學生“良好的個性”和“健全人格”正是公民意識中的重要組成部分。

三、踐行公民意識的必經(jīng)之路——責任意識可以作為一種介質(zhì)拓展到語文課堂之外

鐵肩擔道義，妙手著文章。結(jié)合屈原的《離騷》、《九歌》、《天問》等作品不難理解，敦促屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的精神內(nèi)涵就是他心中至高至上的責任意識，這不是對自己幸福的謀求，而是追求國家繁榮昌盛，將“小我”貢獻給國家的責任意識。天下興亡，匹夫有責，這是每一個合格的公民必須具備的擔當。

在信息爆炸、主流思想大致趨同的前提下，實踐力就在很大程度上決定了影響力的高低。公民意識中所有的組成要素都需要通過實踐的層面來表達，而在時間的過程中外化出來的道德與修養(yǎng)則是公民意識的集中體現(xiàn)。這些，都可以通過相應(yīng)的介質(zhì)折射到語文課堂。更值得一提的是，經(jīng)過課堂集中分析、引導(dǎo)、升華之后的責任意識還可以作為一種介質(zhì)拓展到語文課堂之外，時時指引著學生的舉手投足。

在接下來的課堂反饋環(huán)節(jié)中，筆者布置了一個題為《圍觀》的小作文，旨在考察學生關(guān)注生活，審視生活，思考生活的能力與自覺。讓筆者欣喜的是，絕大多數(shù)同學都在作文中表達了不能僅僅是單純圍觀，而應(yīng)勇敢地關(guān)照、參與的責任意識。節(jié)選幾段具有代表性的文字——

生1：圍觀本身形成了一個強大的氣場，就算是看客，也貢獻了自己一份圍觀的力量，而依積小流成江海的道理，力量最終可以大到讓丑陋畢觀，讓隱蔽于陰暗角落的鬼魅褪形，所以，圍觀本身無可厚非。

生2：如果圍觀僅僅止步于看，便是莫大的悲哀了?？赐曛笤摳墒裁矗壳那牡刈唛_？不，那是冷漠丑惡的代名詞！剛剛?cè)ナ赖男倫偁縿恿藝说男?，而那路過甚至圍觀的路人恰恰為此作了一次帶血的注腳。兩歲的生命如花殞落，曾經(jīng)的圍觀者，可曾經(jīng)體會出那一分內(nèi)疚？

生3：面對積極陽光的場景，我們可以暫時停下匆匆前進的步伐，來個不長不短的圍觀，從中汲取溫暖與感動之后重新出發(fā)，也讓這份溫暖傳得更遠。甘肅不少民辦教師因?qū)W歷不夠被清退，正是不少人的圍觀，才有了浩大的聲勢，才有了現(xiàn)在的“燃燭行動”。讓他們得以在走下講臺之后重新鼓起生活的勇氣，重新露出自信的笑容，而圍觀之后慷慨奉獻的朋友們也得到了更多的快樂?？傊?，不要讓圍觀變成置身事外的靜觀其變，面對邪惡，讓我們一同鞭撻，面對美好，讓我們一起頌揚傳承。圍觀的時候帶不帶小板凳其實真的無所謂，但請記得，一定要帶上你那顆正義善良的心，還有你那溫暖有力的手。

這幾段話深深地打動了我。學生在字里行間將理性與責任意識體現(xiàn)得淋漓盡致。陸機在《文賦》中講：“余每觀才士之所作，竊有以得其心。夫放言遣辭，良多變矣……每自屬文，尤見真情。”這里的“真情”，竊以為就恰恰是我們這個時代所缺少的“真情之心”，正是因為這真性情，將他們勇于擔當?shù)呢熑我庾R表現(xiàn)出來。所以這樣的文字能夠走進讀者的心靈，深深地打動每一顆閱讀的心。他們所表達的思想體現(xiàn)出了真正的公民意識：帶上那顆正義善良的心，還有那溫暖有力的手。這些，不都是歸結(jié)落實到了踏實的行動上了么！