戴佳麗

平民教育家陶行知先生說：“夫教育之真理無窮，能發(fā)現(xiàn)之則新，不能發(fā)明之則常舊，有發(fā)明之力者雖舊必新，無發(fā)明之力者雖新必舊?！毙兄壬暮喍淘捳Z對我們的啟迪意義頗為深刻，作為培養(yǎng)學(xué)生之創(chuàng)新創(chuàng)造能力的關(guān)鍵學(xué)科的語文教學(xué)必須驅(qū)使學(xué)生在語文學(xué)習(xí)的生活與創(chuàng)新中得到優(yōu)秀文化的熏陶感染。如何去做到這一點呢？現(xiàn)結(jié)合自己的教學(xué)實際談三點看法。

一、生活與創(chuàng)新是成就優(yōu)秀文化熏陶感染之基礎(chǔ)

有人說教育追求的是學(xué)生獨特的靈魂、獨立的思考和自由的生長，語文學(xué)科的教育教學(xué)則更有必要去追求這樣的理想境界。因為我們的語文課程的學(xué)習(xí)需要學(xué)生去獨自地感受和理解，而對于我們學(xué)生而言對語文材料的感受和理解又往往是多元的。所以，我們的語文教學(xué)首先要去尋求利于學(xué)生成就優(yōu)秀文化熏陶感染的基礎(chǔ)，教育教學(xué)的實踐告訴我們這基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是學(xué)生的生活和學(xué)生的創(chuàng)造。因此，在平時的語文教學(xué)中著力尋求學(xué)生的生活基礎(chǔ)性資源以及接受優(yōu)秀文化熏陶感染的著力點則是首當(dāng)其沖去予以探究的。譬如教學(xué)漢樂府的《木蘭詩》，根據(jù)學(xué)生已有的學(xué)習(xí)與生活經(jīng)驗，如已有著的安全和太平的意識，父子之間的骨肉情意等，由此讓學(xué)生去探究在我國古代文學(xué)史上占有一定地位的女民族英雄花木蘭這個典型的人物形象。進而受到比較理想的古代優(yōu)秀文化的熏陶感染，學(xué)生們經(jīng)過探究，則有了比較深刻的認識，花木蘭既是充滿壯美意義的典型代表，因為她在“阿爺無大兒，木蘭無長兄”“可汗大點兵，卷卷有爺名”的前提下主動地代父從軍，體現(xiàn)了花木蘭的盡忠之情。而當(dāng)屢建奇功“可汗問所欲”時，木蘭又十分干脆利落地“木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”這又體現(xiàn)了一位古代女民族英雄的柔情美。實踐證明離開了學(xué)生的生活與創(chuàng)新，我們又何談學(xué)生的自主接受優(yōu)秀文化的熏陶感染呢？

二、生活與創(chuàng)新是成就優(yōu)秀文化熏陶感染之關(guān)鍵

入選于我們初中語文教材的美文都充滿著濃烈的情感，但是，由于作者的際遇不同，所處的時代背景不一樣，作者的語言風(fēng)格不同，表達方式的迥異，所以，其感情的基調(diào)則也有著相當(dāng)大的區(qū)別。因此，對于我們學(xué)生得到優(yōu)秀文化的熏陶感染的程度以及效果也就必須要去作出比較恰當(dāng)?shù)臋?quán)衡，我們將如何去通過學(xué)生的生活與創(chuàng)新使學(xué)生受到比較完美的優(yōu)秀文化的熏陶感染呢？現(xiàn)結(jié)合多媒體手段的運用談及自己的一點做法。還以教學(xué)《木蘭詩》為例，這首詩在木蘭代父從軍后以十分細膩的筆觸鋪陳了木蘭歷經(jīng)沙場所建立的不朽功勛，尤其在別了爺娘后的行軍途中，作者極力渲染了環(huán)境的惡劣，進而襯托出花木蘭的堅強決心和盡忠報國的光輝形象。我們都知道對于古詩文是需要學(xué)生去進行充分誦讀的，學(xué)生在誦讀時我們能否利用多媒體的手段去著力渲染當(dāng)時的環(huán)境氣氛以更好地起到作品的感人效果呢？應(yīng)當(dāng)說還是完全可以的。所以，在讓學(xué)生進行誦讀感悟的過程中，選取了一定的與作品之感情基調(diào)相匹配的樂曲進行播放，比較好的勃發(fā)出我們學(xué)生的感悟情感。學(xué)生誦讀行軍的句子時耳中則縈繞著金戈鐵馬，氣吞萬里如虎之類的曲調(diào)，使得我們學(xué)生更為真切地體驗到古代之民族英雄盡忠報國的壯志豪情，學(xué)生對古詩文的審美素養(yǎng)的提高則往往會水到渠成。花木蘭這位典型的女民族英雄則在我們學(xué)生的心靈里烙下了極為深刻的印象。

三、生活與創(chuàng)新是成就優(yōu)秀文化熏陶感染之脈絡(luò)

語文課堂教學(xué)我們所必須遵循的原則是學(xué)生永遠是語文學(xué)習(xí)的主體，我們的教師充其量只能是學(xué)習(xí)活動的組織者和引導(dǎo)者，而教學(xué)流程的推進我們老師與學(xué)生也一定要在平等對話的過程中進行。要想去真正意義上達成學(xué)生成為主體之目的，還需要賴于學(xué)生的生活與創(chuàng)新。筆者在這里將學(xué)生的生活與創(chuàng)新比喻成接受優(yōu)秀文化熏陶之脈絡(luò)，是比較得體的。因為，有了我們學(xué)生的生活與創(chuàng)新，學(xué)生的攀爬就有了極為理想的登上頂峰的希望。譬如讓學(xué)生去欣賞現(xiàn)代詩歌《周總理，你在哪里》時，筆者讓學(xué)生去廣泛地搜集總理的生平事跡方面的資料，學(xué)生們則在自己的腦海里建立起周總理的為人民服務(wù)的鞠躬盡瘁死而后已的第一印象，教學(xué)時又緊緊抓住“你在哪里”和“他剛離去”的反復(fù)詠嘆，進而產(chǎn)生動一發(fā)而牽全身的效果。學(xué)生們便從自己已經(jīng)掌握的許許多多的資料中，意識到一代偉人在履行職責(zé)時鞠躬盡瘁死而后已于黨的事業(yè)的高尚情懷和高大形象。也使得我們的學(xué)生在產(chǎn)生了這樣的意識，一個人民的公仆就要在人民的心目中建立起公仆的形象，否則是根本也不可能在人民的心目中去建立起偉大的威望的。由此，在學(xué)生產(chǎn)生這樣的認知時，在讓學(xué)生去反反復(fù)復(fù)地吟誦這首充滿濃烈情懷的詩，并讓學(xué)生作出這樣的思考，這首詩寫于1976年的清明節(jié)的前后，那時周總理已經(jīng)長眠于祖國的大地，為什么作者還要多次發(fā)出“你在哪里”的呼喚？而人們還在多次的回答這似乎不合情理的“他剛離去，他剛離去”呢？初中學(xué)生已經(jīng)具有了一定的情感經(jīng)驗，他們則從自己的情感基礎(chǔ)上意識到，此時此刻的總理雖然已經(jīng)離我們的人民大眾而去，但是，他在人民中的光輝形象是永存的，為人民服務(wù)的精神是永垂不朽的，所以他在人民的心目中會是永遠的“他剛離去，他剛離去”。