黃雅玲

（浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院，浙江 舟山 316022）

定海黃氏家族在晚清時期英才輩出，特別是黃式三、黃以周父子高舉“寒士無職，以治經(jīng)為天職”及“實事求是，莫作調(diào)人”之大旗，帶領(lǐng)整個家族治經(jīng)研禮，僅興、邦、維、家四代就至少有十五人業(yè)儒，有著作傳世的除黃式三、黃以周以外，還有黃式三胞弟黃式穎、子黃以愚、黃以巽、侄黃以恭、孫黃家辰、黃家岱、侄孫黃家橋等，可謂群星璀璨，裝點著黃家的輝煌，成為一個名符其實的海島儒學(xué)望族，而他們自己也被尊為晚清著名的經(jīng)學(xué)大師、禮學(xué)大師，這是一個很特殊的海島文化現(xiàn)象，不能不令人深思：是什么延續(xù)著黃氏家族的這種興盛，托起了黃式三、黃以周“東南經(jīng)學(xué)大師”、“浙東學(xué)派殿軍”兩顆閃耀明珠？本文從家族教育視角，探討定海黃氏家族成為經(jīng)學(xué)名門、簪纓望族的秘訣，以期從中得到一些啟發(fā)。

一、黃氏家族教育的淵源與發(fā)展

中國封建社會科舉制度的最后時代，仍沒有建立真正的公共教育體系，在農(nóng)村往往以宗族祠堂和鄉(xiāng)塾為中心，傳統(tǒng)儒學(xué)仍是文化的主流形態(tài)，“學(xué)而優(yōu)則仕”框定了士人的人生軌跡和目標(biāo)，成為士人普遍的人生追求。定海黃氏家族同千千萬萬個普通家族一樣，以科舉為動力，開始了儒學(xué)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)。

（一）黃氏家族教育的崛起

據(jù)《翁州紫微莊墩頭黃氏譜》記載，墩頭黃氏源自戰(zhàn)國春申君黃歇，寧波鄞縣始祖為唐明州刺史黃晟，在明代景德年間，族中一支黃俊遷居定海，自此一直以農(nóng)耕傳家，家族教育尚沒有文字記載。至八世黃式三族伯祖黃灝（邑庠生），曾“以家學(xué)授徒于杭州”，重視學(xué)校教育，在定?？h令繆燧執(zhí)政期間，協(xié)助恢復(fù)定海儒學(xué)，并創(chuàng)辦了蓉浦書院及黃氏家塾。自此定海黃氏家族在他的影響下代代重教崇文，把教育作為家族隆盛最重要的事業(yè)。黃灝是黃氏家族儒學(xué)崛起的第一人。

（二）黃氏家族教育的發(fā)展

在黃灝的倡導(dǎo)下，黃氏家族順應(yīng)時代的發(fā)展，以科舉為動力，讀書課業(yè)，進(jìn)行個人乃至整個家族的奮斗。十世至黃式三父黃興梧，喜讀經(jīng)書，以《易》《詩》著名庠序。據(jù)家譜記載，年二十四游庠，銳志于學(xué)，終因身體有病而輟舉子業(yè)。但他把未競事業(yè)寄予后人，潛心致力于對子孫的教育與悉心培養(yǎng)，在黃氏家族中形成了從上到下學(xué)經(jīng)治經(jīng)的濃厚學(xué)習(xí)氛圍。

晚歲課督兒童，論時文，以雅潤為宗，而復(fù)以讀書務(wù)有用，曰：“經(jīng)史，有用之學(xué)也；古文，有用之文也。茍能治此，窮達(dá)何加損焉？”喜讀孟子書，曰：“此圣學(xué)正傳，亦文章之祖也”老猶讀之，聲朗然徹戶外，曰：猶可為也?！雹?/p>

黃興梧認(rèn)為經(jīng)史是有用之學(xué)，古文是有用之文，若能研經(jīng)治史賞文，窮點富點又有什么關(guān)系？雖寥寥數(shù)語，卻集中體現(xiàn)了黃興梧“學(xué)以致用”的治學(xué)理念，為黃氏家族樹立起“科舉”與“致用”兩條不矛盾又相互促進(jìn)的奮斗目標(biāo)，非唯科舉，可進(jìn)可退，非常明智，對黃氏后人尤其是黃式三、黃以周、黃以恭等影響很大。

黃式三自幼入家塾，父為啟蒙老師。

明經(jīng)公（式三）自幼入塾讀書，善識字，舉經(jīng)中一難字以問，而能知其所出，默誦其上下文，茂才公（式三父黃興梧）嘗篤愛之，教讀諸經(jīng)，期成遠(yuǎn)大器。②黃興梧不僅鼓勵式三誦讀經(jīng)書，還甚具師法：

式三少時愛讀《左傳》，先君子（黃興梧）既以杜《注》及姜氏《補義》授之，且告知曰：“姜氏注《左》而駁《左》，是可疑耳。姜氏之血豈勝與左氏？”式三既聆訓(xùn)，不敢忘。及長，搜求各書友能解左氏疑義這，得一義如得異寶。就只乃知。左氏之于《春秋》，信乎傳授之不差也。③

在家父的教育和影響下，黃式三對經(jīng)學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣，且學(xué)習(xí)非?？炭?。

式三束發(fā)受書，夙聞家學(xué)，經(jīng)史雜文，露抄雪篡，夙夜黽皇，冀承先志，而愛博不專。④對于《詩》《書》《禮》等各類儒學(xué)經(jīng)典，黃式三在家塾中得到家父的啟蒙并已打下扎實基礎(chǔ)。十一歲時黃興梧還專門送他外出求學(xué)，使其得到進(jìn)一步深造，當(dāng)時定海儒學(xué)名師楊際和成了式三的恩師。楊先生曾告誡式三曰：“科第，命也。能實力績學(xué)，或治經(jīng)，或治史，或治古文，精于是，皆可不朽。爾其專心為此也?！雹?/p>

黃式三三十四歲后放棄功名利祿，成為一代經(jīng)學(xué)大師，顯然也受楊際和的影響。

為了進(jìn)一步發(fā)展，黃式三十五歲時又拜定海儒學(xué)名師楊思繩，這表現(xiàn)了黃興梧的遠(yuǎn)見卓識。式三在父親和名師的悉心教導(dǎo)和培養(yǎng)下，十一歲“學(xué)舉業(yè)，能作典麗文”、“十五歲作經(jīng)解，昭然分黑白，時據(jù)其特見以屈座人，業(yè)師嘆賞不容口”。⑥黃興梧自己在政治上不能說有什么成就，但他應(yīng)時、得法、成功的家庭教育在黃氏家族中形成了濃濃的讀書求仕風(fēng)氣：黃興梧邑庠生；其兄黃興楚鄉(xiāng)卿正賓，黃興楚子邦燦國學(xué)生；其弟黃興槱國學(xué)生；子式三歲貢生；子式穎邑庠生。另一方面，黃興梧又非常熱心宗族之事，出家資擴(kuò)建舊祠，“梯山航?！薄ⅰ氨樵L故實”，續(xù)修家譜。“每逢冬至，祭始祖唐太傅公、暨遷翁州始祖、暨支分四房之列祖。事畢，請族人年七十以上者馂，諸弟子分年迭馂以遍凡，以示尊祖收族之道也?！奔迦思雷?，尊祖收族從此蔚然成風(fēng)，墩頭黃氏以此舉作為良好的宗族傳統(tǒng)沿襲至今。黃興梧為黃氏家族以教育起家，崛起于寒微，逐漸形成經(jīng)學(xué)世家而聞名于全國奠定了堅實的基礎(chǔ)，他是黃氏家族教育全面興起與發(fā)展的重要人物。

抱著“科舉”與“致用”雙行的治學(xué)心態(tài)，黃家人對科舉下第冷靜處之，樂觀面對。黃興梧雖銳志于學(xué)，但因病遂輟舉子業(yè)；式三因省試母卒，歸而誓“后不赴試”，以歲貢生終；以周同治九年舉人，“大挑以教職用，補分水縣訓(xùn)導(dǎo)。以學(xué)臣奏加中書銜，以教授升用，旋選處州府教授，而年已七十，遂不就”。⑦式三侄以恭光緒元年舉人，后與以周又“赴京應(yīng)禮部試，同下第，歸各以陶成后輩相勖，無復(fù)仕進(jìn)意”⑧而專志治經(jīng)。由上可知，黃氏家族并非因科舉而“飛黃騰達(dá)”成為官宦家族，卻因讀書業(yè)儒成為了晚清著名經(jīng)學(xué)世家，海島儒學(xué)望族。黃氏家教以科舉為動力，終以治經(jīng)為旨?xì)w，其間，無處不在的家教顯示了極其重要的作用和威力。

二、黃氏家族教育的內(nèi)容與特色

黃氏家族教育，經(jīng)過黃灝的倡導(dǎo)，黃興梧的全面推動，到了黃式三、黃以周父子時代則達(dá)到了鼎盛，整個家族僅四代中至少有十五人業(yè)儒。不僅如此，很多外鄉(xiāng)求學(xué)之士慕名而來，“書房弄”成為黃氏家族教育隆盛的象征而名震島城。黃式三的三個兒子都入私塾，課讀經(jīng)書，并受家族文化影響皆著書立說，長子以愚（副貢生）著有《聲訓(xùn)緯纂》、《雜著》，次子以巽著有《算學(xué)指要》、《地理指要》，集畢生經(jīng)歷跟隨父親治經(jīng)研禮并取得重大成就的是三子以周。式三侄黃以恭幼與以周同從式三學(xué)，著有《尚書啟蒙疏證》、《詩學(xué)管見》、《愛經(jīng)居雜著》、《愛經(jīng)居日記》等。如果說黃興梧重點培養(yǎng)的是黃式三，那么，黃式三重點培養(yǎng)的則是黃以周，且以儒學(xué)經(jīng)典為主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)術(shù)研究則以經(jīng)學(xué)為主，兼治史學(xué)與子學(xué)。

儒家思想在中國盛行兩千多年，有豐富的文化底蘊和精神內(nèi)涵，是中國古代的正統(tǒng)思想，故儒家經(jīng)典是讀書人必讀書目，歷來是中國古代科舉考試的主要內(nèi)容，晚清也不例外。黃式三以儒學(xué)經(jīng)典作為私塾授課的主要內(nèi)容，傳播儒家思想與傳統(tǒng)文化，使整個黃氏家族盛行讀經(jīng)研經(jīng)之風(fēng)。黃式三著的黃氏家塾刻本就有：《易釋》四卷、《尚書啟蒙》五卷、《春秋釋》四卷、《經(jīng)說》四卷、《史說》一卷、《讀通考》二卷、《儆居雜著》四卷、《黃氏塾課》三卷等。黃氏家族教育與治學(xué)理念與眾不同，在清朝學(xué)術(shù)漢宋之爭極為激烈情況下，黃式三提出“天假我一日，即讀一日之書，以求其是”，黃以周更是高舉“實事求是，莫作調(diào)人”之大旗，凸顯自己的治學(xué)理念。此外，黃氏學(xué)術(shù)還有一個特點，那就是以經(jīng)學(xué)為主，兼治史學(xué)，且以經(jīng)明史。人們習(xí)慣稱黃氏父子為晚清著名經(jīng)學(xué)家，確切地說，應(yīng)是晚清著名經(jīng)史學(xué)家，他們破除門戶之見，推考校正，皆求其是，在晚清學(xué)術(shù)史家中獨樹一幟。

黃氏家族教育除了學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典及經(jīng)史并治的治學(xué)方法外，還特別強調(diào)自身修養(yǎng)的提升，同時又身體力行，既是教育者，又是踐行者。其教育還表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）氣節(jié)教育

一個人以其品質(zhì)和素養(yǎng)所表現(xiàn)出來的人格魅力，往往決定了他在社交活動中所處的地位。黃式三雖無官宦之名、厚產(chǎn)可資、勢力可依，但憑著學(xué)問、操行及理想與擔(dān)當(dāng)成為定海鄉(xiāng)賢，群眾威望甚高。1840年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，定海淪陷。黃式三抱著強烈的愛鄉(xiāng)、愛國之情，決不與侵略者同流合污、炕害同胞，冒著生命危險，置英軍頭目威脅禮羅于不顧，攜長子以愚（后又定居墩頭）、三子以周遷居鎮(zhèn)?？h海晏鄉(xiāng)之黃家橋北，即今北侖區(qū)柴橋街道前鄭村。我們對式三此舉并不感到意外，在《黃氏熟課·節(jié)介四》⑨中，他就收錄了《禮·曾子制言》：“富以茍，不如貧以譽；生以辱，不如死以榮。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子視死如歸?！奔啊堆苑罚骸笆乐?，即以義衛(wèi)身；世亂，即以身衛(wèi)義。死之日，行之終也?！贝伺e體現(xiàn)了中國知識分子的錚錚骨氣。

1851年，天主教恃勢橫行侵奪寺宇、寺產(chǎn)和鄉(xiāng)民財產(chǎn)，引起定海民眾憤怒，搗毀教堂，法國領(lǐng)事館因此提出無理要求，黃式三胞弟黃式穎協(xié)助署廳事王承楷批駁洋人的無理要求，評定事態(tài)，冰釋紛爭，體現(xiàn)一身正氣。毋庸置疑，黃式三的節(jié)操給黃式穎乃至整個黃氏家族特別是以周今后的人生帶來深刻的影響。

（二）孝道教育

黃式三自己“事親以孝聞”。在《黃氏熟課·孝親一》中，他就收錄了《孝行》：“務(wù)本莫貴于孝。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬事之紀(jì)也。”嘗作《童訓(xùn)》勉勵后學(xué)為人之本，“孝”為第一。認(rèn)為日常生活中對父母養(yǎng)則致樂，疾則致憂，喪則致哀，祭則致嚴(yán)，極力躬行，才是為人子之天職?！锻?xùn)·孝一》⑩：

生我育我，厥德罔極。竭力事親，惟子之職。子職如何？居則致敬，不噦不涕，定省溫凊。出告反面，訾笑必正，身體全歸，不泅不徑。養(yǎng)則致樂，各隨所欲，北犬晨騖，三斧薄祿。疾則致憂，不脫冠帶，一飯再飯，因時減殺。喪則致哀，服斬飲粥，小祥大祥，守禮惟篤。祭則致嚴(yán)，春露秋霜，優(yōu)見愾聞，誠達(dá)幽明。堂構(gòu)肯承，先業(yè)為大，析薪負(fù)荷，志立不敗。

又作《漢孝子傳贊》，表彰前人孝行，亦期勉自身躬行事親，認(rèn)為“不孝莫大焉”。式三曾因參加省試母病不能臨穴送終，發(fā)誓“后不赴試”，而后把對長輩的孝道集中在了父親身上，“衣食靧洗諸事皆躬親之”，日夜服侍，直到父親壽終正寢，又持喪以禮。鄉(xiāng)里宗族皆稱其孝，正是效法古代孝子之行。他“與諸昆弟甚和恰，至老無間。言修宗譜以合族，不取資于族人，此又孝心所推也”。?歷來為黃式三作傳、小傳或別傳的，皆稱其為孝子。

（三）勉學(xué)教育

科舉入仕雖可以激勵士人競相投身于舉業(yè)，但科場如戰(zhàn)場，無扎實功底定會敗下陣來，惟不斷加以激勵，方能更好地督促他們奮發(fā)上進(jìn)。黃氏家族不但素有重教傳統(tǒng)，且于教育頗有方法。黃興梧訓(xùn)子養(yǎng)成堅毅不拔之志，使式三“絕無它長，而手不釋卷”，博覽群經(jīng)，堅守貧困與寂寞，堅持海島業(yè)儒，并傳承家教，勉勵晚輩，子、侄、孫皆圍繞在自己身邊，時時鞭策。黃式三教子除了養(yǎng)成堅毅不拔之志以外，更注重在治學(xué)技巧方面的引領(lǐng)。其治學(xué)原則是取長棄短，不人云也云，也不自立門戶，而是擇是而從，理義、考據(jù)兼顧，主張“取漢宋之所長者兼法之”?。以周承繼父學(xué)，力主為學(xué)應(yīng)掃除門戶，“去漢學(xué)之瑣碎而取其大，絕宋學(xué)之空虛而核諸實”?。經(jīng)過家教和個人努力，以周和其父親一樣，終成一代經(jīng)學(xué)大師。

（四）儆警教育

孔子曰：“吾日三省吾身。”說明提高個人修養(yǎng)必須注意反躬自省。一個人“學(xué)高”自然讓人佩服，而同時“品高”則更讓人高山仰止。黃式三就是如此，不僅研究經(jīng)學(xué)“道高不立門戶”，還特注重自我內(nèi)省，強調(diào)修身養(yǎng)性，唯恐有什么行為不端或治學(xué)不正而誤人子弟。常以“史”正己，以賢為范，嘗說“富貴，榮名。圣賢，令名”。令名，即美名，他不看重榮華富貴，而更追求個人品德與學(xué)術(shù)的至善至美?！扒笫鞘摇薄ⅰ巴碣泳印?、“日升堂”、“知非子”、“儆居”等名、號，無不體現(xiàn)其對個人氣質(zhì)、風(fēng)度和教養(yǎng)方面的重視，乃至影響以愚號“儆孟”、以巽號“儆仲”、以周號“儆季”?！百印奔醋晕曳词。f“讀經(jīng)而不治心，猶將百萬之兵而自亂之”。自省、謙虛與嚴(yán)于律己成了黃氏家族普遍追求的美德。式三特別欣賞唐文學(xué)家韓愈，自幼愛讀《韓昌黎集》，并將其名句熟記心中，“人或以文請，時集韓句以應(yīng)之”?。六十二歲時重讀韓愈《五箴》，深有感觸，而作《續(xù)韓子五箴》?：

唐韓子曰：“人患不知其過。既知之，不能改，是無勇也。余生四十有八年，發(fā)之短者日益白，齒之搖者日益脫，聰明不及于前時，道德日負(fù)于初心，其不至于君子而卒為小人也昭昭矣。作《五箴》以訟其惡云?！笔饺唬喉n子年四十八，實為元和乙未，距今道光庚戌千有三十六年。讀其辭而見其心，如親炙之。式三因此自省，益自懼也。年已六十二，過惡之積奚似至此猶可自恕乎？乃續(xù)《五箴》。

式三以此自儆亦儆人，其諸生及黃家子孫從而得到榜樣與儆警教育。

（五）禮儀教育

禮儀教育是道德素質(zhì)教育的起點?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z·季氏》）又曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z·顏淵》）足見孔子對禮儀的看重。禮儀自古以來就被用作君子修身養(yǎng)性之道，古人學(xué)禮旨在修身、治國、平天下?！岸Y教”作為“儒教”的代名詞成為中國的主流文化，一直綿延至近代。謙恭的態(tài)度、豁達(dá)的胸懷、真誠的情意、文明的語言、優(yōu)雅的舉止等表現(xiàn)出來的是人內(nèi)在文化修養(yǎng)、精神氣質(zhì)和思想境界。黃氏家族向有重視禮儀教育的傳統(tǒng)，黃式三曾祖父黃士立號“學(xué)禮公”。式三父親黃興梧“性好善，見人賢，稱述之，惟恐不盡”。?到了黃式三、黃以周父子時代則更是把研究經(jīng)學(xué)中的禮學(xué)作為事業(yè)來做?！肚迦鍖W(xué)案·儆居學(xué)案》：“儆居（黃式三號）博宗群經(jīng)，尤長‘三禮’，謹(jǐn)守鄭學(xué)而兼尊朱子?！瓥|南稱經(jīng)師者，必曰黃氏盛矣?！弊鳛榻Y學(xué)大師，生活中則更是身體力行，成為家族晚輩的表率。

明經(jīng)公（式三）之持己也，不立異以為高，亦不狥人而少貶，而其與人也，則一出之以誠意?！?。與長者接恭而順，與后生小子語曲而詳，與有道君子相切磋，虛懷若谷，一空其所有，樂取諸人以為善。宗族僚友間或以事相詢，或以學(xué)相問，莫不各愜意而去，熏其德而善良者，不可勝數(shù)。其有頑梗不訓(xùn)者，必反躬自刻者，而人亦每感泣引咎。?

黃以周在這樣的家庭氛圍中長大，從小耳濡目染，所以完美地繼承并發(fā)揚光大了黃氏家族的禮儀文化。良好的家教、厚重的家學(xué)成了黃氏家族振興、維系的文化保障。

式三教子還因材施教。以巽后不治儒業(yè)專務(wù)農(nóng)，式三不但不強迫他業(yè)儒，相反對他更加欣賞與鐘愛，認(rèn)為士與農(nóng)無貧賤之分，畫虎刻鵠，技各不同，不應(yīng)成則貴，不成則賤，既事農(nóng)又具士人知書達(dá)理之禮節(jié)，有什么不好呢？式三的因材施教與黃氏家族為人崇尚淡泊、賢明端正、倡導(dǎo)耕讀相兼之家風(fēng)一脈相承。“耕讀相兼”的主張實際上是對科舉制度下，一味讀書求功名學(xué)習(xí)方式的否定，提倡人的腦力、體力全面發(fā)展，在晚清不失為一種進(jìn)步的教育主張。

黃氏家族良好的家風(fēng)及子孫皆能身心健康成長還與知書達(dá)理的式三母親裘夫人的教誨分不開。裘氏棲貧處淡，勤儉自持，相夫教子，曾教子曰“汝讀書論古及處世事、待交友，毋矜才、毋使氣、毋溢怒，毋揭人之非，毋顯人之短。謙而讓，乃克有成。不然，學(xué)儒而賈禍，不如不學(xué)儒之免禍也”。?裘氏要求兒子不僅要學(xué)業(yè)有成，更重要的是要學(xué)會如何為人處世，認(rèn)為謙恭、禮讓、真誠等是人的基本素質(zhì)，這與黃式三《黃氏塾課·言行七》收錄的《說苑·談叢》“惡言不出口，茍言不留耳。好稱人惡，人亦道其惡。好憎人善，亦為人所憎。言人之善，澤于膏沐，言人之惡，痛于矛戟。言善毋及身，言惡毋及人”一脈相承。由此可見，裘氏的教育與后來黃氏父子成為一代禮學(xué)大師也有很大關(guān)系。

三、黃氏家族教育的成就與影響

黃氏家族經(jīng)過黃灝、黃興梧、黃式三、黃式穎、黃以周等幾代人的共同努力，取得了輝煌的成就，并對近現(xiàn)代中國的教育及學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了重要及深遠(yuǎn)的影響。

（一）黃氏家族成了晚清舟山乃至全國家族教育成功的典范

黃興梧、黃式三、黃式穎、黃以周等黃氏家人治學(xué)理念與路徑一脈相承，貫通了以治經(jīng)為旨?xì)w學(xué)以致用的黃氏家學(xué)；黃式三、黃以周漢宋兼采，唯求其是的學(xué)術(shù)主張，彰顯了“實事求是、莫作調(diào)人”黃氏家族的治學(xué)風(fēng)范；黃氏家族為人皆清淡寡欲，氣正言直，在教以廉，居家以儉，事親以孝，待友以信，形成了賢明端正、孝友敦睦的黃氏家風(fēng)。黃氏家族不僅成了遠(yuǎn)近聞名的“書香門第”“簪纓望族”，更成了晚清舟山乃至全國家族教育成功的典范。

（二）黃氏家族著書立說蔚然成風(fēng)，《禮書通故》“為集清代禮學(xué)之大成”

在黃式三、黃以周引領(lǐng)下，整個家族讀經(jīng)研經(jīng)著書立說蔚然成風(fēng)，僅興、邦、維、家四代就至少有十五人業(yè)儒。其中，黃式三、黃以周是黃氏家族的杰出代表。據(jù)上海、杭州、北京、南京、寧波諸地圖書館館藏情況，結(jié)合其他文獻(xiàn)資料記載，黃式三著作約七十一卷，另不分卷著述一種。具體是：《易釋》四卷；《尚書啟蒙》五卷；《詩叢說》一卷；《詩序說通》一卷；《詩傳箋考》二卷；《詩音譜略》一卷；《春秋釋》四卷；《論語后案》二十卷；《鄭君粹言》一卷；《音韻部略》四卷；《周季編略》九卷；《儆居集》十四卷；《黃氏塾課》三卷；《翁州紫微莊墩頭黃氏譜》；《炳燭錄》二卷；《古體詩》一卷。黃以周著作二百三十七卷，另不分卷著述十一種。具體是：《十翼后錄》二十四卷；《周易故訓(xùn)訂》二卷；《周易注疏剩本》二卷；《易釋》不分卷；《纂經(jīng)室尚書敬意讀本》；《禮書通故》一百卷；無禮異議不分卷；《軍禮司馬法考證》二卷；《禮說略》三卷；《經(jīng)說略》二卷；《經(jīng)訓(xùn)比義》三卷；《經(jīng)訓(xùn)類編》；《唐本說文真?zhèn)伪妗芬痪恚弧独m(xù)資治通鑒長拾補》六十卷；《子思子輯解》七卷；《子敘》；《晏子春秋?？庇洝范恚弧饵S帝內(nèi)經(jīng)集注》九卷；《南菁講舍文集》六卷；《南菁文抄二集》六卷；《儆季雜著》等。其中以黃式三《論語后案》二十卷及黃以周《禮書通故》一百卷影響最為深遠(yuǎn)。李慈銘《越縵堂讀書記》稱黃式三《論語后案》“不專主漢宋，而悉心考據(jù)，務(wù)求至當(dāng)。其詮釋義理，亦深切著名，絕去空疏詰曲之談。于經(jīng)文之異文古字，皆隨文附注，近世漢學(xué)諸家之說，采錄尤多。以致教授子弟，既不背于功令，又可以資實學(xué)，誠善本也”。梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》稱：“晚清則有黃以周《禮書通故》，最博瞻精審，蓋清代禮學(xué)之后勁矣。”又在其《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說道：“最后的一部是黃儆季以周的《禮書通故》一百卷?！芍^為集清代禮學(xué)之大成?！?/p>

（三）黃氏父子使舟山人在中國近代學(xué)術(shù)史中留下了光輝的一頁

黃氏父子成為晚清著名經(jīng)史學(xué)家，正如嘉興顧廣譽所言：“先生貫串經(jīng)史，能反求諸倫常幽獨，心體力行，不蹈口耳文辭之結(jié)習(xí)”、“忠孝焯著，是以遠(yuǎn)近慕其德而信其言，欽其行誼而益尊其學(xué)”、“足不出戶庭，屹然負(fù)東南重望”?，清同治五年（1866），經(jīng)浙江布政司楊昌浚、浙江巡撫馬新貽等層層查核、批轉(zhuǎn)，報黃帝、皇太后恩準(zhǔn)，黃式三入定海鄉(xiāng)賢祠，成為一代德高望重的鄉(xiāng)賢?！肚迨犯濉贩Q贊黃氏父子“博綜群經(jīng)”，“博文約禮，實事求是，道高不立門戶”。也正是因為他們，中國近代學(xué)術(shù)史留下了舟山人光輝的一頁。

（四）黃氏父子傳承和光大了浙東學(xué)術(shù)，成為浙東學(xué)派殿軍

黃氏學(xué)術(shù)“打通了浙東與皖南的學(xué)術(shù)界限，為浙東學(xué)派經(jīng)史之學(xué)注入了新的考據(jù)活力”。?黃氏父子以經(jīng)學(xué)為主，兼治子史，實事求是，默契浙學(xué)，通經(jīng)致用，形成“儆居學(xué)派”，成為浙東學(xué)派殿軍。楊昌浚稱“定海鄉(xiāng)賢黃儆居（儆居式三號）先生，承浙東學(xué)派之正，兼綜體用，著書百卷，得浙學(xué)嗣以周昆弟傳奇家學(xué)”。?張舜徽也曾總結(jié)說：“浙東舊多績學(xué)之士，經(jīng)史兼治，而尤長于史學(xué)。特別是嘉慶初年，阮元督學(xué)浙江，后又升任巡撫，在這一較長時間內(nèi)，提倡樸學(xué)，不遺余力。兩浙人士，聞風(fēng)興起，從事訓(xùn)詁考訂的學(xué)者，逐漸增多。而定海黃式三和他的兒子黃以周，并以學(xué)問精博于世，成為浙東學(xué)派的后勁?！?章太炎《清儒》曰：“定海黃式三傳浙東學(xué)，始與皖南交通。”

（五）黃氏學(xué)術(shù)影響了二十世紀(jì)以來江南學(xué)術(shù)研究譜系的構(gòu)建，培養(yǎng)了一大批中國近現(xiàn)代政治、學(xué)術(shù)、教育領(lǐng)域的杰出人物

黃以周任南菁書院院長十五年，“以此為平臺傳播清代浙東學(xué)術(shù)，影響了二十世紀(jì)以來江南禮學(xué)研究譜系的構(gòu)建”?，培養(yǎng)了唐文治（晚清民國著名禮學(xué)家）、吳稚輝（國民黨元老）、曹元弼（民國著名學(xué)者、藏書家）、陳漢章（清末民國史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家）、鈕永建（近代資產(chǎn)階級革命家）、蔣維喬（民國著名教育家、哲學(xué)家）、白作霖（后留學(xué)日本，為中國行政法研究鼻祖，胡適老師）、屠寄（民國時任國史館總纂）等近千名弟子，難怪章太炎稱“江南諸高才皆出其門”。

綜上所述，舟山以其彈丸之地，產(chǎn)生了影響全國的經(jīng)學(xué)大師、禮學(xué)大師。毋庸置疑，使黃氏家族成為儒學(xué)望族的法寶是堅實的家族教育，在晚清仍實行科舉選才的背景下，作為一個普通的農(nóng)耕家族，定海黃氏因其得法、成功的家族教育，圍繞科舉、致用而展開，從而培育出黃式三、黃式穎、黃以周、黃以恭、黃家岱、黃家梫、黃家橋等經(jīng)學(xué)研究者，為黃氏家族對經(jīng)學(xué)尤其禮學(xué)的進(jìn)一步研究奠定了扎實的基礎(chǔ)，而黃氏家族則成為海島經(jīng)學(xué)世家、簪纓望族?？梢哉f，良好的家族教育是晚清定海黃氏家族以研究經(jīng)學(xué)得以振興和發(fā)展的一項基本前提。

注釋：

①黃式三：《先考屏山府君事實》，《儆居雜著》，清光緒十四年刻本。

②⑥??黃以周：《先考明經(jīng)公言行略》，清光緒間刻本。

③黃式三：《儆居雜著》，清光緒十四年刻本。

④黃式三：《族譜敘》，《儆居雜著》，清光緒十四年刻本。

⑤黃式三：《楊感庭先生家傳》，《儆居雜著》，清光緒十四年刻本。感庭，諱際和。

試驗地位于魯山縣辛集鄉(xiāng)某村，該地區(qū)屬于寒溫帶干旱與半干旱區(qū)，氣候為大陸性氣候，海拔較低，地區(qū)年平均氣溫6.3℃，降雨量520 mm，無霜期156 d。降水年際變化不大，但季節(jié)變化較大，主要集中在7—9月，春季較干旱。試驗地地勢平坦，土層深厚，肥力均勻，土壤類型為黑壚土或壤土，有機質(zhì)含量為2.06%，全氮為0.128%，速效磷為25.1 mg/kg，速效鉀為 76 mg/kg。

⑦《清·儒林傳》。

⑧黃以周《愛經(jīng)居雜著敘》，《儆季文抄》卷二。

⑨黃式三：《黃氏塾課》，《定海黃氏所著書》第十三冊，光緒十四年黃氏家族刊本。

⑩黃式三：《童訓(xùn)·孝一》，《儆居雜著》，清光緒十四年刻本。

?黃式三：《儆居集》，《定海黃氏所著書》，清光緒十四年黃氏家族刊本。

?黃以周：《儆季雜著》，《定海黃氏所著書》，清光緒十四年黃氏家族刊本。

?《黃式三·儆居集·傅夢占敘》。

?黃式三主修：《翁州紫微莊墩頭黃氏譜·屏山公傳》，清道光、光緒間刻本。

?黃式三：《裘氏先妣事實》，《儆居雜著》，清光緒十四年刻本。

?顧廣譽撰，見殘稿《黃氏屏山公房譜》附錄，抄本。

??程繼紅主編：《清代儒學(xué)大師黃式三黃以周》，中國文史出版社2012年版，第140，142頁。

?楊昌浚：《周季編略敘》，清同治十二年浙江書局刻本。

?張舜徽：《清儒學(xué)記·浙東學(xué)記第六》，華中師范大學(xué)出版社2005年版，第191頁。