吳亞女

（中南財經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，湖北 武漢 430073）

康德開啟了對于理性的批判，自此后兩個世紀(jì)的西方哲學(xué)從不同角度詢問理性通過科學(xué)思想、技術(shù)設(shè)備和統(tǒng)治組織者三大形式而在現(xiàn)代世界實施的統(tǒng)治。其中，法蘭克福學(xué)派旗幟鮮明地對于技術(shù)理性的合法性提出了質(zhì)疑。馬爾庫塞作為法蘭克福學(xué)派的標(biāo)志性人物之一，從社會層面對技術(shù)理性提出了批判。在進(jìn)入馬爾庫塞對于技術(shù)理性的批判內(nèi)容之前，有必要對其理論產(chǎn)生的歷史背景和理論淵源進(jìn)行必要的說明。

1 馬爾庫塞技術(shù)理性批判的歷史背景和理論淵源

馬爾庫塞的技術(shù)理性批判理論和社會批判理性是聯(lián)系在一起，其有著鮮明的時代特征。上個世紀(jì)六十年代，美國進(jìn)入了發(fā)達(dá)工業(yè)社會階段。在這一時期，以大機(jī)器的使用為核心的專業(yè)化生產(chǎn)占據(jù)了社會經(jīng)濟(jì)的核心，“藝術(shù)”被大規(guī)模再生產(chǎn)和消費，私人和社會、個人需要和社會需要之間的對立被消除，美國成為“福利國家”。這一切可以說是技術(shù)的貢獻(xiàn)。但是，美國這一發(fā)達(dá)工業(yè)社會出現(xiàn)了極權(quán)主義特征。極權(quán)主義消滅了對立向度，整個社會都是單向度的，這表現(xiàn)在政治、文化、社會生活等領(lǐng)域。在這樣的歷史背景下，馬爾庫塞深刻敏銳地觀察到了整個社會處于一種新型的極權(quán)主義統(tǒng)治下，其統(tǒng)治不是依靠暴力而是依靠技術(shù)理性，據(jù)此展開了對于技術(shù)理性的批判。

任何理論都有其理論淵源，馬爾庫塞的技術(shù)理性批判理論也受到在其之前的理論家的影響，主要有以下幾方面：

異化理論。馬爾庫塞剛進(jìn)入法蘭克福社會研究所時便寫了一部綜述性的專著，討論《馬克思的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)手稿》，特別是其中關(guān)于勞動異化的理論。馬克思從經(jīng)濟(jì)角度對資本主義進(jìn)行了批判，提出了勞動異化概念，勞動作為自由自覺的活動是人的類本質(zhì)，但是在私有制條件下卻發(fā)生了異化。異化勞動將人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)，把人的類生活變成維持個人生活的手段，人喪失了自由自覺的超越性和創(chuàng)造性。馬爾庫塞認(rèn)為，異化不僅僅體現(xiàn)在勞動生產(chǎn)領(lǐng)域，也體現(xiàn)在文化領(lǐng)域、思想領(lǐng)域等，滲透到了社會的各個方面。馬爾庫塞通過批判技術(shù)理性的消極作用，尋找替代性選擇，從而使人們實現(xiàn)自由。

合理性理論。韋伯將合理性區(qū)分為工具（合）理性和價值（合）理性。工具理性以功利目的和技術(shù)手段為核心，價值理性以倫理、審美、道德一類價值意識為核心。韋伯認(rèn)為現(xiàn)代社會處于科學(xué)專門化和技術(shù)分化的過程，工具理性不斷膨脹，似乎獲得了一種無所不包的歷史進(jìn)程的形式，滲透到了社會的各個層面，而人們生活于期間，囿于工具理性的鐵籠里，日益受到不斷加劇的異化力量的控制。馬爾庫塞接受了韋伯關(guān)于合理性的思想，并進(jìn)一步提出技術(shù)事實上是工具理性和價值理性的統(tǒng)一體，是意識形態(tài)的體現(xiàn)。

此外，馬爾庫塞深受弗洛伊德的精神分析學(xué)影響，特別是性格機(jī)制理論的影響，對于當(dāng)向度的人的壓抑性心理進(jìn)行了深入的探討。此外，霍克海默與阿多諾的“啟蒙的辯證法”亦對馬爾庫塞有深刻影響。

2 馬爾庫塞的技術(shù)理性批判理論

如前所述，馬爾庫塞認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會是一個極權(quán)社會，技術(shù)理性成為新的統(tǒng)治形式，在政治、社會、文化和話語領(lǐng)域等實現(xiàn)極權(quán)統(tǒng)治，消除一切對立面。其思想主要可以從以下幾個方面來解讀：

2.1 技術(shù)實體論

馬爾庫塞認(rèn)為在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，技術(shù)“中立性”的傳統(tǒng)概念不再能夠得以維持。“技術(shù)本身不能獨立于對它的使用；這種技術(shù)社會是一個統(tǒng)治系統(tǒng)，這個系統(tǒng)在技術(shù)的概念和結(jié)構(gòu)中已經(jīng)起著作用”。傳統(tǒng)的技術(shù)中性論認(rèn)為技術(shù)本身是無價值的，其手段和目的是相分離的。技術(shù)一方面可以作為解放的工具，另一方面也可能成為統(tǒng)治的手段。技術(shù)的價值取決于技術(shù)的使用者。在馬爾庫塞看來，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會背景下技術(shù)是價值負(fù)荷的。依照芬伯格的看法，馬爾庫塞對于技術(shù)的看法持有“技術(shù)實體論”的立場。在馬爾庫塞看來，技術(shù)不僅是認(rèn)識世界的知識媒介和改造世界的工具媒介，而且具有價值取向。技術(shù)是作為一個系統(tǒng)來發(fā)揮作用的，這個系統(tǒng)具有排他性，滲透進(jìn)社會的各個方面并決定著整個社會的發(fā)展，自主地成為控制社會的基本要素而不管人們是否意識到或者是意愿。馬爾庫塞指出其原因在于，技術(shù)是一種謀劃。隨著技術(shù)的展開，它逐步成為話語和行為、思想和文化的整個范圍。也就是說，政治、文化和社會生活逐步被納入了技術(shù)的制度之中，并且這一制度排斥和吞沒所有的可替代性選擇?！凹夹g(shù)的合理性已變成政治的合理性”。

2.2 單向度的普遍化

極權(quán)社會不允許對立派別、對立意見和對立向度的存在，對立性和超越性的因素被逐步清除出社會，“單向度”變得普遍化，這集中體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想和話語領(lǐng)域。

政治的單向度。馬爾庫塞認(rèn)為政治領(lǐng)域的單向度體現(xiàn)在政治的一體化，這種趨勢通過對立派別明顯的一致或趨同而清楚地顯現(xiàn)出來。馬克思認(rèn)為工人階級在資本主義社會中被奴役和剝削，這一特征使得工人階級成為革命的主力，但馬爾庫塞指出，高度發(fā)展的技術(shù)通過滿足其使工人的奴役狀態(tài)變得合意且更不引人注意的需要，使得工人階級逐步被資本主義社會所同化，陷于社會的總體控制而喪失了追求自由和解放的沖動。

社會生活的單向度。馬爾庫塞認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中的單向度主要體現(xiàn)在虛假需求代替了真實需求。真實需求包括生存所需的物質(zhì)需求和自由、解放；虛假需求則是一種壓抑性需求，是由外部社會強(qiáng)加給人的需求，其實質(zhì)為統(tǒng)治階級為了獲取資本利益而故意制造出的用以控制人的內(nèi)心世界的需求。主要表現(xiàn)形式為通過廣告宣傳等媒體手段將人們的注意力吸引到商品消費上，通過異化的消費來使得自己獲得幸福的體驗。在這樣的虛假消費中，工人和老板欣賞同樣的電視節(jié)目，打字員和她雇主的女兒打扮得一樣漂亮，連黑人都有了高級轎車。當(dāng)代人喪失了自主意識和真實需求，這也意味著批判否定向度的喪失。

文化和話語的單向度。隨著技術(shù)理性的進(jìn)步，高層文化中的對立性因素和超越性因素正在逐步被清除，文化現(xiàn)實和社會現(xiàn)實之間的對立被消解掉。在馬爾庫塞看來，藝術(shù)具有肯定和否定兩個向度，其體現(xiàn)為藝術(shù)異化，即對異化的存在的有意識超越，是更高層次的異化。藝術(shù)的決定性特征更是和社會現(xiàn)實的區(qū)別。但是在當(dāng)今社會中藝術(shù)已經(jīng)被大規(guī)模生產(chǎn)和消費，這不僅是一種量變，更是一種質(zhì)變，帶來的是“藝術(shù)遠(yuǎn)離社會、冒犯社會和指控社會的特征被消除”。在話語領(lǐng)域，馬爾庫塞認(rèn)為單向度體現(xiàn)在西方傳統(tǒng)思想的否定向度和辯證邏輯被消除，以形式邏輯為基礎(chǔ)的無否定向度的哲學(xué)大行其道。

馬爾庫塞從意識形態(tài)和統(tǒng)治方面解釋了技術(shù)理性的消極影響，批判了發(fā)達(dá)工業(yè)社會中技術(shù)理性對于人性的壓抑和異化。這對于處于現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的中國來說有極大的啟示意義。當(dāng)前我國正處于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深水期，資本主義的生產(chǎn)方式和價值規(guī)律對于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的影響，對于技術(shù)的依賴性與日俱增，從現(xiàn)實層面上看，人性的壓抑和異化現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)存在。因而，有必要對于馬爾庫塞以及其代表的法蘭克福學(xué)派的技術(shù)理性批判深入研究，審慎對待技術(shù)，避免陷入單向度的泥沼中。

［1］赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼,譯.上海譯文出版社,2008.

［2］徐博.馬爾庫塞否定性思想研究[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011.

注釋：

①赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼,譯.上海譯文出版社，2008:6.

②赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼,譯.上海譯文出版社，2008:53.