王艷芝

（西安科技大學(xué)附屬中學(xué) 陜西 西安 710054）

一

康有為女權(quán)思想的發(fā)展，究其現(xiàn)實(shí)根基，一則來(lái)自于他對(duì)中國(guó)男權(quán)社會(huì)下婦女悲慘和痛苦生活的深切感受和無(wú)限的同情。他曾指出“同為人之形體，同為人之聰明，且人人皆有至親至愛(ài)之人，而忍心害理，抑之，制之，愚之，閉之，囚之，系之，使不得自立，不得任公事，不得任公事，不得為仕圖，不得為國(guó)民，不得預(yù)議會(huì)，甚且不得事學(xué)問(wèn)，不得發(fā)言論，不得達(dá)名字，不得通交接，不得預(yù)享宴，不得出觀游，不得出室門(mén)，甚且斫束其腰，蒙蓋其面，刖削其足，雕刻其身，遍屈無(wú)辜，遍刑無(wú)罪，斯尤無(wú)道之至甚者矣?！盵3]強(qiáng)烈的道德責(zé)任感使他無(wú)法對(duì)占社會(huì)一半人口的弱勢(shì)群體無(wú)動(dòng)于衷，發(fā)愿為女子能脫離苦海而奮斗。

康有為女權(quán)思想的發(fā)展，另一方面是吸收了西方天賦人權(quán)的觀念。晚清社會(huì)巨變，中國(guó)的大門(mén)被西洋的堅(jiān)船利炮打開(kāi)，續(xù)而西洋的思想如潮水般涌向這片古老的國(guó)度，作為儒家傳統(tǒng)的知識(shí)分子，面對(duì)西洋與中國(guó)完全不同的文化，康有為在驚愕之下，便迫不急待地從中汲取養(yǎng)分?！疤熨x人權(quán)”、“平等”、“民主”、“憲政”等中國(guó)文化中從未見(jiàn)過(guò)的概念，漸漸地成為康有為構(gòu)造“大同社會(huì)觀”的強(qiáng)有力武器，并揉雜中國(guó)孔子的仁學(xué)而形成的大同學(xué)說(shuō)，從而以高屋建瓴的姿態(tài)，橫掃一切導(dǎo)致女子不平等的傳統(tǒng)思想。

在批判男權(quán)社會(huì)的同時(shí)，康有為發(fā)出了為爭(zhēng)取女子之權(quán)利而奮斗的吶喊：“吾今有一事為過(guò)去無(wú)量數(shù)女子呼彌天之冤，吾今有一大愿為同時(shí)八萬(wàn)萬(wàn)女子拯沉溺之苦，吾今有一大欲為未來(lái)無(wú)量數(shù)不可思議女子致平等大同自立之樂(lè)焉。”[4]

二

康有為認(rèn)為，男女平等，是體現(xiàn)在權(quán)利上的平等，尤其是社會(huì)權(quán)利方面，康有為對(duì)此有廣泛的論述，綜合起來(lái)說(shuō)，大致有以下幾個(gè)方面：受教育權(quán)利、參與政治活動(dòng)的權(quán)利、經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的權(quán)力、禮儀對(duì)等的權(quán)利以及自由婚約的權(quán)利。

經(jīng)濟(jì)自主權(quán)：康有為很重視女子經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，因?yàn)榕雍湍凶拥姆N種不平等，歸根結(jié)底是因?yàn)榕咏?jīng)濟(jì)上不獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，婦女在生活上對(duì)男子形成嚴(yán)重依賴(lài)，一旦落寡，只有兩條路，一是貧窮乃至餓死，一是改嫁他人，前者以悲慘告終，后者又要受到理學(xué)家乃至社會(huì)的唾棄，真是其苦無(wú)法以言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。所以康有為認(rèn)為，女子應(yīng)該有自己的職業(yè)，解決經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，這樣才能在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)自立，“以女子執(zhí)工商賈之業(yè)，其勝任與男子同……以女子為文學(xué)仕宦之業(yè)，其勝任亦與男子同”，[5]只有自謀其生，才能擺脫成為男性的附屬。

受教育權(quán)：康有為極為重視女子的受教育權(quán)利。他認(rèn)為正是女子在教育上的缺失導(dǎo)致了廣大女性才智被埋沒(méi)。由于中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)所宣揚(yáng)的“女子無(wú)才便是德”造成了“女不知學(xué)，則性情不能陶冶，胸襟不能開(kāi)拓，以故嫉妒褊狹，乖戾愚蠢”，這些都是因?yàn)榻逃娜笔г斐傻摹ｈb于此，是“宜先設(shè)女學(xué)，章程皆與男子學(xué)校同”，女子在大學(xué)與專(zhuān)門(mén)學(xué)校畢業(yè)后，則授于學(xué)位，“如中國(guó)舉人進(jìn)士、外國(guó)學(xué)士博士之例，終身帶之”。只有這樣，才能真正喚醒女性的主體意識(shí)，才能真正發(fā)揮女性的卓越才能。

參政權(quán)：女性能夠進(jìn)入社會(huì)政治領(lǐng)域活動(dòng)并且獲得和男子同等的政治權(quán)利，是女性解放的重要途徑?！疤煜聻楣?，凡屬人身，皆為公民。而有國(guó)合眾，女子亦在眾民之列”，[6]康有為痛斥傳統(tǒng)觀念將女子排斥于國(guó)家公事之外，僅將女子視為一家一姓傳宗接代的工具，使古今多少有才智的女子，卻無(wú)法為民為民盡一技之長(zhǎng)，康有為又從“天賦人權(quán)”的觀念中，推衍出“天職”的概念，人人各有權(quán)利，所以人各各有職責(zé)所在，女子亦不例外，“人者天所生也，有是身體即有其權(quán)利，侵權(quán)者謂之侵天權(quán)，讓權(quán)者謂之失天職”，所以，應(yīng)當(dāng)使女子有參與政治活動(dòng)的權(quán)利，與以男子一樣，參選議員，“其才能學(xué)識(shí)足為議員者，聽(tīng)其選舉。一切公議之事，皆聽(tīng)充公員、預(yù)公議，與男子無(wú)別?！盵7]

自由擇偶權(quán)：康有為認(rèn)為男女婚約，應(yīng)該有期限，因?yàn)檫@符合人的本性，既定婚約的男女，“一有不合，便生乖暌”，“故無(wú)論何人，但可暫合，斷難久持，若必強(qiáng)之，勢(shì)必反目”，[8]還有另一種情形是“見(jiàn)異思遷，歷久生厭，惟新是圖，惟美是好”，康有為認(rèn)為上述二者有大多數(shù)人之本性，在古代夫貴婦賤中，由于女子并無(wú)權(quán)利可言，所以夫婦關(guān)系能勉強(qiáng)維系，但到了兩性平等的時(shí)代，勢(shì)必不能強(qiáng)合，所以必須定婚約的有效期限。這個(gè)期限多長(zhǎng)呢？康有為認(rèn)為，長(zhǎng)不超過(guò)一年，短不超過(guò)一個(gè)月，如果感情相合者，可以在約期滿后續(xù)約，之所以這樣，是因?yàn)轫樔诵远咸炖?，“兩人永好，固可終身；若有新交，聽(tīng)其更訂；舊歡重續(xù)，亦可尋盟；一切自由，乃順人性而合理?！盵9]

三

綜上所述，康有為在規(guī)劃其女權(quán)思想的實(shí)現(xiàn)路徑時(shí)，將經(jīng)濟(jì)自主權(quán)、參政權(quán)、受教育權(quán)和婚姻自由權(quán)是四者結(jié)合起來(lái)思考的。在康有為的視野中，這幾個(gè)方面是一個(gè)緊密的整體，如果只是單純改革其中一個(gè)方面，則很難談及女性的真正解放和女性權(quán)利的真正實(shí)現(xiàn)。雖然同時(shí)期提及婦女問(wèn)題的人也大有人在，但象康有為這樣深入與系統(tǒng)卻絕無(wú)僅有，不僅關(guān)注女子的人身權(quán)利，更廣泛地涉及教育權(quán)利、政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、自由婚約等，并將其實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展密切相聯(lián)系，所有這些，都為近代女權(quán)運(yùn)動(dòng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然康有為的女權(quán)思想帶有一些理想化色彩，但畢竟對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)和國(guó)民起到思想啟蒙的作用。畢竟敢于在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的外衣下吸收西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想，并以之作武器同封建舊俗作斗爭(zhēng)，并積極地把婦女解放的先進(jìn)思想付諸實(shí)踐、親歷親為，成為近代中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一。

康有為的女權(quán)思想對(duì)當(dāng)時(shí)的思想界也產(chǎn)生了重要的影響。其學(xué)生梁?jiǎn)⒊狡鋷熤?，成為又一個(gè)積極鼓吹女權(quán)的思想家，翻開(kāi)《梁?jiǎn)⒊罚瑑H專(zhuān)述女子權(quán)利的文章，便有《論女學(xué)》、《戒纏足會(huì)敘》、《倡設(shè)女學(xué)堂啟》、《禁早婚議》、《人權(quán)與女權(quán)》等十?dāng)?shù)篇，成為清末民初思想界的領(lǐng)袖人物，而其對(duì)女權(quán)的重視，不遺余力地推進(jìn)女學(xué)的發(fā)展，這些對(duì)于正興起的女權(quán)運(yùn)動(dòng)無(wú)疑起了推波助瀾的巨大作用。另一位深受康有為影響的思想家是譚嗣同，雖然譚嗣同未師從于康有為，但卻自稱(chēng)為康有為的“私淑弟子”，譚嗣同的女權(quán)思想集中體現(xiàn)于其代表作《仁學(xué)》中，其核心主要是倡導(dǎo)女學(xué)，以及鼓吹家庭倫理革命。譚嗣同同時(shí)也是行動(dòng)健將，于1897年與梁?jiǎn)⒊谏虾?chuàng)不纏足會(huì)，1898年與黃遵憲在長(zhǎng)沙設(shè)不纏足總會(huì)，使湖南的不纏足運(yùn)動(dòng)成為全國(guó)最有特色和規(guī)模最大的。同時(shí)期女權(quán)運(yùn)動(dòng)中，受康有為影響的人還很多，此就不一一列舉了。

當(dāng)然，另外一個(gè)方面，康有為婦女解放思想也具有歷史局限性。戊戌變法失敗后，其思想趨于保守，在婦女觀上也變得倒退了。魯迅譏諷他原先是“拉車(chē)前進(jìn)的好身手”，后來(lái)變成“拉車(chē)屁股向后”的丑角。他主張?jiān)诰髁椣碌膵D女解放具有鮮明的空想性。恩格斯指出：“只有在廢除了資本對(duì)男女雙方的剝削并把私人的家務(wù)勞動(dòng)變成一種公共的行業(yè)以后，男女的真正平等才能實(shí)現(xiàn)?！庇纱丝芍涤袨殛P(guān)于婦女解放的設(shè)想不可謂不好，但這只能是一種空想，沒(méi)有看到只有依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能擔(dān)負(fù)起解放婦女的重任。此外，康有為的婦女觀與其實(shí)踐相脫節(jié)。他主張男女平等，實(shí)行一夫一妻制，但他自己卻納妾，反對(duì)南京臨時(shí)政府移風(fēng)易俗的進(jìn)步法令，反對(duì)廣東等地“禁妓館”、“禁民間不得蓄婢”、“禁民間納妾”。這些都反映出他思想和實(shí)踐的不一致性。但不可否認(rèn)的是，盡管其設(shè)計(jì)的藍(lán)圖有著一定的不足，其敏銳的前瞻性還是會(huì)給后人予啟示的。

[1][2][3][4][5]康有為.大同書(shū)[戊部：去形界保獨(dú)立]，第一章“婦女之苦總論”.中州古籍出版社，1998.

[6]康有為.大同書(shū)[戊部：去形界保獨(dú)立]，第八章“女子升平獨(dú)立之制”.中州古籍出版社，1998.

[7][8]康有為.大同書(shū)[戊部：去形界保獨(dú)立]，第九章“男女聽(tīng)立交好之約，量定限期，不得為夫婦”.中州古籍出版社，1998.

[9]馬克思·恩格斯·列寧·斯大林論婦女[M].北京：中國(guó)婦女出版社，1987.