孫振中 馬多玲

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

前言

中國(guó)武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一部分，如今正處在備受西方體育思想沖擊的時(shí)代。在這種背景下，中國(guó)武術(shù)如何提高自己的文化競(jìng)爭(zhēng)力是一個(gè)不得不面對(duì)的問(wèn)題。中國(guó)的文化是一種內(nèi)斂而儒雅的和文化，強(qiáng)調(diào)的是一種天人合一、物我合一的整體觀。經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)的無(wú)斷代傳承，中國(guó)先進(jìn)的文化思想早已融入到武術(shù)之中，形成了世界獨(dú)一無(wú)二的文化道德觀念：武德。散打作為單獨(dú)的武術(shù)比賽項(xiàng)目，開(kāi)展短短三十幾年的時(shí)間，跟國(guó)外格斗項(xiàng)目的傳播效果相比起來(lái)并不占太大的優(yōu)勢(shì)。但是，散打運(yùn)動(dòng)對(duì)于中國(guó)武術(shù)的未來(lái)發(fā)展至關(guān)重要。那么，如何發(fā)現(xiàn)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的文化內(nèi)涵并將其推向一定的高度，是散打運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大受眾廣度的一條必經(jīng)之路。早在2006年，邱丕相教授就說(shuō)道：“武術(shù)內(nèi)容形式的多樣性，正在被單一的西方體育指導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的新武術(shù)所掩埋和替代?！边@一現(xiàn)象同樣發(fā)生在今天的散打賽場(chǎng)上。

1 當(dāng)下散打文化缺失現(xiàn)象的具體體現(xiàn)

1.1 過(guò)分注重體育性而忽略了民族性與傳統(tǒng)性

體育性是現(xiàn)代競(jìng)技體育的首要屬性，也是武術(shù)散打的首要屬性，但并不代表“體育性”就是該項(xiàng)目的唯一屬性。目前中國(guó)散打發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出“商業(yè)化、競(jìng)技化、娛樂(lè)化”的態(tài)勢(shì)，但是這種發(fā)展模式在當(dāng)下社會(huì)已經(jīng)呈現(xiàn)出弊端?？v觀歷史，從馬良的新武術(shù)改革到之后的競(jìng)技體育舉國(guó)體制，武術(shù)的競(jìng)技化走向越發(fā)偏離。散打運(yùn)動(dòng)在一味的追求奧運(yùn)精神下強(qiáng)化了體育的屬性，但在無(wú)形之中散打運(yùn)動(dòng)弱化了其本該有的民族特色。散打試點(diǎn)之初是為了克服中華武術(shù)“能打不能練的”尷尬境、凸顯中華武術(shù)的技擊本質(zhì)而設(shè)立的武術(shù)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。現(xiàn)如今在西方競(jìng)技體育的運(yùn)作模式下，該運(yùn)動(dòng)逐漸失去了中華民族的文化氣息，在追求商業(yè)化的道路上面也忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，迷失了自我。陳振勇教授運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)中的正態(tài)分布曲線來(lái)詮釋了當(dāng)下武術(shù)發(fā)展的三個(gè)態(tài)勢(shì)：和諧發(fā)展（武術(shù)的技擊性與養(yǎng)生調(diào)節(jié)功能是武術(shù)的基本功能，這些是不會(huì)因?yàn)槲鞣襟w育思想的沖擊而改變的）；負(fù)向偏離（武術(shù)文化性與西方體育思想的沖擊與碰撞，二者是相對(duì)立的，無(wú)論如何也改變不了的客觀事實(shí)）；正向偏離（武術(shù)為了跟得上“時(shí)代發(fā)展的潮流”而過(guò)分的拋棄自己的文化個(gè)性）。筆者認(rèn)為，如今的散打運(yùn)動(dòng)已然趨向于“正向偏離”態(tài)勢(shì)。雖然自1979年以來(lái)散打的運(yùn)作方式是按照西方競(jìng)技體育模式來(lái)展開(kāi)的，但不能因此而忽略了散打民族傳統(tǒng)的本質(zhì)。散打運(yùn)動(dòng)凸顯的是應(yīng)該是“武術(shù)”的技擊性。

郭玉成教授認(rèn)為：“民族文化的發(fā)展歸根結(jié)底是‘特色’問(wèn)題，這種‘特色’既源于文化傳承，亦可來(lái)自外來(lái)文化的融入?！斌w育化的武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育之中的一種運(yùn)動(dòng)形式，這同樣說(shuō)明了武術(shù)的民族性、傳統(tǒng)性、體育性是其基本屬性，是要平等對(duì)待、公平發(fā)展的。但如今看來(lái)，武術(shù)散打商業(yè)化的運(yùn)作模式所呈現(xiàn)出來(lái)的弊病越發(fā)明顯，該運(yùn)動(dòng)的發(fā)展由于過(guò)分的追求體育性而忽視了其“特色”——民族性與傳統(tǒng)性——的繼承。各種散打商業(yè)賽事在追求經(jīng)濟(jì)效益與吸引觀眾眼球的同時(shí)無(wú)形的夸大了散打中血腥暴力的一面，這樣的發(fā)展模式會(huì)使散打運(yùn)動(dòng)越發(fā)偏離“武術(shù)技擊”的發(fā)展軌道而邁入“西方格斗”的發(fā)展軌道。另外，郭玉成教授在概括武術(shù)文化基本特征時(shí)，將其歸結(jié)為共同性與多樣性、民族性與時(shí)代性、繼承性與融合性?，F(xiàn)如今我們可以明顯感受到，散打賽場(chǎng)上的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息十分薄弱，我們可以看到散打運(yùn)動(dòng)承認(rèn)了世界文化的多樣性卻沒(méi)有發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的共同性；順應(yīng)了時(shí)代的潮流，在一味追趕西方的同時(shí)造成了民族性的流失，過(guò)多地融合了西方體育思想而忽視了中華武術(shù)傳統(tǒng)文化的繼承。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵分為以下三層：武技、武德、武道。也許當(dāng)下的競(jìng)技武術(shù)散打并不需要像傳統(tǒng)武術(shù)那樣如此注重其文化內(nèi)涵的培養(yǎng)，并不需要通過(guò)練習(xí)散打來(lái)達(dá)到在精神方面的至高追求。但是也不能因此而逐漸弱化武術(shù)散打的人文精神。否則，隨著武術(shù)散打的發(fā)展方向越發(fā)的“現(xiàn)代化”，其文化發(fā)展空間就會(huì)越狹小，這注定會(huì)使散打在西方格斗運(yùn)動(dòng)的大潮之中被淹沒(méi)。

1.2 新規(guī)則的制定不利于散打運(yùn)動(dòng)的民族性體現(xiàn)

散打比賽中的激烈競(jìng)爭(zhēng)氛圍與比賽刺激程度沖破了傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人意志的束縛，使人的個(gè)性得到張揚(yáng)，顯示當(dāng)代體育化武術(shù)嶄新的一面?？v觀散打發(fā)展歷史，從其技術(shù)動(dòng)作的不斷完善到散打規(guī)則的不斷完善，我國(guó)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出越發(fā)成熟的競(jìng)賽機(jī)制與高質(zhì)量的觀賞性。目前，散打運(yùn)動(dòng)與國(guó)外格斗項(xiàng)目的技術(shù)差異主要體現(xiàn)在側(cè)踹腿、快摔、下擂等動(dòng)作上。在2011年，國(guó)家武術(shù)管理中心制訂了新的散打比賽規(guī)則，筆者認(rèn)為其中有些內(nèi)容的變動(dòng)是不合理的。新規(guī)則較之以前變動(dòng)主要有有以下三點(diǎn)，大幅度地變更了散打比賽的形式，做以下簡(jiǎn)要介紹：（1）消極進(jìn)攻的時(shí)間由以前的8秒減少為5秒；（2）取消了平局；（3）取消了先后倒地的判罰。毫無(wú)疑問(wèn)，這三大主要變動(dòng)影響了整個(gè)散打比賽運(yùn)用技術(shù)動(dòng)作的格局，令散打比賽“煥然一新”：加快樂(lè)比賽節(jié)奏、鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)員主動(dòng)進(jìn)攻、增加樂(lè)比賽的對(duì)抗激烈程度并提高了比賽公平性。但是，此次的規(guī)則之中有些變動(dòng)并不利于散打運(yùn)動(dòng)的發(fā)展以及該項(xiàng)目傳統(tǒng)特點(diǎn)的體現(xiàn)。例如，先后倒地的取消使得散打比賽中的摔法技術(shù)具有抑制作用，武術(shù)散打快摔技術(shù)目前不能得到充分地發(fā)揮，不利于散打技術(shù)特色的形成。

1.3 散打的運(yùn)動(dòng)設(shè)施沒(méi)有體現(xiàn)出該項(xiàng)目的民族特點(diǎn)

雖然散打比賽精彩而激烈，其運(yùn)動(dòng)裝備都是為了最大化減少運(yùn)動(dòng)阻力而設(shè)計(jì)的。但是，作為民族傳統(tǒng)體育的一個(gè)子項(xiàng)目，如何更好地體現(xiàn)自己的民族特點(diǎn)與傳統(tǒng)風(fēng)格也是必須要考慮進(jìn)去的。例如，現(xiàn)如今散打拳套等運(yùn)動(dòng)器材與西方拳擊手套的差別并不大，護(hù)具、裁判服裝上也并不能體現(xiàn)該項(xiàng)目的民族特點(diǎn)，相比較而言，武術(shù)散打可以借鑒武術(shù)套路比賽的著裝風(fēng)格，在運(yùn)動(dòng)裝備標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)上更好地突顯其民族特點(diǎn)。

2 散打文化內(nèi)涵對(duì)于散打發(fā)展的重要性

武術(shù)散打的文化內(nèi)涵是以中國(guó)傳統(tǒng)文化與武術(shù)文化支撐技術(shù)體系按照一定軌跡發(fā)展的、以技術(shù)和理論折射出來(lái)的倫理、道德與精神。武術(shù)散打外在的技術(shù)行為和內(nèi)在的思想觀念完美結(jié)合決定了散打文化內(nèi)涵的“立體感”，所以，散打是中華武術(shù)內(nèi)在思想與外在表現(xiàn)的完美融合，是中國(guó)文化之下的武術(shù)文化的一個(gè)子系統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是自古以來(lái)農(nóng)耕文明孕育出來(lái)的文化形態(tài)，在結(jié)合了儒家、道家的哲學(xué)思想后發(fā)展而來(lái)的，其發(fā)展特點(diǎn)是長(zhǎng)期性與封閉性。然而，當(dāng)下社會(huì)的快速發(fā)展導(dǎo)致文化沖突加劇，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化的流失速度加快，正是在此背景下誕生了武術(shù)散打。郭玉成教授認(rèn)為，“中國(guó)武術(shù)應(yīng)有一種文化自覺(jué)。競(jìng)技武術(shù)可以作為當(dāng)代體育發(fā)展的時(shí)尚標(biāo)識(shí)，但決不是武術(shù)發(fā)展的全部?！笨梢?jiàn)，堅(jiān)持武術(shù)散打的文化性研究是決定散打未來(lái)正確走向的基礎(chǔ)。

2.1 散打的文化內(nèi)涵是散打運(yùn)動(dòng)的民族精神體現(xiàn)的根本

武術(shù)散打中的文化內(nèi)涵是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化之上的，主要包括了我國(guó)古典哲學(xué)和兵法等中國(guó)傳統(tǒng)文化因素，蘊(yùn)含了以人為善、尊師重道、仁愛(ài)謙和、重偌守信、堅(jiān)毅恒勤、俠義勇敢、重節(jié)愛(ài)國(guó)等傳統(tǒng)觀念與思想道德。作為中華武術(shù)技擊性的現(xiàn)代化產(chǎn)物，“遠(yuǎn)踢近打貼身摔”正體現(xiàn)了散打技術(shù)的全面特征。但僅憑此并不足以將散打與世界其他的格斗項(xiàng)目區(qū)分開(kāi)來(lái)。散打運(yùn)動(dòng)的文化性體現(xiàn)程度與傳播程度是散打運(yùn)動(dòng)立足于世界格斗運(yùn)動(dòng)之林的根本，否則，散打只能被看作“拳擊、跆拳道與中國(guó)式摔跤的整合”。

王薌齋先生在《大成拳論》中寫(xiě)到：“拳道之大，實(shí)為民族精神之需要，學(xué)術(shù)之國(guó)本，人生哲學(xué)之基礎(chǔ)，社會(huì)教育之命脈。其使命要在修正人心，抒發(fā)感情，改造生理，發(fā)揮良能，使學(xué)者神明體健，利國(guó)利群，故不專重技擊一端也?！笨梢?jiàn)，自古以來(lái)中國(guó)武術(shù)文化并不僅僅強(qiáng)調(diào)的是其技擊性，對(duì)人格的塑造同樣重要。武術(shù)散打來(lái)源于中國(guó)武術(shù)之中，雖然其發(fā)展是以西方競(jìng)技體育為大背景的，但毋庸置疑的是，散打的發(fā)展立足于中華傳統(tǒng)思想之中，否則，注定會(huì)導(dǎo)致散打運(yùn)動(dòng)的發(fā)展之路出現(xiàn)偏差。

2.2 散打文化內(nèi)涵是使其獨(dú)立于其他格斗術(shù)之外的根本

武術(shù)散打是我國(guó)目前為止開(kāi)展最為火熱的一項(xiàng)競(jìng)技武術(shù)項(xiàng)目，屬于民族傳統(tǒng)體育眾多項(xiàng)目的一種，這說(shuō)明，其民族性、傳統(tǒng)性、體育性是散打運(yùn)動(dòng)的根本項(xiàng)目屬性。但是，單單將體育化的散打運(yùn)動(dòng)拿出來(lái)與世界其他格斗項(xiàng)目對(duì)比并不占優(yōu)勢(shì)，甚至往往處于被動(dòng)地位。毫無(wú)疑問(wèn)，過(guò)度體育化的武術(shù)散打在世界體育之林的話語(yǔ)權(quán)正逐漸弱化。每項(xiàng)民族體育項(xiàng)目最終的發(fā)展方式往往還是要?dú)w結(jié)到自己民族的特點(diǎn)上去。比如說(shuō)，日本的柔道運(yùn)動(dòng)起初是以日本古代柔術(shù)為原型而開(kāi)展起來(lái)的，現(xiàn)如今已然入奧了?？v觀柔道的發(fā)展歷史，該項(xiàng)目的如今的成績(jī)離不開(kāi)嘉納治五郎的努力，從一個(gè)多世紀(jì)前講道館柔道的創(chuàng)立到現(xiàn)在，如果開(kāi)始只是柔道技術(shù)的不斷改良，而沒(méi)有重視柔道禮儀文化的規(guī)范以及日本武道的完美體現(xiàn)，柔道恐怕根本無(wú)法走出國(guó)門(mén)、面向世界。

可見(jiàn)，帶有東方文化特色的體育項(xiàng)目想要在當(dāng)下站穩(wěn)腳跟，就必須要經(jīng)受得住東西方體育思想碰撞而產(chǎn)生的沖擊力。要想擴(kuò)大自己的話語(yǔ)權(quán)，就必須要強(qiáng)化自己的民族文化尊嚴(yán)。正如柔道著重體現(xiàn)日本的“武道”精神一樣，中國(guó)散打也要吸取其他東方運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的成功開(kāi)展經(jīng)驗(yàn)，突出自己的文化特點(diǎn)。每個(gè)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展都是自己文化的發(fā)展。要想在世界其他格斗項(xiàng)目之中展現(xiàn)“中華武術(shù)”運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，就要樹(shù)立帶有中華民族特色的運(yùn)動(dòng)文化風(fēng)氣。

2.3 散打文化內(nèi)涵是保證其不脫離中華武術(shù)的根本

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，追求擊打效果、磨練意識(shí)品質(zhì)等特點(diǎn)并不能將散打與世界其他格斗項(xiàng)目區(qū)分開(kāi)來(lái)。拋開(kāi)其體育性，散打運(yùn)動(dòng)的民族性與傳統(tǒng)性是將散打獨(dú)立于野蠻格斗之外的基本性質(zhì)。散打運(yùn)動(dòng)是以突出武術(shù)技擊特性為目的而開(kāi)展的，最終的歸宿不僅僅是技擊內(nèi)涵，還是中華武術(shù)文化內(nèi)涵與技擊內(nèi)涵的統(tǒng)一。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天，隨著散打運(yùn)動(dòng)職業(yè)化與商業(yè)化的不斷發(fā)展，對(duì)競(jìng)技成績(jī)和利益的追求絕不是散打運(yùn)動(dòng)的唯一目標(biāo)，傳統(tǒng)武術(shù)中武術(shù)和武道的人文精神教育和培養(yǎng)應(yīng)貫穿于散打運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程。武術(shù)散打的生存土壤是中華武術(shù)，而中華武術(shù)傳承過(guò)程中是以中華文化為載體的。所以，蘊(yùn)含在武術(shù)散打中的文化性是中華傳統(tǒng)文化的一部分，重視散打民族性與傳統(tǒng)性的發(fā)展是散打運(yùn)動(dòng)提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的根本，以此為目標(biāo)可以幫助散打確定清晰的發(fā)展方向，從而防止該運(yùn)動(dòng)的異向發(fā)展。

3 結(jié)語(yǔ)

自古以來(lái)，中華武術(shù)是以技擊特性為生存土壤、以中華傳統(tǒng)文化為生存空間、以長(zhǎng)時(shí)期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與閉關(guān)鎖國(guó)為生存背景，長(zhǎng)期發(fā)展而來(lái)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式。武術(shù)的技擊目的是立足于中華文化內(nèi)涵之中的，是強(qiáng)調(diào)“止戈為武”、以暴力匡扶正義的文化精神。隨著我國(guó)“舉國(guó)體制”的開(kāi)展，競(jìng)技項(xiàng)目在我國(guó)的發(fā)展可謂順風(fēng)順?biāo)?。但是，以東方思想為體育精神開(kāi)展起來(lái)的運(yùn)動(dòng)（如武術(shù)、跆拳道、柔道等）要想得到世界上的認(rèn)可就必須要明白自己文化自尊的重要性。

武術(shù)散打作為諸多競(jìng)技項(xiàng)目的一種，因?yàn)槠溟_(kāi)展時(shí)間較短，想要在世界上長(zhǎng)期生存下來(lái)并不容易。作為中華武術(shù)的一部分，散打的文化內(nèi)涵是該運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的精神支柱、是保留其項(xiàng)目特色的根本、更是將其作為武術(shù)散打的根本。但是，如今的散打運(yùn)動(dòng)越發(fā)的“現(xiàn)代化”就越偏離該運(yùn)動(dòng)的民族特色，蘊(yùn)含在散打中的中華文化缺失現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。如此看來(lái)，散打的文化性研究是非常必要的。如何正確認(rèn)識(shí)武術(shù)散打的發(fā)展側(cè)重點(diǎn)，是提升該項(xiàng)目生命力的根本，正確認(rèn)識(shí)并加強(qiáng)散打的文化內(nèi)涵建設(shè)是刻不容緩的。

[1]馬文國(guó)，邱丕相．文化的流失：傳統(tǒng)武術(shù)的痛楚[J]．西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（23）：1-3．

[2]陳振勇．奧運(yùn)語(yǔ)境下武術(shù)文化的發(fā)展與審視[M]．四川：四川大學(xué)出版社，2008：82.

[3]郭玉成． 散打運(yùn)動(dòng)的中國(guó)特色 [J]． 搏擊·武術(shù)科學(xué)，2012（10）：86.

[4]郭玉成．論武術(shù)文化的涵義及基本特征[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009（6）：1-5．

[5]阮 勝．傳統(tǒng)武術(shù)文化在散打運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值取向[J]．湖北體育科技，2007（26）：571-572．

[6]鐵斐祎，郭玉成，毛愛(ài)華．新規(guī)則下我國(guó)青少年男子散打運(yùn)動(dòng)員技術(shù)運(yùn)用現(xiàn)狀與對(duì)策[J]．中國(guó)體育科技，2012（48）：78-83．

[7]鄭 剛．對(duì)武術(shù)散打文化的研究[D]．武漢體育學(xué)院碩士學(xué)位論文，2011：37-38．

[8]郭玉成．武術(shù)傳播的文化自覺(jué)：從走出傳統(tǒng)到發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)[J]．中國(guó)體育科技，2007（43）：25-28．

[9]泉敬史，何英鶯．日本文化大講堂、武道[M]．上海：上海辭書(shū)出版社，2007．