王晨偉 章超平

(廣西師范大學(xué)體育學(xué)院 廣西 桂林 541004)

武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠,是中華民族偉大智慧的結(jié)晶,它以中華民族哲學(xué)思想為指導(dǎo),注重內(nèi)外兼修,追求人與自然和諧統(tǒng)一的崇高境界,它不僅可以強(qiáng)身健體、競技比賽、防身自衛(wèi),還能修身養(yǎng)性,陶冶情操。武術(shù)健兒們在運(yùn)動場上所表現(xiàn)的頑強(qiáng)拼搏克敵制勝的精神、良好的道德作風(fēng),是一種高尚的美的展現(xiàn)。墨西哥的安東尼奧·佛洛雷斯在《論中華武術(shù)價值觀的世界化》一文中做出了很高的評價,做在他非?？少F的科學(xué)研究所調(diào)查的幾種價值因素統(tǒng)計中,武術(shù)作為“教育文化”高居首位,可見中華武術(shù)精神豐富的文化內(nèi)涵[1]。2000多年來,隨著歷史變遷,中華武術(shù)歷代精華的不斷積淀,形成了內(nèi)容豐富的體系,成為世代傳承的民族精神的組成部分。

1 武術(shù)價值

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)體育的主干,以鮮明的民族特征成為中華文化寶庫中的珍品。同時集哲學(xué)、文化、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、軍事、美學(xué)及體育等諸多要素于一體的特殊藝術(shù)形式,充分體現(xiàn)了其諸多的價值。作為人對整個世界認(rèn)識的根本觀點(diǎn)的哲學(xué),是一個民族文化的核心。在中國文明土壤里成長的中國武術(shù)必然包含東方哲學(xué)思想的深蘊(yùn),并以之作為主干和方向來構(gòu)筑自己的理論基礎(chǔ)。顯然,中國的哲學(xué)淵源必然造就了武術(shù)的哲學(xué)價值。其觀點(diǎn)主要有:天人合一觀、太極哲理、道與氣,其理論基礎(chǔ)是陰陽、五行、八卦這一套哲學(xué)范疇[4]。

1.1 技擊價值

從武術(shù)的起源及發(fā)展史來看,武術(shù)的核心是技擊性,進(jìn)行武術(shù)鍛煉的人可以全面提高身體素質(zhì),從而提高了對抗的能力,同時通過練習(xí)攻防技術(shù),直接提高了對抗的水平。在以前以冷兵器為主的時代,武術(shù)的技擊價值非常明顯,發(fā)展到了今天,作為體育的武術(shù)雖然還有攻防特點(diǎn),但已經(jīng)不在具有直接的技擊價值,特別是套路運(yùn)動與原來在搏斗中的實(shí)戰(zhàn)技術(shù)動作已有了較大差距。不過可以通過武術(shù)訓(xùn)練可以使練習(xí)者還原為實(shí)戰(zhàn)技術(shù)。

1.2 武術(shù)的健身價值

練習(xí)武術(shù)是通過練習(xí)者進(jìn)行適度的身體運(yùn)動來達(dá)到增進(jìn)身體健康的目的。從近現(xiàn)代來看,武術(shù)的健身價值比技擊價值更加占有主導(dǎo)的地位；在古代人們也沒有忽視武術(shù)的健身價值,只是更加注重武術(shù)的技擊價值。中國人歷來都是非常重視運(yùn)動的,注重養(yǎng)身之道,因此就發(fā)展出了很多獨(dú)到的健身術(shù)。如五禽戲等,太極拳就是一個將武技與導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)很好結(jié)合的典范。武術(shù)的不同的練習(xí)內(nèi)容和運(yùn)動形式各有特點(diǎn),對人體的健康有很多方面的影響,并且相互補(bǔ)充,因此能全面促進(jìn)身體素質(zhì)的提高。不同身體素質(zhì)的人可以根據(jù)愛好和條件的不同,選擇合適的內(nèi)容,以達(dá)到更好的增強(qiáng)體質(zhì)的目的。

1.3 武術(shù)的軍事價值

雖武術(shù)已從戰(zhàn)爭中逐漸消退,但在當(dāng)今的和平戰(zhàn)爭中仍具有一定的地位,這只能從武術(shù)的體育價值來說:即武術(shù)與世界其他對抗項目的較量也是一個和平的戰(zhàn)爭。

1.4 武術(shù)的美學(xué)價值

武術(shù)的美學(xué)價值早已被人們所認(rèn)識,古代就有“武舞”的娛樂表演,武術(shù)的美是一種運(yùn)動的美,是高度的力與美的和諧美,是身體形態(tài)和精神的美,是攻和防、速度和節(jié)奏等各方面的美。武術(shù)的某些表現(xiàn)形式和技藝,也被戲劇、舞蹈、雜技等吸收和借鑒。如今武術(shù)美學(xué)是武術(shù)的一個新的研究領(lǐng)域,它研究人在武術(shù)運(yùn)動中美的表現(xiàn)和發(fā)展變化的規(guī)律,研究人的美感和審美意識在運(yùn)動中的反映及表現(xiàn)形式。

1.5 武術(shù)的體育價值

武術(shù)的屬性包含體育,但是體育這種屬性代表的是別具一格,即武術(shù)的特殊體育價值。如強(qiáng)身健身、觀賞娛樂性、競技性等是武術(shù)具有一般體育的價值屬性的表現(xiàn),而技擊價值,教育價值,旅游價值等這些是其他項目所沒有的,即它的特殊性價值的表現(xiàn)。

2 武術(shù)文化

武術(shù)文化的形成經(jīng)歷了從無到有,由簡到繁,從低級到高級的發(fā)展過程。從原始的狩獵生產(chǎn)到氏族的爭奪空間再到古代的戰(zhàn)爭,武術(shù)拳械從舊石器,到粗糙的武器,到精致的刀、槍、棍、劍等武器,門派流派的形成,套路的形成及內(nèi)家拳系統(tǒng)的出現(xiàn)標(biāo)志著武術(shù)文化形成；同時武術(shù)也從外向內(nèi)發(fā)展,形成了現(xiàn)在武術(shù)的高級形式。

2.1 武術(shù)的文化內(nèi)涵

武德的培養(yǎng)是武術(shù)各個門派都非常注重的,“道與藝”統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)和“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾學(xué)武先學(xué)德”的提倡。文貴文風(fēng),武重武德,重“仁愛”而非殘忍的思想,不以武力的高而逞強(qiáng),而是以理服人[3]。內(nèi)心的自修和自審是武術(shù)在技藝上所注重的。心身合一和內(nèi)外兼修是武術(shù)的講究?！拔涞隆焙臀湫g(shù)的發(fā)展息息相關(guān),但其影響又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對武術(shù)的影響,它是一種極為重要的民族精神,尚武崇德不僅能夠陶冶憎操,還會有益于社會精神文明建設(shè)。

2.2 武術(shù)養(yǎng)生文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)的健身術(shù)很多,如五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、太極拳等等。武術(shù)的養(yǎng)生價值已成中華民族的一種健身文化,同時也是東方體育健身的一大派系。武術(shù)的健身鍛煉方便,對場地要求不高,俗稱“拳打臥牛之地”,同時所需器材簡單,投入少[2]。隨著生活水平的提高,人們對健身養(yǎng)生的需求也越來越高,武術(shù)內(nèi)容豐富形式多樣,可因人因地選擇,所以武術(shù)的健身養(yǎng)生價值也就日益顯得重要。

2.3 經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵

經(jīng)濟(jì)是一切社會進(jìn)步與發(fā)展事業(yè)的基礎(chǔ),它從多方面制約、影響和決定體育事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。中國有可能成為全世界最大、最有實(shí)力的經(jīng)濟(jì)大國,武術(shù)和經(jīng)濟(jì)有必然的聯(lián)系,也同樣具有相互促進(jìn)的關(guān)系。在當(dāng)下,武術(shù)的經(jīng)濟(jì)價值被逐步開發(fā),如開辦館校、俱樂部、太極拳輔導(dǎo)站、出售比賽門票等可以帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益。只要仔細(xì)研究其發(fā)展的方式和內(nèi)容,武術(shù)作為一個產(chǎn)業(yè)是極具開發(fā)價值的。

2.4 旅游文化內(nèi)涵

武術(shù)文化資源具有很高的旅游價值,武術(shù)有豐富的歷史文化、套路功法、門派、器械以及服裝、武術(shù)書籍音像及武術(shù)名勝古跡都能吸引大量的游客,同時還可以創(chuàng)造包含有濃郁的傳統(tǒng)文化和武術(shù)特色的各種藝術(shù)形式,與旅游、科技、藝術(shù)交叉結(jié)合,向世界人民傳達(dá)中華武術(shù)的博大精深。因此和旅游結(jié)合共同發(fā)展可以形成各種旅游市場及旅游產(chǎn)品。

3 武術(shù)的未來發(fā)展前景

3.1 傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)舉頭并進(jìn)和諧發(fā)展

競技武術(shù)植根于傳統(tǒng)武術(shù),是競技武術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ),競技武術(shù)只是傳統(tǒng)武術(shù)中的一個方面的體現(xiàn),離開了傳統(tǒng)武術(shù),競技武術(shù)就如同無根之樹,容易變質(zhì)、腐化、死亡,武術(shù)發(fā)展到今天,出現(xiàn)了較大的結(jié)構(gòu)內(nèi)容差異。競技武術(shù)越來越靠近西方體育,正在失去其技擊性、民族性,失去了這些武術(shù)也就不能夠真正的稱為武術(shù),只能是借用了“武術(shù)”這個名稱的某個完全的西方競技體育項目。因此要讓競技武術(shù)走得更加長遠(yuǎn)和美好,應(yīng)該在大力發(fā)展競技武術(shù)的今天同樣大力的提倡發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)。

3.2 競技武術(shù)走向奧運(yùn)會

2008年北京奧運(yùn)會,武術(shù)未能入奧,未能入奧的原因很多,在此我們也不必去討論。武術(shù)要進(jìn)入奧運(yùn)會就必須會逐步的喪失它的民族特點(diǎn)?？v觀其他體育競技項目,都是從一個或多個民族產(chǎn)生和發(fā)展起來的,經(jīng)過其他民族和國家的接受、開展,再成熟起來成為一個競技項目。在這個過程中,原來的民族特點(diǎn)在逐漸減少,競技體育的特點(diǎn)在逐漸增加。武術(shù)要成為一個奧運(yùn)項目必然也要走這個道路,為了適應(yīng)這個過程其規(guī)則也就會相應(yīng)的做出調(diào)整?！案?、更高、更強(qiáng)”是奧林匹克的格言,也會是競技武術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律。反之,那么競技武術(shù)的另一個方面即技擊性必然再次遭到縮減,本來已經(jīng)縮減到非常薄弱的技擊性再遭到縮減后,可以說基本上已經(jīng)沒有積極性可言了,武術(shù)原有的諸多文化內(nèi)容、精神將會被拋棄。

3.3 通過多種辦法大力推廣武術(shù)

目前在諸多國外影視作品中頻頻出現(xiàn)漂亮瀟灑的武術(shù)打斗場面,由此可見中國的文化、影視目前在世界上越來越受到關(guān)注,被廣泛采納吸收,武術(shù)拳種也為其提高了取之不盡用之不竭的源泉。同理,完全可以利用多種渠道、多種形式、多種方位、多種層次進(jìn)行宣傳、推廣武術(shù)。

4 結(jié)語

武術(shù)的文化內(nèi)涵是由復(fù)雜的歷史構(gòu)成的,是中華民族生成、積累,諸多方面的因素和特征的綜合體,具有強(qiáng)烈的歷史穩(wěn)定性,同時也表現(xiàn)出一種文化不同于另一種文化的獨(dú)立性,只要我們以發(fā)展的眼光,正確認(rèn)識傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展在當(dāng)今社會的地位作用,走辯證的綜合創(chuàng)造的發(fā)展道路,傳統(tǒng)武術(shù)的騰飛將指日可待。

[1]曠文楠.中國武術(shù)文化概論[M].四川:四川教育出版社,1990.

[2]張純本,崔樂泉.中國武術(shù)史[M].臺灣文津出版社,1993.

[3]孔興禮.武術(shù)走向世界的理論探討武林[J].1989(8).

[4]周繼旨.論中國哲學(xué)史上天人合一思想模式的形成,論中國哲學(xué)史[J].浙江人民出版社,1985.