⊙李 寒［菏澤學(xué)院音樂系， 山東 菏澤 274015］

山東琴書最早產(chǎn)生于魯西南菏澤地區(qū)（古曹州）農(nóng)村中，它曲調(diào)優(yōu)美、生活氣息濃郁，其音樂來源廣泛，來自全國各地的流行曲調(diào)。就現(xiàn)在山東地區(qū)山東琴書的發(fā)展?fàn)顩r而言，主要有三路四流派，即南路琴書的李派和茹派；東路琴書的商派；北路琴書的鄧派。各流派源自南路，初期大體一致，但由于語言、演唱書目、演員文化價值認(rèn)同、各地方戲曲曲藝的影響等種種因素進(jìn)入了流派紛呈、百家爭鳴的興盛時期。

一、山東琴書各路流派的產(chǎn)生發(fā)展山東琴書開始產(chǎn)生藝術(shù)流派是轉(zhuǎn)入撂地說書的結(jié)果。這一時期，書目的充足、音樂的豐富、藝人主觀條件的特色、地域語言和群眾欣賞習(xí)慣的不同，使得山東琴書流傳范圍廣泛，也促成其流派的產(chǎn)生和發(fā)展。

1.南路琴書流派的產(chǎn)生發(fā)展就山東琴書的整個發(fā)展流變過程而言，南路琴書無疑是各流派中最早的。撂地說書后，主要形成了李鳳興、李若光、李若亮為主的“李派”和茹興禮的“茹派”兩大流派。李派琴書早期演唱使用老十七板鳳陽歌的簡單唱法。它雖然結(jié)構(gòu)完整，但是缺乏變化，在反復(fù)演唱過程中，顯得單調(diào)乏味，難以適應(yīng)說書時故事的進(jìn)展及人物的感情變化。因此，在后期發(fā)展中，李派著重豐富發(fā)展鳳陽歌，同時為適應(yīng)說書需要，模擬各種人物的神情姿態(tài)，豐富表現(xiàn)力。茹派琴書創(chuàng)始人茹興禮是獨具風(fēng)格的琴書演唱家。他演唱時雖然一大段書反復(fù)只有鳳陽歌一種，但跟隨內(nèi)容、人物形象的不同板眼、句腔多有靈活變化。茹派注重說、唱并重，語言生動通俗，具有濃厚的生活氣息。

2.東路琴書流派的產(chǎn)生發(fā)展青州廣饒縣四平調(diào)藝人商秀嶺注意到南路琴書贏得了人民的喜愛，專門來到魯西南學(xué)習(xí)。然而，他發(fā)現(xiàn)魯西南地區(qū)語言中陽、上、去三音較多，陰平較少，尾音上翹；唱詞密集、節(jié)奏較快，意識到這與自己過去演唱的四平調(diào)及山東東北部地區(qū)群眾的欣賞習(xí)慣不相適應(yīng)。因此，他將南路琴書大膽改造，融入臨清、聊城等地的老四平調(diào)形成鳳陽歌與老四平調(diào)的新腔，也稱為四平調(diào)。

在創(chuàng)新新腔的同時，商秀嶺不僅局限于從南路琴書習(xí)得的書目，而且保留原四平調(diào)節(jié)目，同時改編當(dāng)?shù)亓餍械奈逡魬?。值得一提的是，他與蓬萊文人翁樂明合編出不少東路琴書特有的書目，如《紅鸞禧》《宋江坐樓》《秦雪梅觀畫》《秦雪梅吊孝》等。

緊隨商秀嶺之后，其徒弟商業(yè)興發(fā)展形成了以唱為主的“商派”琴書藝術(shù)。商業(yè)興一方面在師傅習(xí)得的基礎(chǔ)上對鳳陽歌進(jìn)行改進(jìn)，使得鳳陽歌改變了原有的缺乏剛勁氣派、難以適應(yīng)各種性格人物與復(fù)雜說書的需要；另一方面則是革新垛子板，使其不再是直腔單調(diào)而缺少變化。同時，商派藝術(shù)尤其注重唱的情感，悲喜皆由心生。

3.北路琴書流派的產(chǎn)生發(fā)展北路琴書是以鄧派琴書為主要代表，以濟(jì)南為中心流行于魯西北一帶的琴書。鄧九如是北路琴書的創(chuàng)始人，他改南路大頂板為中眼起慢板唱法。為適應(yīng)長期在大城市的演出，他虛心向曲藝前輩學(xué)習(xí)，廣泛吸取京劇、評劇等姊妹藝術(shù)所長，創(chuàng)造出深受群眾喜愛的“鄧派”琴書藝術(shù)。

二、山東琴書各流派的特征山東琴書的變遷是其流派產(chǎn)生和發(fā)展的必然趨勢，各流派也在變遷過程中形成了獨有的風(fēng)格特征，主要表現(xiàn)在四個方面。

1.地方語言的直接影響語言不僅是一個工具，也是風(fēng)俗及精神文化的一部分。山東琴書流派的發(fā)展與當(dāng)?shù)胤窖杂兄懿豢煞值年P(guān)系。

錢曾怡、高文達(dá)等學(xué)者根據(jù)各地方言特點將山東話分為兩個大區(qū)四個小區(qū)：西區(qū)——西齊區(qū)、西魯區(qū)；東區(qū)——東濰區(qū)、東萊區(qū)。就此劃分方式，我們大致可將南路琴書的語言風(fēng)格劃分至西魯區(qū)（中原官話），而東路和北路琴書則歸為西齊區(qū)（冀魯官話）。西魯區(qū)的聲調(diào)陽平、上聲、去聲較多，去聲多為前高降后低升（312或412），而西齊區(qū)只有陰平、上聲、去聲三個，去聲多讀遞降形式（31或21）。就聲母而言，“shu”在西魯區(qū)多數(shù)地區(qū)讀“f”，運河兩岸“zh、ch、sh、r”聲母讀為平舌音，“襖安恩”等字發(fā)舌根濁擦音；西齊區(qū)多數(shù)地區(qū)發(fā)“n”為“ng”，“r”發(fā)為“l(fā)”等等。

琴書藝人為了適應(yīng)各個地區(qū)的不同欣賞群體，大膽革新，選用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)音土語，適時改動唱腔。如南路琴書的流行地京杭大運河及其以西地區(qū)群眾語速較快，強調(diào)聲母的唇齒音，因此南路琴書講究快口，吐字中的聲母的發(fā)音較為突出，雖不講究收腔歸韻但沒有曲折婉轉(zhuǎn)的長拖腔，而是故意把甩腔變幾個韻唱出來，例如“再想下金山寺比登天還難”中的結(jié)尾由“an”天仙韻轉(zhuǎn)至“a”爬沙韻，再轉(zhuǎn)至“ei”培灰韻。又如北路琴書，流行于濟(jì)南一帶，當(dāng)?shù)胤窖耘c南路流行地相比語速適中，發(fā)音強調(diào)元音。因此北路藝人鄧九如在語言方面借鑒京韻大鼓、京戲、評戲的方式，注意吐字中聲母、韻母的結(jié)合，強調(diào)四聲的準(zhǔn)確性，收腔一韻到底，也就是所謂的字正腔圓。

2.鳳陽歌板式的異同在鳳陽歌采用一板三眼的節(jié)奏形式，徵調(diào)式。每段由四個樂句組成，頭腔落于上方屬音；二腔落于主音；三腔落于下行上主音，偶爾落于上中音或下屬音；四腔落于主音。過門及尾腔千變?nèi)f化，可根據(jù)情緒做不同處理，可快速跳躍，可慢速抒情。這是山東琴書中鳳陽歌的基本規(guī)律，每路鳳陽歌仍各有風(fēng)格。

南路鳳陽歌最明顯的特征是頂板唱，即“張口板，閉口眼”；速度快；唱詞密集，先吐詞后甩腔；曲調(diào)平直，裝飾音較少。北路鳳陽歌中眼起，每腔最后一字落于板上；速度較慢；注意詞與腔的清晰度；落腔不轉(zhuǎn)韻；曲調(diào)從容舒展。東路鳳陽歌與北路相似，但也有些許不同，強調(diào)用不同的唱腔風(fēng)格表現(xiàn)不同的人物形象，即分開行當(dāng)，分開男女。例如用以緩慢低沉的旋律表現(xiàn)落魄書生；用滑音和跳躍的曲調(diào)刻畫丑角；設(shè)計女腔以適應(yīng)表現(xiàn)各種性格特征的女性。

3.藝人文化價值的認(rèn)同山東琴書產(chǎn)生于民間，根植于民間，語言極具生活味，它所采用的都是生活中的俗言俗語，比喻巧妙，生動韻味，獨具匠心，形成了雅俗共賞的局面。因此藝人文化價值的認(rèn)同是建立在聽眾的文化價值基礎(chǔ)上，建立在自身優(yōu)勢范疇內(nèi)，借鑒其他姊妹藝術(shù)，形成了極具價值的藝術(shù)形式。由于各路琴書所處區(qū)域、藝人的自身條件不同，因此產(chǎn)生了文化上的差異性。

南路琴書藝人李若光認(rèn)為南路“琴書講究快口，拖腔拉韻的聽眾嫌膩歪……最主要是把詞賣出去”。故南路嗓音條件好的藝人多用假聲、頓音，說唱性較強，靈活多變。這是南路琴書藝人根據(jù)當(dāng)?shù)厝罕姷牧?xí)慣而進(jìn)行的唱腔設(shè)計。

東路以唱為主的特征并非只是群眾欣賞的習(xí)慣，還源自藝人的好嗓子及對唱腔孜孜不倦的追求。東路主要流派商派代表人商秀嶺、商業(yè)興極具嗓音天賦，加之后天的不斷練習(xí)，一唱就是個滿堂彩。這一長處使得商派在唱腔的改進(jìn)上取得了獨特的風(fēng)格。

北路琴書常演出在天津、濟(jì)南等大城市，為適應(yīng)群眾需要改變了鄉(xiāng)音土語的問題，采用濟(jì)南話（山東官話），注重咬字清晰，唱腔優(yōu)美動聽。鄧派代表人鄧九如音域不太寬，因此唱腔多平滑，少有上滑音，強調(diào)在旋律中求韻味，給人以純樸的感官享受。

4.各地方戲曲曲藝的間接借鑒山東琴書的產(chǎn)生發(fā)展離不開個地方戲曲曲藝的借鑒，這不僅僅表現(xiàn)在唱腔上，還體現(xiàn)在表演、伴奏里。當(dāng)然，山東各地方群眾喜愛的戲曲種類不同，各流派借鑒的戲曲曲藝也不盡相同，也就形成了流派間獨有的特征。

柳子戲、高調(diào)梆子、山東落子和小鼓子等是聽眾喜聞樂見而且藝人擅長的戲曲曲藝形式。因此我們不難發(fā)現(xiàn)其中優(yōu)美的唱腔、精煉的表演、特有的伴奏形式已滲入南路琴書中。例如，吸收山東落子站起敲琴或拉墜琴走唱、動作夸張、繪聲繪色的表演特點；采用柳子戲中落腔轉(zhuǎn)韻的特征。東路琴書學(xué)習(xí)改革南路琴書的同時，改編當(dāng)?shù)亓餍械奈逡魬?，豐富了書目內(nèi)容。北路琴書在表演上受西河大鼓和京韻大鼓的影響頗深，形成了富于韻味的唱腔、雍容大方且極為幽默風(fēng)趣的表演形式。

山東琴書是人民喜聞樂見的曲藝藝術(shù)形式。它自西向東、自南向北形成了南路、東路、北路三路，李派、茹派、商派、鄧派四個重要流派。各流派間或互融或互異形成了獨具特色的流派特征。我們發(fā)現(xiàn)這種特征的形成并非一蹴而就，它來源于群眾的喜愛、區(qū)域性的方言特色、藝人的文化價值取向、地區(qū)群眾文化價值的認(rèn)同等等方面的原因，形成了不同的唱腔方式，如鳳陽歌的不同；不同的表演形式，如坐唱、走唱等。

自建國后，各地方曾總結(jié)琴書創(chuàng)作與演唱的規(guī)律，大力開展琴書創(chuàng)作，希望琴書音樂及表演藝術(shù)跟上時代的需要，繼續(xù)為人民群眾的文化生活貢獻(xiàn)力量。在琴書藝術(shù)家的努力下，2006年山東琴書經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但是，我們發(fā)現(xiàn)山東琴書已經(jīng)慢慢退居到人民文化生活的邊緣地帶。因此，弘揚民間音樂文化、傳承民族藝術(shù)瑰寶刻不容緩。我們將重拾前人的經(jīng)驗，全面理順山東琴書流派的嬗變過程，探討合理而可行的琴書創(chuàng)作理念。