■ 李媛媛

隨著教育實(shí)踐的逐步深入,以往傳統(tǒng)教育理念指導(dǎo)下的獨(dú)白式教育受到了越來(lái)越多的批判。畢竟教育的根本目的是為了學(xué)生的發(fā)展,而在學(xué)生缺席狀態(tài)下的教育,其效率是低下的,也是沒(méi)有意義的。人們努力在尋求一種彼此之間能夠進(jìn)行互動(dòng)交流的教學(xué)方式。于是對(duì)話式教育作為現(xiàn)代教育的一種實(shí)踐形態(tài)被引入教學(xué)活動(dòng)中。那么何謂對(duì)話,對(duì)話教學(xué)又是什么?

一、對(duì)話與教學(xué)對(duì)話

一般地理解,對(duì)話有兩種含義:一是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間的談話;二是指雙方或多方之間的接觸或會(huì)談。對(duì)話在這里實(shí)際上被理解為與單個(gè)人的獨(dú)白相對(duì)應(yīng)的一種言語(yǔ)形式,屬于純粹的語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象。但事實(shí)上，只有建立在平等、開(kāi)放自由、民主、協(xié)調(diào)條件下的交談，才是真正意義上的對(duì)話。它是一種在相互信任、相互尊重的關(guān)系中進(jìn)行合作的過(guò)程?！?/p>

教學(xué)與對(duì)話是緊密聯(lián)系的?？肆植裾J(rèn)為在所有的教學(xué)中，都進(jìn)行著最廣義的對(duì)話，不管哪一種教學(xué)方式占支配地位，相互作用的對(duì)話都是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)識(shí)。在他看來(lái)，教學(xué)原本就是形形色色的對(duì)話，具有對(duì)話的性格。這就是“教學(xué)對(duì)話原理”。

（一）作為教學(xué)方法的對(duì)話

教學(xué)在傳統(tǒng)教育中主要具有兩層含義：一為教師教，學(xué)生學(xué)；二為教師教學(xué)生學(xué)。這兩者就構(gòu)成了傳統(tǒng)教學(xué)的內(nèi)涵。前者強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生以教學(xué)內(nèi)容為中介展開(kāi)“我教你學(xué)”的教學(xué)活動(dòng)；后者強(qiáng)調(diào)教師在知識(shí)傳授之外，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。這樣看來(lái)，傳統(tǒng)教學(xué)似乎是魚(yú)漁兼授，但總的說(shuō)來(lái)，授人以魚(yú)，仍是傳統(tǒng)教學(xué)的主題。起碼在我國(guó)，教學(xué)，基本被理解為教師傳道、授業(yè)、解惑的活動(dòng)。這是一種怎樣的教學(xué)呢?教師要傳，學(xué)生就得接；教師要授，學(xué)生就得受。由于解惑往往是變相的傳授，所以傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)實(shí)際上就是傳接、授受活動(dòng)。顯而易見(jiàn)，教師和學(xué)生在傳接、授受著一種在他們之外的被稱為教學(xué)內(nèi)容的東西。教師作為傳授者，聞道在先，術(shù)業(yè)專(zhuān)攻，對(duì)學(xué)生而言是“先知先覺(jué)者”。師生知識(shí)上和年齡上的不平等，實(shí)際上使傳統(tǒng)教學(xué)成為“傳話教學(xué)”。在傳話教學(xué)中，即使是形式上的對(duì)話也是極少的，在“滿堂灌”之余，只是一些近乎機(jī)械的問(wèn)對(duì)，實(shí)在談不上是對(duì)話。師道尊嚴(yán)，使得通過(guò)對(duì)話生成新知幾近妄想。在非對(duì)話的時(shí)代，對(duì)話就只能是一種技術(shù)，教學(xué)對(duì)話也只能是一種教學(xué)的藝術(shù)。只有在教育歷史不斷前進(jìn)的步伐中，對(duì)話才逐漸從教學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)化為教學(xué)精神，或者說(shuō)教學(xué)原則。

（二）作為教學(xué)原則的對(duì)話

教學(xué)理論至今尚未明確提出教學(xué)的對(duì)話原則，并不意味著沒(méi)有人把對(duì)話視為教學(xué)的原則。在主體性教學(xué)、主體參與式教學(xué)、教學(xué)與交往等研究的基礎(chǔ)上，“對(duì)話”原則逐漸浮出水面。作為教學(xué)原則的對(duì)話意味著什么呢?首先意味著教學(xué)從知識(shí)的傳授走向知識(shí)的建構(gòu)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)不再是被動(dòng)的接受，而是發(fā)生在對(duì)話與合作之中的知識(shí)生成。因此，教學(xué)的對(duì)話原則的意義之一是追求教學(xué)的創(chuàng)造性質(zhì)。“教學(xué)內(nèi)容是在教學(xué)過(guò)程之中創(chuàng)造的”。其次意味著師生關(guān)系人性化。只有民主、平等、對(duì)話的師生關(guān)系才是真正符合人性的師生關(guān)系。這里的對(duì)話，不僅僅是指師生雙方狹隘的語(yǔ)言交談，而且是指師生雙方各自向?qū)Ψ降木癯ㄩ_(kāi)和彼此接納，是一種真正意義上的精神平等與溝通。因此，教學(xué)對(duì)話原則的意義之二是追求教學(xué)的人性化。

二、對(duì)話教學(xué)

由于對(duì)話既可以是一種教學(xué)的方法,又可以是一種教學(xué)的原則,對(duì)于對(duì)話教學(xué)的理解很容易分為兩個(gè)方向:一是把以對(duì)話為手段的教學(xué)視為對(duì)話教學(xué),二是把以對(duì)話為原則的教學(xué)視為對(duì)話教學(xué)。作為對(duì)對(duì)話教學(xué)的初始理解,兩者都不存在錯(cuò)誤問(wèn)題,但兩種理解的意義差異是很大的。第一種理解的實(shí)質(zhì)是對(duì)話方式在教學(xué)中的應(yīng)用,第二種理解則是指體現(xiàn)現(xiàn)代對(duì)話精神的教學(xué)。作為一種語(yǔ)言學(xué)形式的對(duì)話和作為一個(gè)時(shí)代的行為原則的對(duì)話雖有一定意義上的聯(lián)系,但又是截然不同的。對(duì)話原則顯然承載著厚重的社會(huì)意義和文化意義。因此,我們認(rèn)為對(duì)話教學(xué)是以對(duì)話為原則的教學(xué)。進(jìn)一步講,對(duì)話教學(xué)就是追求人性化和創(chuàng)造性質(zhì)的教學(xué)。對(duì)話教學(xué)可能以對(duì)話方式的教學(xué)呈現(xiàn),但其他方式只要是在對(duì)話的精神支配下使用也屬于對(duì)話教學(xué)。

（一）對(duì)話教學(xué)是民主的、平等的教學(xué)

民主、平等是對(duì)話教學(xué)的第一法則。沒(méi)有民主與平等,師生之間是無(wú)法對(duì)話的。因?yàn)閷?duì)話的現(xiàn)代意義不僅僅是狹隘的語(yǔ)言交談,而且是師生雙方各自向?qū)Ψ匠ㄩ_(kāi)精神和彼此接納。民主與平等包括知與情兩個(gè)方面。從知的角度看,教師和學(xué)生只是知識(shí)的先知者與后知者的關(guān)系，并不存在尊卑關(guān)系。教師不應(yīng)以知識(shí)的權(quán)威者自居,并對(duì)學(xué)生存有偏見(jiàn)和歧視,這樣會(huì)造成師生之間的對(duì)立。從情的角度講,學(xué)生與教師一樣,在人格上是獨(dú)立的,每一個(gè)學(xué)生都有著自己豐富的內(nèi)心世界和獨(dú)特的情感表達(dá)方式,都需要教師的理解和尊重。民主平等的師生關(guān)系,真正地具有人性,除了可以成為對(duì)話的前提之外,它自身就具有極大的教育價(jià)值。

（二）對(duì)話教學(xué)是溝通的、合作的教學(xué)

堅(jiān)持民主的、平等的師生關(guān)系法則,教和學(xué)雙方必然會(huì)走向積極的溝通與合作。溝通與合作是對(duì)話教學(xué)的生態(tài)條件。在教和學(xué)雙方的溝通與合作中,對(duì)話的精神才得以體現(xiàn)。在自然狀態(tài)下,人與人之間似乎有一面無(wú)形的墻,人們也因此各自獨(dú)立地存在著。但當(dāng)參與社會(huì)活動(dòng)時(shí),人就不得不暫時(shí)放棄獨(dú)立,走進(jìn)關(guān)系世界。要想在關(guān)系世界中保持積極的情緒,人就需要與他人溝通,若有共同的任務(wù),還要與他人進(jìn)行合作。這看來(lái)順理成章的道理,并沒(méi)有順理成章地在教學(xué)過(guò)程中充分實(shí)現(xiàn)。最根本的原因,就是對(duì)話時(shí)代雖然已向我們走來(lái),但“非對(duì)話的傳統(tǒng)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。然而，教育者應(yīng)該是先行者,是一個(gè)社會(huì)中精神高貴的少數(shù)人，即便處在非對(duì)話的時(shí)代，他也完全可以在課堂教學(xué)中,與學(xué)生溝通與合作?！敖虒W(xué),是擁有教學(xué)理論素養(yǎng)的教師與學(xué)生進(jìn)行溝通的文化”,現(xiàn)代教學(xué)是合作的藝術(shù)，不是教師單方面的表演?！俺晒Φ慕虒W(xué)中，教師與學(xué)生在進(jìn)行情感和思維上的對(duì)話，這對(duì)話的發(fā)生和存在都依賴于情感合作的持續(xù)發(fā)展?！?/p>

（三）對(duì)話教學(xué)是互動(dòng)的、交往的教學(xué)

有溝通和合作,必然會(huì)有互動(dòng)與交往。互動(dòng)與交往決不只是教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生在對(duì)話教學(xué)中的存在狀態(tài),而且是對(duì)話教學(xué)的基本手段。且不說(shuō)社會(huì)化起源于交往,起源于主體與主體的相互作用。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生,在互動(dòng)過(guò)程中還實(shí)現(xiàn)著多種視界的對(duì)話、溝通、匯聚、融合,從而在一定程度上使各自的認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)得以糾正,并產(chǎn)生新的視界,讓真理的探求不斷增加新的可能性。對(duì)話本身具有一種自我生長(zhǎng)的內(nèi)在機(jī)制,它指向更深邃、更新穎、更富有啟發(fā)性的對(duì)話。

三、對(duì)話教學(xué)的實(shí)施

沒(méi)有實(shí)踐的理論是空洞的理論，沒(méi)有理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。在了解了對(duì)話教學(xué)的基本特點(diǎn)以后，關(guān)鍵是如何將其落實(shí)到教學(xué)過(guò)程當(dāng)中去，以建構(gòu)一種既有理論指導(dǎo)又有操作原則和步驟的新型教學(xué)模式。對(duì)于對(duì)話型教學(xué)模式而言，對(duì)話精神和原則是貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程的關(guān)鍵。

（一）與教學(xué)內(nèi)容的對(duì)話

在進(jìn)入教學(xué)之前，教師和學(xué)生首先應(yīng)當(dāng)與教學(xué)內(nèi)容對(duì)話。就教師而言，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的主體性，深入把握教材，展開(kāi)與教材編寫(xiě)者的對(duì)話。在理解教材的過(guò)程中，二者是雙向互動(dòng)的，既有相互認(rèn)同也有相互否定。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，如果教師盡當(dāng)機(jī)械“搬運(yùn)工”，沒(méi)有把教學(xué)內(nèi)容打碎、整合，注入自己的理解、情感和思維方式、講授的視角，沒(méi)有將教學(xué)內(nèi)容內(nèi)化為教師自己知識(shí)體系、能力結(jié)構(gòu)、生命體驗(yàn)、價(jià)值系統(tǒng)的一部分，在課堂教學(xué)中就難以做到游刃有余、生氣貫注地與學(xué)生展開(kāi)對(duì)話。教師，特別是大學(xué)教師，應(yīng)當(dāng)完成從“教教材”到“用教材教”的轉(zhuǎn)變，把教材放入所有教學(xué)資源中來(lái)對(duì)待，破除對(duì)教科書(shū)的盲從與迷信，實(shí)現(xiàn)對(duì)教材的超越，進(jìn)而能用獨(dú)立的意識(shí)、批判性的思維與教材對(duì)話。在進(jìn)入課堂教學(xué)以前，教師與教材、潛在學(xué)生的對(duì)話是問(wèn)題的一個(gè)方面，同時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地進(jìn)行預(yù)習(xí)。在預(yù)習(xí)當(dāng)中，學(xué)生一方面要盡可能地接近教學(xué)內(nèi)容，另一方面要發(fā)現(xiàn)疑難點(diǎn)，選擇與教師對(duì)話的“焦點(diǎn)”，準(zhǔn)備在對(duì)話中可能運(yùn)用的論據(jù)，思考對(duì)話的角度和方法等。對(duì)話教學(xué)是主體雙方平等參與的過(guò)程，在實(shí)施對(duì)話型教學(xué)模式時(shí)，在開(kāi)課時(shí)教師一定要先將自己的教學(xué)模式介紹給學(xué)生，爭(zhēng)取每一個(gè)學(xué)生的認(rèn)同和參與。學(xué)生和教師的互相了解、認(rèn)同是進(jìn)入對(duì)話型教學(xué)情景的重要前提之一。

（二）課堂對(duì)話情景的創(chuàng)造

對(duì)話情景的創(chuàng)造和運(yùn)作是實(shí)施對(duì)話型教學(xué)的核心部分，也正是在它展開(kāi)的過(guò)程中，對(duì)話才獲得了具體化。對(duì)話型教學(xué)涉及諸多側(cè)面的對(duì)話關(guān)系以及創(chuàng)造和保持對(duì)話運(yùn)行的條件，我們可以從縱橫兩個(gè)向度來(lái)描述這一立體性對(duì)話教學(xué)情景的創(chuàng)造。從橫的方面來(lái)說(shuō)，最突出的一層平等對(duì)話關(guān)系是教師—教材—學(xué)生之間的對(duì)話，也即是師生圍繞教學(xué)內(nèi)容展開(kāi)的對(duì)話。為了保證對(duì)話的運(yùn)行，與以往的教學(xué)過(guò)程相比，師生之間的關(guān)系要重新確定，教師的無(wú)上權(quán)威地位必須受到質(zhì)疑，而降到一個(gè)與學(xué)生平等的地位，學(xué)生的地位應(yīng)當(dāng)?shù)玫教嵘?，要作為一個(gè)具有自己的價(jià)值取向、具有平等對(duì)話權(quán)利的生命個(gè)體來(lái)參與教學(xué)。只有首先建立一種師生平等的對(duì)話關(guān)系，對(duì)話型教學(xué)情景才能進(jìn)一步展開(kāi)，“任何對(duì)話的參與者，尤其是學(xué)生都應(yīng)當(dāng)被視為個(gè)體而不應(yīng)被視為客體。在對(duì)話教學(xué)中，應(yīng)盡量避免過(guò)多的權(quán)力和監(jiān)督，參與者能夠自由地討論任何主題而不被嘲笑或蔑視。對(duì)話不是用個(gè)人的博學(xué)去動(dòng)搖他人，而是作為一種理解他人和達(dá)到交互性的令人滿意的立場(chǎng)的方式”。對(duì)話同樣應(yīng)盡力避免教師憑借課堂以外的權(quán)威性條件（如考試、操行評(píng)語(yǔ)等）來(lái)對(duì)學(xué)生實(shí)行規(guī)訓(xùn)和灌輸。教師在對(duì)話型教學(xué)中應(yīng)是一個(gè)參與的主體，在與學(xué)生的對(duì)話性撞擊中以自己的學(xué)識(shí)、對(duì)教材的深刻把握以及具有感染力的人格等來(lái)獲得學(xué)生的認(rèn)同，讓學(xué)生在對(duì)話中提升自己的知識(shí)、能力和人格，修正自己的認(rèn)識(shí)和理解以及人格上的偏頗和弱點(diǎn)。在認(rèn)識(shí)并擺正師生之間平等關(guān)系的同時(shí)，從縱向上來(lái)說(shuō)，師生雙方還應(yīng)建立一種多層面的互動(dòng)關(guān)系。既應(yīng)當(dāng)顧及到學(xué)生的智力層面，又應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生的非智力層面。建立互動(dòng)關(guān)系的方式多種多樣，它不排斥談話法、討論法等，但互動(dòng)又不盡限于此。形式主義的談話、討論、問(wèn)答往往只是追求課堂的熱鬧，常見(jiàn)的課堂問(wèn)答式互動(dòng)的基本形態(tài)是這樣的：教師提問(wèn)——學(xué)生應(yīng)答——教師反饋。它往往又具體表現(xiàn)為下列兩種方式，一是教師提問(wèn)，單個(gè)學(xué)生回答，然后教師像裁判一樣給予評(píng)判；二是教師提問(wèn)，全班學(xué)生回答，最后由教師裁決。而對(duì)話教學(xué)更注重內(nèi)在的互動(dòng)，在互動(dòng)中教師和學(xué)生都得到提升，都認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)長(zhǎng)和缺失，建構(gòu)自己的知識(shí)系統(tǒng)、能力系統(tǒng)和意義系統(tǒng)。對(duì)話型教學(xué)非常關(guān)鍵的一步就是：對(duì)話話題的設(shè)置。話題確立的優(yōu)劣，直接影響學(xué)生的積極性能否被調(diào)動(dòng)起來(lái)，進(jìn)而影響對(duì)話能否在多層面上形成往返互動(dòng)。對(duì)話話題的設(shè)置一定要避免游弋無(wú)根，脫開(kāi)教學(xué)內(nèi)容放野馬。

（三）教師課堂話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換

在實(shí)施對(duì)話型教學(xué)時(shí)，除了注意對(duì)話話題的設(shè)置外，一個(gè)重要的轉(zhuǎn)換是，教師的課堂話語(yǔ)要由獨(dú)白性的轉(zhuǎn)換成對(duì)話性的。對(duì)話型教學(xué)未必一定要讓教師與學(xué)生面對(duì)面地唇槍舌劍，在更多的時(shí)候，對(duì)話還是貫穿于教師的授課過(guò)程中，對(duì)話型教學(xué)“相信有可能把不同的聲音結(jié)合在一起，但不是匯成一個(gè)聲音，而是匯成一種眾聲合唱；每個(gè)聲音的個(gè)性，每個(gè)人真正的個(gè)性，在這里都能得到完全的保留”。這本身就隱含著一個(gè)矛盾：教師要一個(gè)人講授，而在講授時(shí)又要尊重學(xué)生的個(gè)性。常言道，一人難應(yīng)眾人心，如何來(lái)解決這一矛盾？針對(duì)教師而言，就要把自己的授課話語(yǔ)轉(zhuǎn)換成具有對(duì)話性的話語(yǔ)。

[1]夏正江.對(duì)話人生與教育[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）,1997（4）.

[2]劉慶昌.對(duì)話教學(xué)初論[J].教育研究,2001（11）.

[3]鐘啟泉.對(duì)話與文本：教學(xué)規(guī)范的轉(zhuǎn)型[J].教育研究,2001(3).

[4]貢向如.對(duì)話型教學(xué)：高校課堂教學(xué)改革中的一種路向[J].現(xiàn)代教育科學(xué),2011(1).