萬向興

摘要：在比較文學(xué)中，形象是對異族的一種總體性看法。西方文學(xué)里的中國形象有著悠久的歷史，隨著時間的變化而變化。通過對西方文學(xué)里的中國形象的思考，發(fā)現(xiàn)一國的實力決定了自身形象。因此，通過堅持經(jīng)濟(jì)建設(shè)，堅持走中國特色的社會主義道路，凝聚全民族的力量，實現(xiàn)“中國夢”，是改變中國形象的唯一途徑。

關(guān)鍵詞：“中國夢”；形象；西方文學(xué)；套語；中國特色

中圖分類號：I022文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-723X（2013）06-0093-03

長期以來，西方文學(xué)中存在著一種特別的“中國形象”，這個形象或許與客觀存在的中國實情不符，但卻潛移默化地影響著大多數(shù)西方人（尤其是那些尚未深入接觸過中國的西方人）。本文闡述西方文學(xué)中的中國形象，目的在于更好地了解自身、反省自身，為中華民族早日實現(xiàn)“中國夢”提供社會層面的內(nèi)省。

一、形象的意義

中文里的“形象”一詞，在詞典中有兩種解釋：一是能引起人的思想或感情活動的具體形狀或姿態(tài)；二是文藝作品中創(chuàng)造出來的生動具體的、激發(fā)人們思想感情的生活圖景，通常指文學(xué)作品中人物的神情面貌和性格特征。[1]（P1289）從這兩個含義來看，無論在哪種解釋中，形象都包含著激發(fā)或引起人們感情或思想的功能。也就是說，無論某個形象是來自于現(xiàn)實生活，還是來自于文藝作品，雖然媒介不同，但都會對他者起到作用。

這樣的作用在比較文學(xué)中亦被重視。比較文學(xué)中所說的形象，多半指某個民族對其他民族的意象，但這里的涵義是多元的：既是一種心理現(xiàn)象，又是一種總體印象，還是一種集體意象。[2]（P2）顯然，形象是一種主觀感受，并非客觀存在的，但就像定義所述，它能夠影響人們的思想和感情。美國語言學(xué)家米爾曼·帕里在研究《伊利亞特》和《奧德賽》時，就發(fā)現(xiàn)口述行文中存在著一個龐大卻有限的口頭聯(lián)合體，他遂用“套語”（formula）這個術(shù)語來表示。[3]這種套語，就像很多學(xué)者形容的，有著“夸大的信仰”、是“一種停滯不前的、物戀的表現(xiàn)”，還有滯定而虛幻的特點。[4]可見，在套語的影響下，人們對異族的人會懷有一種先入為主的看法。

要想在西方文學(xué)中，找出中國人的形象是什么，本身是一件艱難的事情。因為涉及中國人的西方文學(xué)可謂汗牛充棟，而每每刻畫的形象又各不相同。不過，從上文的“套語”理念中，我們不難推知：在紛繁復(fù)雜的西方文學(xué)里，一定也存在著“一個龐大卻有限的口頭聯(lián)合體”。從這個意義上說，關(guān)于中國人的總體形象，是可以歸納而出的。

從社會心理學(xué)來講，比較文學(xué)的形象概念，就如同一種社會認(rèn)知：印象。而人們在形成印象的過程中，又很容易受到首因效應(yīng)、刻板效應(yīng)的影響。[5]（P71～73）可見，借由西方文學(xué)來探討中國形象，并思考如何改變此形象，對早日實現(xiàn)“中國夢”有著重大意義。

二、西方文學(xué)中的中國形象

從時間來看，中國形象在西方視域中并非一直凝固不變的。這個演變的歷程大致可以分為美化時代、丑化年代和改觀時代。

第一，美化時代。在“地理大發(fā)現(xiàn)”之前，整個東方世界在西方眼里都有著夢幻的色彩，因此，中國在西方文學(xué)中，是一種理想化、神化的形象。比如，公元前五世紀(jì)的“阿里斯提亞斯”，就在一首長詩中提到一種中國古代的少數(shù)民族。當(dāng)然，連這位作者本人的真實性至今都還是個問題，所以其失傳的作品恐怕也難以令人完全信服。[2]（P7～8）同時，在此時代的中國形象，通常被視為極其富足的國度。據(jù)說，在大名鼎鼎的《馬可·波羅游記》問世后，很多人因為看到書里記載著中國富庶和文明，不僅感到荒誕，還勸馬可·波羅收回不當(dāng)?shù)难哉?。誰知，馬可·波羅回答說：“我還沒寫下我所見到的一半呢?！盵6]從這個例子可見，當(dāng)時的西方世界所持有的中國形象，是一種高度美化、甚至神話的。這種神話的熱潮催生了“哲人王”（philosopher king）的形象，從孔子到康熙再到毛澤東，都曾被多多少少地賦予過這樣的形象。[4]

第二，丑化年代。大約在啟蒙運動之后，由于意識形態(tài)、思想觀念和貿(mào)易上的關(guān)系，中國在西方的地位一落千丈。[2]（P17～19）中國佬約翰（John Chinaman）、異教徒中國佬（Heathen Chinese）等形象漸漸加諸中國人，而且這些形象顯然有著負(fù)面色彩，將中國人丑化、妖魔化。而最值得一提的是“付滿楚”（Fu Manchu），它“是西方關(guān)于中國的套話中最重要、最有影響力的一個”，也是“黃禍論”思想的典型代表。[4]

第三，改觀時代。隨著中華人民共和國的建立，新中國給人的形象又是有別以往的，尤其是改革開放以后，一個嶄新而富于正能量的中國人形象樹立起來，這使得西方文學(xué)中的中國形象發(fā)生了相應(yīng)地改變。同時，由于中國的對外開放政策，更多西方人可以進(jìn)入我國，實地觀察，對刻板化印象起到一定的消除作用。但值得注意的是，“黃禍論”、“中國威脅論”等把中國形象妖魔化的西方思想——在二十世紀(jì)九十年代尤為泛濫——還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。[7]（P57～59）可見，我們雖然處于一個形象正在改觀的時代，但面臨的挑戰(zhàn)也同樣是不小的。

三、亟待樹立的新形象

通過前文，我們了解到西方文學(xué)中存在的中國形象，更知道這種形象猶如一種“套語”，可以潛移默化地影響西方人對中國的總體看法。正如習(xí)近平總書記所說的：“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！盵8]我們中華民族本應(yīng)具有的這般形象，應(yīng)該如何去體現(xiàn)呢？這個問題的答案，正在于我們對“中國夢”的理解上。習(xí)近平總書記曾提綱挈領(lǐng)地指出：實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代最偉大的中國夢。這句話一語道破了“中國夢”的關(guān)鍵所在：要實現(xiàn)“中國夢”，要讓自己擺脫啟蒙運動之后蒙上的各種妖魔化、丑化形象，就應(yīng)該實現(xiàn)偉大復(fù)興。而實現(xiàn)的主體必然是人民。就像習(xí)近平總書記所說的，中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福。

由此可見，西方文學(xué)中的中國形象，與“中國夢”的實現(xiàn)有著很大的關(guān)聯(lián)。正是因為曾經(jīng)國力的衰弱，我們才被賦予了一些負(fù)面的刻板印象，而要想改變這一現(xiàn)狀，方法只能是實現(xiàn)偉大復(fù)興。當(dāng)這一宏大的目標(biāo)達(dá)成之后，中國的形象也可以大為改觀。然而，無論是習(xí)近平總書記所說的“中國夢”，還是對這種形象的改變，都是不容易的。筆者在此提出以下幾點思考。

第一，大力建設(shè)經(jīng)濟(jì)，夯實國力，讓中國富足。眾所周知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個國家的形象如何，歸根結(jié)底還是該國實力的體現(xiàn)。在早期西方文學(xué)的筆下，中國充滿了異域之美，可謂一個遙遠(yuǎn)而美麗的國度。比如，希臘地理學(xué)家斯特拉波說到，很多希臘貴族穿的“賽里斯人”制作的衣服。這里的“賽里斯人”據(jù)考證就是中國人。他以為中國有一種奇特的樹，樹上長著羊毛，而這種衣服就是用樹上的羊毛制作的。[9]（P36）類似的早期描述，或許還充滿著大量的想象色彩和文學(xué)意味，不過在后來的大量游記中，雖然免不了想象和夸張的色彩，但漸漸接近真實。這些出現(xiàn)在十三至十五世紀(jì)的游記、書信，包括《馬可·波羅游記》、《孟德·高維奴等教士書簡》、《大可汗國記》、《曼德維爾游記》等，它們“無不描述中國土地廣闊、物產(chǎn)豐富、城市繁榮、君權(quán)強大”。[7]（P20）

可見，對一國的好評，很大程度上是源于經(jīng)濟(jì)的。正是因為早期西方對中國了解很少，所以帶有極強的神秘色彩，所以才有了早期的極佳印象。同樣，啟蒙運動之后尤其是鴉片戰(zhàn)爭以后，在了解了中國封建王朝的統(tǒng)治，還有清代晚期日漸衰落的國勢，中國形象在西方文學(xué)中發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。中國佬約翰、異教徒中國佬等丑化中國人的形象，也是在此時段涌現(xiàn)。這無疑說明：“我們要堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心?！盵8]只有如此，才能根本地、徹底地改變自身形象，樹立一番民主、富強、文明的和諧景象。

[JP2] 第二，堅持走中國特色社會主義道路，打造中華民族獨特性。在狠抓落實經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，更要讓我們的社會主義文化建設(shè)得到大發(fā)展、大繁榮。在樹立新形象的過程中，我們應(yīng)當(dāng)始終清醒地意識到中華民族的獨特性，堅持自己的特色。這是因為，中國特色社會主義道路是來之不易的。它建立在中華民族5000多年的悠久歷史和文明之上，建立在近代中華兒女170多年的探索之上，建立在新中國成立后60多年的努力之上，也建立在改革開放30多年的偉大實踐之上。[8]因此，我們在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)時，必須擁有理論自信、道路自信和制度自信，不可一味地效仿西方，更不能崇洋媚外，抬高西方貶低自己。

在國際形勢紛繁復(fù)雜的今天，西方一些勢力有意貶損中國形象，這種貶損是不客觀的，采用的手段也是隱蔽的。比如在好萊塢的一些電影中，時常穿插著反派的中國形象。不但把中國人的性格描寫得陰險、狡猾、麻木，還把中國共產(chǎn)黨宣傳為一種“紅色威脅”。[7]（P59～61）對這樣的蓄意中傷，實為西方中心主義的表現(xiàn)，是一種對中國崛起的刻意抑制。因此，在這樣的形勢下，我們就越發(fā)應(yīng)該去蕪存菁，對西方的文化采取“拿來主義”的態(tài)度，斷然不可“全盤西化”。就像一篇評論所說，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的價值取向，“剛健有為，自強不息”的精神特質(zhì)，“不涸澤而漁，不焚林而獵”……發(fā)掘它們蘊涵的現(xiàn)代性力量，可以助力中國夢的實現(xiàn)。[10]雖然，如何妥善處理文化的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，是個無比宏大的課題，但我們必須堅信：中華民族有相當(dāng)?shù)闹腔酆湍芰?，我們?yīng)當(dāng)有信心地去實現(xiàn)自己崇高的“中國夢”。[11][JP]

第三，凝聚中國力量。“中國夢”的實現(xiàn)主體是多方面的，有中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，有各界專家的積極配合，但更重要的是人民?！爸袊鴫簟闭f到底就是中國人民的夢。因而，無論是實現(xiàn)“中國夢”，還是樹立嶄新的中國形象，實踐的主體終歸是人民。個人或某個團(tuán)體的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的（這個道理已經(jīng)在中國近代史的慘痛教訓(xùn)中得到證實），而凝聚13億人的智慧和力量，將產(chǎn)生不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。

結(jié)語

中國有著悠久的歷史和傳統(tǒng)，有著璀璨的智慧和沉淀，理應(yīng)在世界上擁有良好的形象。本文通過縱覽西方文學(xué)中的中國形象，發(fā)現(xiàn)中國形象隨著歷史的變化而發(fā)生變遷，尤其在啟蒙運動之后發(fā)生逆轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)出一派丑化、妖魔化的中國形象。而一國之形象的變化，說到底，還是其國力的強弱反映。在習(xí)近平總書記提出“中國夢”之際，我們找到了一個改變自身形象的契機。從形象變化的歷史中，我們發(fā)現(xiàn)：必須大力堅持經(jīng)濟(jì)建設(shè)，堅持走中國特色的社會主義道路，并凝聚中華民族的力量，才能實現(xiàn)“中國夢”。而這也是讓中國在國際中擁有良好形象的唯一途徑。

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