陳愛中

摘要：通識(shí)教育已經(jīng)成為高等教育的普泛性教育理念。漢語新詩作為伴隨中國近現(xiàn)代文學(xué)、文化成長的先鋒性文化現(xiàn)象，在漢語文化的現(xiàn)代性發(fā)展過程中有著重要的作用。在此背景下，開設(shè)新詩課程，通過以學(xué)生為主體的互動(dòng)審美教學(xué)，以培養(yǎng)非中文專業(yè)大學(xué)生的審美品格、道德人格，從而提升人文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育；漢語新詩課程；高等教育

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156（2013）04-141-04

20世紀(jì)初，現(xiàn)代教育家蔡元培先生在《北京大學(xué)月刊》的發(fā)刊詞中說：“吾國學(xué)子，承舉子、文人之舊習(xí)，雖有少數(shù)高才生知以科學(xué)為單純之目的，而大多數(shù)或以學(xué)校為科舉，但能教室聽講，年考及格，有取得畢業(yè)證書之資格，則他無所求；或以學(xué)校為書院，媛媛妹妹，守一先生之言，而排斥其他。于是治文學(xué)者，恒蔑視科學(xué)，而不知近世文學(xué)，全以科學(xué)為基礎(chǔ)；治一國文學(xué)者，恒不肯兼涉他國，不知文學(xué)之進(jìn)步，亦有資于比較；治自然科學(xué)者，局守一門，而不肯稍涉哲學(xué)，而不知哲學(xué)即科學(xué)之歸宿，其中如自然哲學(xué)一部，尤為科學(xué)家所需要；治哲學(xué)者，以能讀古書為足用，不耐煩于科學(xué)之實(shí)驗(yàn)，而不知哲學(xué)之基礎(chǔ)不外科學(xué)，即最超然之玄學(xué)，亦不能與科學(xué)全無關(guān)系。有《月刊》以網(wǎng)羅各方面之學(xué)說，庶學(xué)者讀之，而于專精之余，旁涉種種有關(guān)系之學(xué)理，庶有以祛其褊狹之意見，而且對(duì)于同校之教員及學(xué)生，皆有交換知識(shí)之機(jī)會(huì)，而不至于隔閡矣?！彼倪@段話主要談及的是在高等教育中，由劃分過細(xì)的專業(yè)化教育所帶來的視野的窄狹和思維的局限，從而強(qiáng)調(diào)文理互通，“治文學(xué)者”不能“蔑視科學(xué)”，“治自然科學(xué)者”亦不能不“稍涉哲學(xué)”，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)為《北京大學(xué)月刊》的創(chuàng)辦可以提供“交換知識(shí)之機(jī)會(huì)”。實(shí)際上，現(xiàn)代教育之所以有細(xì)致的專業(yè)化分，恰恰是順應(yīng)社會(huì)職業(yè)專業(yè)化要求的結(jié)果。因此，這段話也隱含著對(duì)高等教育的單純“謀生性”培養(yǎng)目標(biāo)的不滿，教育只會(huì)謀生的學(xué)生而非懂生活的“人”，這顯然不是高等教育的理想之途。這種擔(dān)憂同樣被當(dāng)代著名詩人王小妮所關(guān)注，她在大學(xué)開設(shè)現(xiàn)代詩歌欣賞的課程時(shí)說：“如果就業(yè)成為中國高等教育的唯一目的，一無所用的現(xiàn)代詩歌課顯然很難上?！薄熬蜆I(yè)”的短視顯然是當(dāng)下高等教育的窮途之一。但放長遠(yuǎn)來說，任何一種成功的教育自然不能只是為了“就業(yè)”，那么，諸如詩歌欣賞這類的關(guān)注于人生基本問題的課程也就無法是“一無所用”的。相反，作為一個(gè)具有悠久傳統(tǒng)的泱泱詩國，傳統(tǒng)漢語文化所生發(fā)出來的詩意的生活和詩性的思維應(yīng)該被作為抵御現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)對(duì)真正的人的“異化”的侵蝕的重要資源?！扒凹夹g(shù)文化的詩歌和散文所表現(xiàn)的節(jié)奏，是那些信步漫游或駕車逡巡的人的節(jié)奏，是那些有時(shí)間和雅興去苦思、冥想、體驗(yàn)和講述的人的節(jié)奏”。那么，也只有是在這種節(jié)奏下，現(xiàn)代人才能在反思自我、體驗(yàn)生命意義的基礎(chǔ)上，重構(gòu)被物化和對(duì)象化的人生要義。因此，在高等教育領(lǐng)域，從通識(shí)教育的目的出發(fā)，開設(shè)超越學(xué)科界限的新詩教育課程，其意義不言自明。

一、課程設(shè)置目的：審美的而非工具的

任何一門課程的設(shè)置首先要設(shè)定的就是目的性，也就是課程設(shè)置的合法性的問題。對(duì)大多數(shù)通識(shí)課程而言，由于是針對(duì)非專業(yè)性的學(xué)生開設(shè)的，因此，常識(shí)性的普及或者說基本知識(shí)的講授是主要內(nèi)容，譬如大學(xué)語文課的立足點(diǎn)就是如此，旨在提高非中文專業(yè)學(xué)生的語言應(yīng)用能力和基本文學(xué)常識(shí)的掌握能力。但新詩的課程設(shè)置目的顯然不僅僅這么簡(jiǎn)單。作為“寓教于樂”的典范文學(xué)樣本，詩歌的教授一直以來同人類的道德教育、人格教育和維護(hù)社會(huì)秩序有著緊密的聯(lián)系，所謂“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）。在“不學(xué)詩，無以言”（《論語季氏》）的經(jīng)驗(yàn)世界里，詩歌必然被賦予超越常識(shí)層面的重要功能。從標(biāo)識(shí)性意義上說，近現(xiàn)代中國社會(huì)文化的現(xiàn)代性是從白話取代文言的語言媒介轉(zhuǎn)換體現(xiàn)出來的，而這種轉(zhuǎn)換具體在文學(xué)上的實(shí)踐又是從新詩開始的。先有了胡適、劉半農(nóng)等人在《新青年》上發(fā)表的白話詩，然后掀起轟轟烈烈的白話文和文言文的爭(zhēng)辯，進(jìn)而擴(kuò)展開去，激越成為整個(gè)社會(huì)話語方式的更迭。五四初期，胡適提出的“文學(xué)的國語，國語的文學(xué)”的現(xiàn)代文學(xué)與語言的相互促進(jìn)中，新詩一直扮演著先鋒的角色。更重要的是，這種先鋒性角色一直浸潤到整個(gè)近現(xiàn)代以來的中國社會(huì)文化的各個(gè)角落，20世紀(jì)40年代的街頭詩、墻頭詩和民歌運(yùn)動(dòng)之于民族救亡運(yùn)動(dòng)，50年代的大躍進(jìn)詩歌之于社會(huì)主義文化建設(shè)，以及70年代末“今天”詩派之于改革開放的文化格局，新詩都以報(bào)春花的角色參與和引領(lǐng)著社會(huì)文化建設(shè)。

從審美意義上說，無論從哪一方面看，新詩都是陽春白雪的，即便是偶爾采取下里巴人的形式，但在骨子里也是木秀于林、卓然獨(dú)步的。新詩草創(chuàng)于五四時(shí)期，始作俑者胡適曾寫了不少令今天人看來禁不住捧腹的白話詩，比如那首《蝴蝶》，“兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。/不知為什么，一個(gè)忽飛還。/剩下那一個(gè)，孤單怪可憐；/也無心上天，天上太孤單?！边@首看似如流水賬一樣的詩歌，如果拋棄時(shí)間的因素，孤立地看，是沒有多少詩意的。但如果明了這是產(chǎn)生于五四時(shí)期，是在從文言到白話的新舊詩歌話語系統(tǒng)轉(zhuǎn)換過程中產(chǎn)生的一首白話詩的話，那么，其清新和明快，境界的順暢和開闊，相對(duì)于當(dāng)時(shí)已呈現(xiàn)僵化和沉滯的文言詩歌來說，其語言表述體式的迥異，都給人陌生之感，而恰恰是這種“陌生化”營造出了《蝴蝶》的詩意。再比如，徐志摩、聞一多、林徽因等為代表的新月詩派，無論是用詞還是意境的創(chuàng)造上都高擎唯美主義的旗幟，徐志摩的《再別康橋》、《雪花的快樂》，林徽因的《人間四月天》、《笑》，朱湘的《采蓮曲》、《葬我》等等，所塑造的美麗而又顧盼多姿的康橋、雪花、四月天、蓮花意象，都給人以詩意徜徉的美感，喻體與本體和諧交融，相得益彰，歸攏在“建筑的美、繪畫的美和音樂的美”的召喚下。20世紀(jì)30年代，文學(xué)家、哲學(xué)家吳宓曾在清華大學(xué)開設(shè)類似于今天通識(shí)課程的《文學(xué)與人生》，他說：“最佳文學(xué)作品含有人生最大量的、最有意義的、最有興趣的部分（或種類），得到最完善的藝術(shù)的處理，因此能給人以一個(gè)真與美的強(qiáng)烈、動(dòng)人的印象，使讀者既受到教益、啟迪，又得到樂趣?！毙略娫诮倌甑臅r(shí)間里孕育出戴望舒、卞之琳、穆旦、鄭敏、北島、舒婷、顧城等一系列有著名篇問世的眾多詩人，新詩積淀顯然是不缺乏此類優(yōu)秀詩作的。

當(dāng)代詩人朵漁在談到詩歌對(duì)人的影響時(shí)說：“詩歌直指人心的感染力、牽引人向善的力量是毋庸置疑的。它可以改變?nèi)诵碾m然它在一個(gè)龐然大物面前暫時(shí)失敗了。正如李昂·格勞伯的一句名言：每個(gè)人都知道藝術(shù)家改變不了社會(huì)，但這個(gè)說法太簡(jiǎn)單了，藝術(shù)是以一種意料之外的方式變成經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的一部分。”這種“意料之外”的方式就是詩歌在表達(dá)感染力的過程中，往往具有非凡的創(chuàng)造性?！霸娪谜Z言，不能像日常意識(shí)那樣運(yùn)用語言，必須對(duì)語言進(jìn)行詩的處理，無論在詞的選擇和安排上還是在文字的音調(diào)上”。新詩在表達(dá)即便是人人熟知的日常主題的時(shí)候，也是獨(dú)具匠心的。比如，徐志摩的《沙揚(yáng)娜拉一首》：“最是那一低頭的溫柔，/恰似水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞。/道一聲珍重，/道一聲珍重。/那一聲珍重里，有蜜甜的憂愁。”運(yùn)用巧妙的譬喻和語句的復(fù)沓將離別的場(chǎng)景和不舍的情懷幻化得如此纖細(xì)和真切的，也只有詩歌了。再比如，林徽因的那首《笑》：“笑的是她的眼睛，口唇，/和唇邊渾圓的旋渦。/艷麗如同露珠，/朵朵的笑向/貝齒的閃光里躲。/那是笑——神的笑，美的笑：/水的映影，風(fēng)的輕歌。/笑的是她惺忪的卷發(fā)，/散亂的挨著她耳朵。/輕軟如同花影，/癢癢的甜蜜/涌進(jìn)了你的心窩。/那是笑——詩的笑，畫的笑：/云的留痕，浪的柔波?！边\(yùn)用韻律、意象和細(xì)描各種詩歌言說手段將笑容描述的云淡風(fēng)輕、細(xì)致人微。朱光潛在《談美》中說：“我自己也還是一個(gè)‘未能免俗的人，但是我時(shí)常領(lǐng)略到能免俗的趣味，這大半是在玩味一首詩、一幅畫或是一篇自然風(fēng)景的時(shí)候。”用非日常的方式表述日常的內(nèi)容，以非一般的感覺表達(dá)人人熟視無睹的現(xiàn)象，在踐行詩歌審美的超凡脫俗上，新詩自然是不辱使命的。

二、課程設(shè)置內(nèi)容：以經(jīng)典詩歌文本為中心

按照當(dāng)前的課程設(shè)置習(xí)慣，漢語新詩的講授內(nèi)容一般分為兩部分：一部分是詩歌史的講述，側(cè)重于新詩發(fā)展的歷史過程和思潮、流派等以縱向時(shí)間發(fā)展線索上的詩歌現(xiàn)象的評(píng)說；另一部分則是統(tǒng)稱為新詩作品選的部分，這部分則是以感悟文本為中心，分析詩歌的文本結(jié)構(gòu)、審美特質(zhì)乃至思想構(gòu)成?？紤]到通識(shí)教育的要求，以及審美性目的，淡化文學(xué)史的知識(shí)講解，以經(jīng)典詩歌文本為課程設(shè)置的核心內(nèi)容將是合理的，也是操作性強(qiáng)的選擇。

1 選擇經(jīng)典詩歌文本。在眾多號(hào)稱以經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)的新詩選本中，每個(gè)選本所依據(jù)的經(jīng)典的定義并不統(tǒng)一。有的是以文本的歷史價(jià)值為選材標(biāo)準(zhǔn)，所以將胡適的《老鴉》、《老洛伯》等開創(chuàng)性大于藝術(shù)性的作品以及大躍進(jìn)詩歌、小靳莊詩歌里的一些僅具有時(shí)代性的篇目選人，有的選本以受眾的多寡和曾經(jīng)獲得的轟動(dòng)性為選材標(biāo)準(zhǔn)，因此將郭小川、賀敬之等的政治抒情詩以及舒婷、北島等人的朦朧詩作為選材重點(diǎn)。這些選本的出發(fā)點(diǎn)都無可厚非，既有其合理性亦有其顯在的弊端。既然是教材，必然是服從于特定的教學(xué)目的和受眾人群的，有較強(qiáng)的針對(duì)性，因此，新詩課程所厘定的經(jīng)典性標(biāo)準(zhǔn)，將以藝術(shù)性為首要選擇依據(jù)，以通過強(qiáng)烈的藝術(shù)性美感和詩意所煥發(fā)的想象力來增益非中文專業(yè)學(xué)生的審美體驗(yàn)和建構(gòu)“想落天外”的思維空間，凡符合此要求者，均可以作為經(jīng)典文本選人。

2 新詩內(nèi)容設(shè)計(jì)要與中學(xué)詩歌教育相銜接。進(jìn)入到現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域之后，詩歌的創(chuàng)作和閱讀已經(jīng)改變了原有的創(chuàng)作和閱讀向度。如果說唐朝詩人白居易作詩務(wù)使老嫗?zāi)芙猓w現(xiàn)出傳統(tǒng)漢語詩歌的某種大眾性特點(diǎn)的話，那么，新詩在更多的時(shí)候則“狹隘”得多。在真正的詩意至上的詩歌流派中，新月詩歌、20世紀(jì)30年代的現(xiàn)代派詩、九葉詩歌、20世紀(jì)90年代詩歌乃至于新世紀(jì)詩歌，大多是貴族性的。即便是朦朧詩和第三代詩這樣曾經(jīng)引起過轟動(dòng)的詩歌流派，其所影響的人群也多是有較高文化修養(yǎng)的知識(shí)分子群體，圈子化是新詩的主要特征。就新詩欣賞來說，生活中有了詩意的體驗(yàn)，未必就能夠讀懂詩歌?！绑w驗(yàn)與詩永不相當(dāng)：即使一個(gè)修養(yǎng)很好的讀者，也可以在詩中發(fā)現(xiàn)他從前閱讀時(shí)未曾體驗(yàn)過的新的細(xì)節(jié)，而一個(gè)在這方面缺乏素養(yǎng)或者根本沒有素養(yǎng)的讀者會(huì)把詩讀得如何走樣、如何膚淺就無須細(xì)論了”。就目前來看，中小學(xué)時(shí)代的新詩教育很難說是實(shí)現(xiàn)了理想的預(yù)期，詩人李琦說：“僅就個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，我們所受的是劣等的、相當(dāng)糟糕的詩歌教育。在我們心地純潔，年輕得像新鮮水果一樣的年紀(jì)，除了古詩，我們讀到過什么動(dòng)人的詩句？誰向我們講述過代表著人類精華的詩人？”并通過對(duì)自己女兒所受詩歌教育的現(xiàn)狀分析，有的放矢地認(rèn)為現(xiàn)在的新詩教育是“意在栽培實(shí)則毀壞的審美教育，這種強(qiáng)制性貫輸給幼小心靈的‘詩，多么輕而易舉地傷害了人的創(chuàng)造力和藝術(shù)情懷；而一個(gè)人來自童年的經(jīng)驗(yàn)和體味對(duì)一生都會(huì)深具影響。人們一代又一代習(xí)以為常地承襲了平庸與淺薄，須知，日后將付出怎樣的努力，才或許得到一種補(bǔ)救和修正”。這在一定程度上是符合中小學(xué)新詩教育的現(xiàn)狀的。目前來看，在應(yīng)試教育為中心的中小學(xué)語文教育中，出于考試可操作性的需要，對(duì)詩歌文體的排斥也是顯而易見的，寫作文時(shí)特別注明“詩歌文體除外”，語文課本的新詩選篇被列為非考試內(nèi)容，已是慣例。面對(duì)學(xué)生如此薄弱的新詩教育狀態(tài)，要想非中文專業(yè)學(xué)生更好地接受新詩教育，必須在理解并掌握中學(xué)新詩教育的基礎(chǔ)上展開，由淺入深，逐步過渡到新的階段。具體操作上說，可以將入選中小學(xué)課本的相關(guān)新詩篇目以新的視角和敘述方式進(jìn)行講述，比如，徐志摩的《再別康橋》、鄭愁予的《錯(cuò)誤》，等等。中學(xué)語文教育的教學(xué)內(nèi)容多側(cè)重于思想主題的講述，那么，在高等教育中可以繼續(xù)從思想性切人，然后轉(zhuǎn)移到詩學(xué)結(jié)構(gòu)、情境營造、內(nèi)在的音樂節(jié)奏等更為深入和專業(yè)性的內(nèi)容上，讓學(xué)生在既熟悉又陌生的詩歌語境中融洽地進(jìn)入到新詩欣賞的情境中，漸次培養(yǎng)他們的詩歌修養(yǎng)，為以后的課程內(nèi)容的展開打下基礎(chǔ)。

3 因材施教的新詩理論教育。作為一門有著嚴(yán)格學(xué)科意義上的課程，理論聯(lián)系實(shí)際是必然的選擇。缺乏理論的指導(dǎo)，單純的詩歌欣賞大多停留在感性經(jīng)驗(yàn)的層面，要想使得新詩教育獲得更為透徹和系統(tǒng)的理解，就必然需要相關(guān)理論的介入。因?yàn)椴皇侵形膶I(yè)的專業(yè)課程，因此，在相關(guān)詩學(xué)理論的選擇上就有必要兼顧基礎(chǔ)性和廣泛性。所謂基礎(chǔ)性，就是將詩學(xué)理論的基本問題貫穿到具體文本的講述中，比如，接受美學(xué)的期待視野理論、文本理論、作品理論等不同于傳統(tǒng)的詩學(xué)理論，就可以在講述《人間四月天》、《死水》、《致橡樹》等含義豐富的詩歌時(shí)引人進(jìn)來，闡述詩歌含義的非確定性所帶來的魅力。在此基礎(chǔ)上，還可以把英國詩人和理論家威廉·燕卜遜的《朦朧七型》中的含混理論作以介紹，以照顧到詩學(xué)修養(yǎng)較高的學(xué)生。所謂廣泛性，就是不能只局限于新詩的理論，還應(yīng)該將傳統(tǒng)的漢語詩歌理論，比如，《詩品》、《原詩》、<滄浪詩話>等著作以通俗易懂的方式介紹給學(xué)生，使其明了新詩美學(xué)的源頭，意象的傳統(tǒng)內(nèi)涵和創(chuàng)造性。對(duì)講述如新月詩歌、朦朧詩等和傳統(tǒng)漢語詩歌有著千絲萬縷聯(lián)系的詩歌文本有著重要的指導(dǎo)意義。

三、課程教學(xué)方法：對(duì)話的而非教授的

就目前的文科課堂教育情境來說，雖然幾經(jīng)改革，但基本上依然是經(jīng)院式的教授方式。整個(gè)教學(xué)內(nèi)容被限定在特定的時(shí)空中，教師是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的主宰者，是全知全能的傳道者，所謂“教學(xué)生一滴水，教師要有一盆水”的比喻，很生動(dòng)地將教師的這種地位凸顯了出來，在整個(gè)教學(xué)過程中，學(xué)生只是被填鴨式地灌輸進(jìn)去教師的“一滴水”，這幾乎是一種單一指向的知識(shí)教育，學(xué)生雖然在場(chǎng)，但實(shí)際上是缺席者。講授模式之所以如此盛行和難以改革，主要在于它是一種非常具有可操作性的教學(xué)模式，條理化和客觀化的知識(shí)傳授成為這種教育模式的出發(fā)點(diǎn)和結(jié)果，非常適合現(xiàn)代管理模式下的教育理念。其實(shí)，進(jìn)一步說，在這種教育模式中，不只是學(xué)生是被動(dòng)的，教師在一定程度上也是某種先驗(yàn)理念的“傀儡”。德國教育學(xué)家雅斯貝爾斯直陳這種教育模式“僅僅限于‘傳授知識(shí)，教師只是照本宣科，而自己毫無創(chuàng)新精神”。在相對(duì)固定的教材和教育主管部門設(shè)定的先驗(yàn)性的教學(xué)目標(biāo)的束縛下，教師也必然成為某種理念的傳聲筒，雖然在場(chǎng)，也是事實(shí)上的缺席者。

如果說現(xiàn)代的講授教學(xué)模式是建立在現(xiàn)代實(shí)證主義思維模式下，以理性方式傳授客觀知識(shí)為教育目的而設(shè)置的話，那么，新詩教育顯然不適合這種教學(xué)框架。俗話說，“詩無達(dá)詁”，一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，戴望舒的《雨巷》在不同的讀者、不同的心情環(huán)境下得出的結(jié)論也是千姿百態(tài)，無論是具體指向戴望舒的情感生活，還是聯(lián)想到江南小鎮(zhèn)的雨季感傷，還是引申到顛沛流離的孤獨(dú)情懷，都是讀者充沛的想象力和特定時(shí)空情感與詩歌共鳴的正解，都有其合理性，無所謂正確與否?，F(xiàn)代詩人金克木說：“幾乎所有情緒微妙思想深刻的詩都不可懂，因?yàn)榧热徊挥蒙⑽牡匿伵耪f明而用藝術(shù)的詩的表現(xiàn)，就根本拒絕了散文的教師式的講解?！痹姼枵Z言結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性，悖論語言的本質(zhì)，也從另外一個(gè)方面解構(gòu)了詩歌理解的“客觀性”和“正確性”，永遠(yuǎn)沒有唯一的、永恒的闡釋結(jié)論?！拔覀冇肋h(yuǎn)不能用科學(xué)的或哲學(xué)的尺碼衡量一首詩，因?yàn)楫?dāng)你把詩放在這種尺碼上衡量時(shí)，那首詩永遠(yuǎn)不會(huì)是一首‘完全的詩，只不過是從那首詩中抽出來的抽象概念而已”。

這樣看來，最為適合新詩課程的教學(xué)當(dāng)屬對(duì)話式、互動(dòng)式教學(xué)?！拔覀兘虝?，并不是像注水入瓶一樣，注滿了就算完事。最重要的是引起學(xué)生讀書的興味，做教員的，不可一句一句，或一字一字的，都講給學(xué)生聽。最好能使學(xué)生自己去研究，教員竟不講也可以，等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量了解功課時(shí)，采取幫助他……學(xué)校教育注重學(xué)生健全的人格，故處處要使學(xué)生自動(dòng)”。這是一種在很大程度上沿襲中國傳統(tǒng)私塾教育理念的啟發(fā)式教學(xué)，顯示出蔡元培中西相融合的現(xiàn)代教育理念?，F(xiàn)代美學(xué)家朱光潛如此評(píng)價(jià)早年時(shí)期學(xué)習(xí)國文的經(jīng)歷：“私塾的讀書程序是先背誦后講解。在‘開講時(shí)，我能了解的很少，可是熟讀成誦，一句一句地在舌頭上滾將下去，還拉一點(diǎn)腔調(diào)，在兒童時(shí)卻是一件樂事。這早年讀經(jīng)的教育我也曾跟著旁人咒罵過，平心而論，其中也不完全無道理。我現(xiàn)在所記得的書大半還是兒時(shí)背誦過的，當(dāng)時(shí)雖不甚了了，現(xiàn)在回憶起來，不斷地有新領(lǐng)悟，其中意味確是深長。”實(shí)際上，私塾教育盡管在形式上依然表現(xiàn)為講授式，但因?yàn)橛辛藢W(xué)生早期的諸如大量的背誦和初步的理解，在后來的“講經(jīng)”階段，和教師形成了非常融洽的互動(dòng)。因此，新詩課程的講述應(yīng)該在借鑒傳統(tǒng)和結(jié)合實(shí)際的情況下，靈活處理教師和學(xué)生之間的關(guān)系，采取合理的、恰適的教學(xué)模式。

1 改基本的知識(shí)傳授為創(chuàng)造性的新詩欣賞。相對(duì)于中小學(xué)生而言，大學(xué)生已經(jīng)具有了較高的文化修養(yǎng)和較強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力，隨著圖書館、互聯(lián)網(wǎng)等圖書信息檢索手段的不斷完善，對(duì)他們來說，關(guān)涉新詩基礎(chǔ)知識(shí)的檢索和獲得已經(jīng)是易如反掌。因此，新詩課程的課堂教學(xué)完全可以弱化詩歌背景知識(shí)的講述，而將其作為學(xué)生課前掌握的部分。比如，在講述海子的《面朝大海，春暖花開》時(shí)，提前讓學(xué)生閱讀好海子的生平、性格特征乃至詩歌特點(diǎn)等基礎(chǔ)性的東西。然后在課堂上的講述，則不妨直接讓學(xué)生來講述對(duì)此詩的理解，不拘一格，并結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)文化情境，引發(fā)出對(duì)死亡、幸福、生活、明天等意象含義的思辨歸納。突出學(xué)生的主體性是新詩課程實(shí)現(xiàn)理想預(yù)期的關(guān)鍵。

2 融欣賞和創(chuàng)作為一體。大學(xué)生時(shí)代是青春洋溢的時(shí)代，是激情滿懷的年齡，是一個(gè)最為適合寫詩的年齡。因此，新詩課程的開設(shè)要從欣賞的單一性轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)典詩歌欣賞和新詩寫作相統(tǒng)一。教師在講述經(jīng)典詩歌文本的時(shí)候，可以就同一題材、同一意象，讓學(xué)生結(jié)合自己的欣賞心得，進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。比如，在講述到顧城的《一代人》的時(shí)候，“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”，可以讓學(xué)生嘗試運(yùn)用此首詩表現(xiàn)技法上的隱喻，來寫生活中的比如愛情、死亡或者某種較為難以直接說出感受的題材，從黑夜、眼睛、尋找以及光明等詞語和意象上學(xué)習(xí)詩歌語言表現(xiàn)上的相對(duì)性和關(guān)聯(lián)性，并體現(xiàn)在新詩的創(chuàng)作中，這種摻雜模仿和創(chuàng)造的新詩體驗(yàn)教學(xué)，有利于學(xué)生深入地理解生活和把握新詩的內(nèi)在規(guī)律，體會(huì)春風(fēng)春鳥、秋月秋蟬，夏云暑雨、冬月祁寒、人世滄桑、壯懷激烈等社會(huì)萬象、人生百態(tài)。

當(dāng)代作家張煒說：“最好的文學(xué)課就是把它辦成一場(chǎng)文學(xué)的盛宴，即搞成一堂集體欣賞課。盡可能地誘發(fā)每一個(gè)體驗(yàn)者，讓其個(gè)人經(jīng)驗(yàn)復(fù)活，活生生地、一個(gè)一個(gè)地，從群體中分離出來。這樣做的目的是讓具體的生命有了具體的感動(dòng)……就要盡可能地把這場(chǎng)盛宴上所有的能力、所有的可能性全部調(diào)動(dòng)起來，從而形成及其活潑、極其沖動(dòng)的局面，一瞬間讓生命中最敏感的因子飛揚(yáng)起來。感動(dòng)、憤慨、回憶、痛苦，整個(gè)‘合謀所需要的這些因素全部煥發(fā)出來了——這才是一堂真正的文學(xué)課?！备痹谕ㄗR(shí)教育背景下開設(shè)新詩課程，自然應(yīng)該以這樣一門真正的新詩課作為終極目標(biāo)。