丁湘梅

摘要：興義筆山書(shū)院是貴州黔西南地區(qū)近代教育興起的標(biāo)志。民國(guó)時(shí)期，這個(gè)地方先后出現(xiàn)了劉顯世、王文華、何應(yīng)欽等一大批軍界杰出人物，他們?cè)诓煌潭壬隙冀邮芰藭?shū)院文化的影響。正是書(shū)院文化所獨(dú)有的教育特色：強(qiáng)調(diào)道德教育，注重人格完善；強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，注重獨(dú)立精神的培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)師關(guān)系和諧，注重人際關(guān)系的融洽。所以在劉顯世、王文華、何應(yīng)欽等人物身上都不同程度顯示出書(shū)院文化對(duì)他們?nèi)松鷥r(jià)值取向、思維方式及行為規(guī)范的影響。

關(guān)鍵詞：書(shū)院文化；劉顯世、王文華、何應(yīng)欽

中圖分類(lèi)號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2013）03-0000-00

書(shū)院是中國(guó)古代的一種獨(dú)特的教育組織，書(shū)院文化是指在書(shū)院的發(fā)展歷程中形成的、經(jīng)過(guò)千余年的傳承與創(chuàng)新，形成有別于傳統(tǒng)中國(guó)其他社會(huì)群體的價(jià)值取向、思維方式和行為規(guī)范的獨(dú)特精神成果的總和。從某種意義上說(shuō)，書(shū)院文化的發(fā)展對(duì)后世人才的培養(yǎng)和學(xué)術(shù)的繁榮乃至社會(huì)的進(jìn)步，都起到了積極的促進(jìn)作用 。

興義筆山書(shū)院是貴州黔西南地區(qū)近代教育興起的標(biāo)志。民國(guó)時(shí)期，這個(gè)地方先后出現(xiàn)了劉顯世、王文華、何應(yīng)欽等一大批軍界杰出人物，他們都先后登上了貴州的政治、軍事舞臺(tái)，對(duì)貴州乃至中國(guó)產(chǎn)生了很大影響。他們?cè)诓煌潭壬隙冀邮芰藭?shū)院文化的影響。應(yīng)該說(shuō)，書(shū)院與教育、學(xué)術(shù)相結(jié)合，形成了魅力無(wú)限的文化人格特征，影響著一代又一代的讀書(shū)人。正是書(shū)院文化所獨(dú)有的教育特色：強(qiáng)調(diào)道德教育，注重人格完善；強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，注重獨(dú)立精神的培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系和諧，注重人際關(guān)系的融洽。所以在劉顯世、王文華、何應(yīng)欽等人物身上都不同程度顯示出書(shū)院文化對(duì)他們?nèi)松鷥r(jià)值取向、思維方式及行為規(guī)范的影響。

一、強(qiáng)調(diào)道德教育 注重人格完善

書(shū)院是中國(guó)文化的一個(gè)十分重要的機(jī)構(gòu)，也是人類(lèi)教育史的一個(gè)重要制度。書(shū)院作為一種文化教育組織可以滿足人們不同的文化需求，不同追求不同愛(ài)好的人，都可以運(yùn)用書(shū)院來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想、價(jià)值，它具有較強(qiáng)的文化適應(yīng)力。因此中國(guó)古代書(shū)院是一個(gè)集人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、文化傳播等功能于一體的文化組織，它在培養(yǎng)人才、發(fā)展學(xué)術(shù)、傳承文化、教化人民的過(guò)程中表現(xiàn)出獨(dú)特的精神品格和文化意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)道德教育，注重人格完善成為書(shū)院教育的一大特色。

興義筆山書(shū)院創(chuàng)辦于清代乾?。ü?730—1795年），由地方人士集資興辦，是興義歷史上第一所地方學(xué)府。它建于興義老城西南隅水井坡山麓，院后有峰林聳立酷視筆架的筆架山。院舍掩映在蒼松翠柏之中，清幽靜雅；院前一個(gè)清澈的龍?zhí)惰偳队谇ы曁锖讨g，山水相映，為書(shū)院增添了文秀之氣，后由于戰(zhàn)火多次被毀。1883年（光緒九年）劉顯世的父親劉官禮在興義知府孫彥清的支持下，于1885年（光緒十一年）將筆山書(shū)院重新修建。重建后的書(shū)院有房屋一百一十間，三進(jìn)院舍二十六楹，禮堂、山斗堂、講堂、日善堂、齋房、教員憩息室、教職員寢室（山長(zhǎng)室、庶務(wù)室、教員室）等一應(yīng)俱全。書(shū)院建成以后，劉官禮等人廣聘省內(nèi)外人品學(xué)識(shí)俱佳的賢人、名人到書(shū)院執(zhí)教，先后聘請(qǐng)了經(jīng)史學(xué)家綏陽(yáng)舉人雷廷珍、貴陽(yáng)人姚華、貴陽(yáng)名流熊范輿、徐天敘等執(zhí)掌筆山書(shū)院山長(zhǎng)，使興義的教育在全省享有盛名。

興義筆山書(shū)院秉承了書(shū)院文化的傳統(tǒng)，給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展帶來(lái)了很大影響。書(shū)院教育繼承發(fā)揚(yáng)了儒家的“為己之學(xué)”，秉承了儒家的教育理想，以強(qiáng)調(diào)道德教育，注重道德修養(yǎng)，尊德性而通學(xué)問(wèn)，將知識(shí)傳授、學(xué)術(shù)研究與品行培養(yǎng)、人格完善有機(jī)結(jié)合起來(lái)。書(shū)院道德教育的主要內(nèi)容主要體現(xiàn)在書(shū)院學(xué)規(guī)（揭示）中，學(xué)規(guī)是規(guī)范和約束書(shū)院師生的言行舉止、勸善規(guī)過(guò)、提升品位的章程，也稱(chēng)為學(xué)則、揭示。其中尤其以南宋理學(xué)家朱熹制定的《白鹿洞書(shū)院揭示》最為有名。他提出“三要”的行為準(zhǔn)則，即“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之，為為學(xué)之序；言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)，為修身之要；正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功，為處世之要；己所不施勿施于人，行有不得反求諸己，為接物之要?！盵1]這一辦學(xué)思想對(duì)于人的良好品德修養(yǎng)的形成，規(guī)范人的言行標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德完善、追求人的道德發(fā)展的最高境界有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

筆山書(shū)院把儒家思想作為教書(shū)育人的核心理念，將知識(shí)傳授與品行培養(yǎng)、人格完善有機(jī)結(jié)合起來(lái)。在教學(xué)中，書(shū)院教以經(jīng)學(xué)，廣置時(shí)務(wù)書(shū)報(bào)及經(jīng)、史、子、集供師生借閱。據(jù)《興義縣志稿》載：“甲辰（1904年）徐天敘主講時(shí)，指閱經(jīng)史，分呈筆記，每月會(huì)邑中人士舉行講演，風(fēng)氣又一變。”1902年（光緒二十八年），培文局改稱(chēng)勸學(xué)所，劉官禮命劉顯世任勸學(xué)所學(xué)董，在他的指導(dǎo)下掌握全縣教育行政。同年8月，清政府頒布了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的《壬寅學(xué)制》，積極推行發(fā)展小學(xué)教育，主張創(chuàng)辦新式學(xué)堂，學(xué)習(xí)西方科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)人才。在其積極努力倡導(dǎo)下，各鄉(xiāng)都成立了初等小學(xué)堂。僅在1902年到1903年間，興義建立的初等小學(xué)堂就達(dá)七十多所。劉官禮曾手書(shū)一聯(lián)“小學(xué)是做人樣子，樂(lè)育得天下英才”。[2]由此可見(jiàn)劉氏父子對(duì)人的道德品性修養(yǎng)的重視。

劉顯世祖籍湖南邵陽(yáng)板橋。劉顯世4歲進(jìn)入私塾，10歲讀遍經(jīng)書(shū)，18歲考取秀才，劉顯世即是雷廷珍執(zhí)掌筆山書(shū)院時(shí)的學(xué)生之一。應(yīng)該說(shuō)在劉顯世的成長(zhǎng)道路中書(shū)院文化對(duì)其人生價(jià)值的取向是有重要影響的。由于受其父輩對(duì)教育的重視，劉顯世從小接受了較為正規(guī)的書(shū)院教育，同時(shí)父輩身上的湖湘文化也影響了他日后的成長(zhǎng)軌跡，使他能夠從一個(gè)地處偏僻、交通閉塞的地方走出去成為顯赫貴州軍政大權(quán)的核心人物。湖湘文化是指一種具有鮮明特征、相對(duì)穩(wěn)定并具有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)，是一種地域性的文化。經(jīng)歷了至宋到近代以來(lái)湖南地域在本土文化的基礎(chǔ)上接受中原文化的影響，才形成的具有鮮明的民風(fēng)習(xí)俗、人文特征的獨(dú)特文化。正是在這一文化的熏陶下，那些走南闖北的湖南人，才能演繹出自己光芒的人生，并為世人所敬仰。劉顯世就是受其影響的人物之一。湖湘文化中含有儒學(xué)的正統(tǒng)特色，湘人的性格特質(zhì)又受到儒家道德精神的修煉，因而能表現(xiàn)一種人格魅力和精神的升華。劉顯世自幼入私塾，曾在興義筆山書(shū)院跟隨當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)史學(xué)家雷廷珍學(xué)習(xí)。在這些學(xué)識(shí)淵博、品德高尚的名師宿儒身上，較好地體現(xiàn)了書(shū)院的人格教育對(duì)學(xué)生的影響。他們以身作則，在日常教學(xué)中通過(guò)道德踐履對(duì)學(xué)生實(shí)施潛移默化的人格教育。

劉顯世天資聰穎、有膽略、外貌柔和，在其父的支持下，28歲就協(xié)助父親辦理團(tuán)練，不久就擔(dān)任了興義縣團(tuán)防局局董，32歲因參加抗擊廣西會(huì)黨犯境克興義縣城有功，被保舉為興義縣知縣兼靖邊正營(yíng)管帶，西路巡防第二營(yíng)管帶，與其兄劉顯潛繼承父業(yè)，形成為清末民初滇黔桂的一個(gè)強(qiáng)大軍事集團(tuán)。1906年（光緒三十二年），劉顯世辭去軍職專(zhuān)任勸學(xué)所總董（相當(dāng)于現(xiàn)在的教育局局長(zhǎng)）。他極力推行社會(huì)改革，主張按新式教育的要求創(chuàng)辦近現(xiàn)代學(xué)校，并奔走于各鄉(xiāng)，勸導(dǎo)鄉(xiāng)紳籌辦初等小學(xué)。劉顯世以其家庭的權(quán)威，到各鄉(xiāng)宣傳科舉制度的弊病，主張創(chuàng)辦新式學(xué)堂，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)人才。經(jīng)過(guò)他多方辛苦奔走，各鄉(xiāng)紛紛成立初等小學(xué)堂，僅在1902到1903年間，興義建立的初等小學(xué)堂達(dá)七十多所。貴陽(yáng)成立通省公立中學(xué)，興義前往投考的共十三人，十三人沒(méi)有一個(gè)人落榜，并且都名列前茅，此事轟動(dòng)了全省各界，使興義教育一時(shí)名聲大振。辛亥革命前后，興義以公、私費(fèi)留學(xué)的學(xué)生達(dá)三十多人。劉顯世也被人稱(chēng)頌為“精明強(qiáng)干”、“渾厚有愛(ài)”、“其嘉惠地方后進(jìn)者周且至”、“卓有遠(yuǎn)略”……從劉顯世人格發(fā)展歷程中所顯示出來(lái)的“干練”、“有愛(ài)”、“倔強(qiáng)”等可以體味到儒家典籍和儒家文化對(duì)人格完善的追求，也體現(xiàn)了儒家道德和文化修養(yǎng)在劉顯世身上的自覺(jué)運(yùn)用。

湖湘文化中蘊(yùn)含的湘人的剛勁、務(wù)實(shí)、敢為人先的實(shí)學(xué)風(fēng)格和拼搏精神也處處顯示著儒家典籍和儒家道德修養(yǎng)在劉顯世身上的體現(xiàn)。劉顯世在擔(dān)任勸學(xué)所總董期間，積極倡導(dǎo)革除科舉，注重對(duì)教育的投入，實(shí)施教育改革，勸導(dǎo)富有人家和鄉(xiāng)紳捐資、捐谷，捐桌凳興辦學(xué)校；同時(shí)按現(xiàn)代教育要求，革新學(xué)校管理制度，把筆山書(shū)院、私塾、族塾等舊式學(xué)校更名為高等小學(xué)堂和初等小學(xué)堂，同時(shí)把科舉時(shí)代習(xí)“百家姓”、“四書(shū)”、“五經(jīng)”、練八股文改為設(shè)置國(guó)文、算術(shù)、歷史、地理、自然、音樂(lè)、圖畫(huà)、講經(jīng)、修身、勞作、三民主義等課程。為解決師資問(wèn)題，還在高等小學(xué)堂內(nèi)附設(shè)開(kāi)辦師范講習(xí)班（后改為師范講習(xí)所）興辦女子學(xué)校，選派大批優(yōu)秀學(xué)生到國(guó)內(nèi)外名校深造和赴日本留學(xué)。這批從大山走出去的學(xué)子，由于受到民主革命思想的熏陶，后來(lái)多數(shù)都參加了民主革命，成為興義軍事、政治集團(tuán)的核心力量。正是在劉氏父子的積極倡導(dǎo)努力下，興義的教育事業(yè)在清末得到了較大發(fā)展，“留學(xué)生之多，聲譽(yù)之隆，甲于全省。”[2]可以說(shuō)，書(shū)院教育強(qiáng)調(diào)道德教育，注重人格完善的教育特色對(duì)劉顯世入主貴州政壇，并能在風(fēng)云變幻的社會(huì)時(shí)政中幾經(jīng)周折、努力，成為劃時(shí)代風(fēng)云人物具有重要的影響。

二、強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新注重獨(dú)立精神的培養(yǎng)

書(shū)院作為一種文化組織所蘊(yùn)含的內(nèi)容是豐富多彩的。處于發(fā)展變化中的書(shū)院，不僅重視知識(shí)的傳授，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的研究和創(chuàng)新。書(shū)院教學(xué)實(shí)行“門(mén)戶開(kāi)放”，尊重學(xué)術(shù)自由，揚(yáng)棄門(mén)派之見(jiàn)。作為中國(guó)主流文化的儒家思想，一直以來(lái)非常重視天下一家的道德情懷及和而不同的學(xué)術(shù)精神，書(shū)院恰恰較好地體現(xiàn)了這一思想，將學(xué)者指導(dǎo)與學(xué)生自學(xué)結(jié)合起來(lái)的教學(xué)模式，不僅有助于學(xué)生獨(dú)立性、批判性思維方式的培養(yǎng)，而且對(duì)于發(fā)展學(xué)生個(gè)性也起到了很好的促進(jìn)作用。

王文華，興義縣下午屯景家屯人，1895年（光緒二十一年）入私塾，之后進(jìn)入興義筆山書(shū)院。由于受到書(shū)院文化的影響，王文華在青年時(shí)期就表現(xiàn)出其獨(dú)立自主的開(kāi)拓精神。在就讀貴州通省公立中學(xué)期間，思維活躍，表現(xiàn)積極，并受資產(chǎn)階級(jí)革命思想影響積極投身反清秘密組織，參加了貴州陸軍小學(xué)堂席正銘、閻崇階等人發(fā)起的反清秘密組織“歷史研究會(huì)”。這為他日后積極投身并擁護(hù)孫中山的革命主張奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也為他日后成為興義系軍事集團(tuán)的核心人物之一步入貴州政壇成為黔軍總司令奠定了良好的基礎(chǔ)。

王文華自幼喪父，其母劉顯屏幼承庭訓(xùn)，深明禮法，性格慈祥，有遠(yuǎn)識(shí)，常常以“精忠報(bào)國(guó)”教育子女。曾隨父親學(xué)習(xí)《易》、《書(shū)》、陽(yáng)明學(xué)、四書(shū)等。1902年（光緒二十八年）王文華就讀興義筆山書(shū)院，學(xué)習(xí)《孟子》、《左傳》和數(shù)理學(xué)等，后得到母舅劉顯世教養(yǎng)資助。由于自幼受到良好書(shū)院文化的熏陶，并受到母舅劉顯世身上所表現(xiàn)的湖湘文化剛勁、務(wù)實(shí)、敢為人先的實(shí)學(xué)風(fēng)格和拼搏精神的影響，王文華在早期就表現(xiàn)出明顯的開(kāi)拓進(jìn)取、銳意改革、求新尚變的思維特點(diǎn)。

1910年10月10日，武昌起義爆發(fā)，王文華得到消息后，加緊革命活動(dòng)，并尋找機(jī)會(huì)準(zhǔn)備起義，后被當(dāng)局覺(jué)察，起義沒(méi)有舉行。隨后，他與竇居仁等創(chuàng)辦興義體育學(xué)會(huì)，提倡尚武精神，暗中儲(chǔ)備基層革命軍事力量隨時(shí)投身革命。1911年，辛亥革命取得成功后，當(dāng)時(shí)貴州巡撫沈瑜慶接受憲政黨人任可澄的建議，電調(diào)當(dāng)時(shí)擔(dān)任靖邊正營(yíng)管帶及興義團(tuán)防總局局董的劉顯世帶領(lǐng)徒手團(tuán)防營(yíng)兵到省城護(hù)衛(wèi)，以應(yīng)對(duì)貴州急劇變化的革命形勢(shì)。劉顯世一行到達(dá)平壩、清鎮(zhèn)間的蘆獲哨時(shí)，貴陽(yáng)革命黨人已經(jīng)奪取政權(quán)，并成立了“大漢貴州軍政府”。劉顯世得知這一消息后進(jìn)退兩難，準(zhǔn)備帶隊(duì)回興義。王文華當(dāng)即出面勸阻，并陳述利害：“革命風(fēng)潮彌漫，貴州光復(fù)，乃順時(shí)應(yīng)勢(shì)之舉，若回興義，顯示反抗，必遭失敗。張百麟與我相識(shí)，愿代表本隊(duì)官兵，前往接洽，表明歸附，當(dāng)茲光復(fù)伊始，需才孔急，必獲錄用，機(jī)不可失，望速?zèng)Q定，免貽后悔?！盵3]在王文華的極力勸說(shuō)下，劉顯世接受了他的建議入住貴陽(yáng)，參加了大漢軍政府并被委以重任，開(kāi)始了其在貴州的政治生涯。如果當(dāng)時(shí)不是王文華極力勸說(shuō)，曉以利害，劉顯世也不可能步入貴州政壇。正是在這一系列事件中，書(shū)院文化銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的教育特色在王文華身上得到了極為鮮明的展現(xiàn)。

在護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)中，王文華也表現(xiàn)出這種獨(dú)立思維和不拘泥守舊的思維模式，從而使他領(lǐng)導(dǎo)的黔軍在護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了積極的作用。護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中王文華指揮的東路護(hù)國(guó)軍于1916年1月中旬越過(guò)黔省邊界進(jìn)入湘西與袁世凱的征滇第一路軍遭遇，當(dāng)時(shí)王文華只有三個(gè)團(tuán)，人數(shù)不過(guò)三、四千人，北洋軍兵力達(dá)三萬(wàn)多人，北洋軍自認(rèn)為兵力充足，黔軍弱小，不堪一擊，狂妄輕敵，在這種情形下，王文華率領(lǐng)的黔軍冷靜分析形勢(shì)，認(rèn)為北洋軍驕兵必?cái)?，必須抓住時(shí)機(jī)給予敵軍迎頭痛擊，于是決定積極進(jìn)兵。進(jìn)過(guò)兩周的進(jìn)攻，黔軍連勝11仗，擊潰敵軍三個(gè)混成團(tuán)，長(zhǎng)江下游各省都受到震動(dòng)。蔡鍔于1916年2月致劉云峰函中說(shuō)：“王文華已攻克晃州、黔陽(yáng)、洪江等處，昨竟占領(lǐng)沅州。電輪非軍學(xué)出身，而能奏此偉績(jī)，蓋其豪氣萬(wàn)丈，志趣不落凡近，有足多也?！盵2]正是由于有了王文華所率領(lǐng)的黔軍在湘西戰(zhàn)場(chǎng)的激戰(zhàn)，打亂了北洋軍原訂的戰(zhàn)略部署，有力支援了入川護(hù)國(guó)軍的起義，起到了“一舉足而形勢(shì)頓殊”的效力。可以說(shuō)，以王文華為中心的革命力量在整個(gè)護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)和護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用是不可低估的，王文華也被人譽(yù)為“黔中第一偉人”。

護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，劉顯世和王文華迫切需要大批軍事指揮人才充實(shí)軍隊(duì)。當(dāng)時(shí)有一批留日學(xué)習(xí)軍事的青年，劉顯世、王文華通過(guò)多種渠道，三番五次敦請(qǐng)他們畢業(yè)之后回黔效力，加上當(dāng)時(shí)王文華年輕，思想敏捷，善于交際，被譽(yù)為“黔中第一偉人”，也給眾多留日學(xué)生留下了良好印象。經(jīng)過(guò)慎重選擇，李毓華、何應(yīng)欽、谷正倫、王繩祖、朱紹良、張春圃等六位留日學(xué)生在士官學(xué)校畢業(yè)后，抱著“士為知己者”的意向，同意加入黔軍。這些人初來(lái)乍到，未放過(guò)一槍一炮，便受到重用，使黔軍中沒(méi)有中高級(jí)軍校學(xué)歷的人產(chǎn)生了嫉妒。但由于王文華治軍嚴(yán)謹(jǐn)，善于用人所長(zhǎng)，并大膽啟用新人，銳意進(jìn)取改革，使這批留日學(xué)生有了較好的用武之地，這同時(shí)也表現(xiàn)了他積極創(chuàng)新、不守舊習(xí)的進(jìn)步思想和獨(dú)立自主的個(gè)性特征。

貴州陸軍講武學(xué)校成立以后，王文華鼓勵(lì)黔省青年進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，積極支持講武學(xué)校校長(zhǎng)何應(yīng)欽組織“少年貴州會(huì)”，創(chuàng)辦《少年貴州報(bào)》和《貴州公報(bào)》；“五四”運(yùn)動(dòng)中，支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)，反對(duì)北洋政府賣(mài)國(guó)；與其兄王伯群倡議修筑由重慶經(jīng)貴陽(yáng)至柳州的鐵路等，后因“舊派”反對(duì)，沒(méi)有修成。這些都表明了王文華主張革命，渴望改革舊習(xí)、發(fā)展教育的務(wù)實(shí)態(tài)度和他的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想。

三、強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系和諧注重人際關(guān)系的融洽

在滿足不同時(shí)代、不同特點(diǎn)、不同層次的讀書(shū)人的不同文化需求中，書(shū)院展示著自己豐富多彩的文化功能。古代書(shū)院的名師宿儒，不僅在學(xué)術(shù)上表現(xiàn)出卓越的成就，注重道德教育、傳授文化知識(shí)，而且積極倡導(dǎo)師生互動(dòng)，兼容并蓄、百家爭(zhēng)鳴，形成了融洽和諧的師生關(guān)系，同時(shí)也較好地體現(xiàn)了書(shū)院文化的思維價(jià)值取向。

何應(yīng)欽的人格中就可以看到這種教育理念對(duì)其的影響。何應(yīng)欽祖居江西撫河流域臨門(mén)府，曾被稱(chēng)為“才子之鄉(xiāng)”。其父何其敏略通文墨，一貫信奉“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，他認(rèn)為子孫們只有接受一定的教育，求得功名成就，才是唯一的出路。他請(qǐng)來(lái)塾師，教兒孫們念書(shū)寫(xiě)字。何應(yīng)欽五六歲時(shí)，常常被父親叫到染坊里為兩個(gè)哥哥伴讀。在他正式發(fā)蒙前，《三字經(jīng)》、《百家姓》中的一些句子已經(jīng)能夠背誦了，七歲時(shí)能大體背誦《三字經(jīng)》，對(duì)其中的“揚(yáng)名聲、顯父母，興于前、裕于后”之類(lèi)的說(shuō)教，也隱約有所領(lǐng)略。何應(yīng)欽從小勤奮刻苦，并且為了達(dá)到自己的某種目的或心理上的追求，從小就開(kāi)始顯露出他倔犟和忍耐的性格，善于與周?chē)楹湍老嗵帲@種性格特點(diǎn)為他日后在紛繁復(fù)雜的政治生涯中即使受到排擠，也能委曲求全，最終能幾起幾伏，永享尊榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

何應(yīng)欽祖居江西，江西人歷來(lái)具有樸實(shí)、刻苦的精神，這一點(diǎn)從其父輩身上得到了明顯的體現(xiàn)，同時(shí)也對(duì)少年何應(yīng)欽產(chǎn)生了一定影響。何應(yīng)欽高祖曾因販牛發(fā)家，后因時(shí)局動(dòng)蕩，兵荒馬亂，百業(yè)蕭條，于是改販牛行業(yè)，重新開(kāi)辟謀生新路，開(kāi)起了一間小染坊。不到幾年時(shí)間，何家的積蓄逐漸增加，何家也一躍成為當(dāng)時(shí)的首富。到其父輩時(shí)，何家已逐漸進(jìn)入小康。其父何其敏因?yàn)榻?jīng)商而發(fā)家，深深知道其中的甘苦，他迫切希望兒子們發(fā)奮讀書(shū)，求得功名成就。他“舉辦善事，如修橋補(bǔ)路，置設(shè)津渡，以便行人，興辦學(xué)校，以教育鄉(xiāng)村子弟”。[4]1890年（光緒二十二年），何應(yīng)欽剛滿六歲，他的父親便為他請(qǐng)了開(kāi)蒙老師。其老師曾就讀于興義筆山書(shū)院，每天授《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》。1901年（光緒二十七年），何氏家族生意不斷發(fā)展壯大，同年清政府下興學(xué)詔，鼓勵(lì)地方興學(xué)，何其敏出資修建鄉(xiāng)塾，何應(yīng)欽便進(jìn)入鄉(xiāng)塾開(kāi)始接受教育。鄉(xiāng)塾聘請(qǐng)了曾就讀于1885年（光緒十一年）縣城新建的筆山書(shū)院、師從綏陽(yáng)舉人雷廷珍門(mén)下的塾師趙立根。趙塾師博學(xué)多才，對(duì)弟子管理嚴(yán)格，思想開(kāi)明，教學(xué)認(rèn)真，實(shí)行個(gè)別施教，按程度高低從“開(kāi)張明義”的四書(shū)、然后是五經(jīng)，兼讀《東萊博議》、《古文觀止》等古文。這些對(duì)何應(yīng)欽日后的成長(zhǎng)和發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。晚年何應(yīng)欽曾回憶“趙塾師是我的恩師，他不僅是我知識(shí)上的啟蒙老師，他還教我怎樣做人?！盵5]如果沒(méi)有早期書(shū)院文化為他奠定傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，培養(yǎng)他對(duì)中國(guó)歷史的濃厚興趣，也不可能為他日后在風(fēng)云變幻的政治生涯中表現(xiàn)出沉著穩(wěn)定、處驚不變的性格特征奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1890年到1905間，興義筆山書(shū)院先后從省內(nèi)外聘請(qǐng)舉人程光祖、周輔寰、趙庭光、雷廷珍、曾沛霖、徐天敘、張壽嶺等，進(jìn)士吳成熙、葉鴻鈞、姚華、熊范輿等人。他們都是當(dāng)時(shí)省內(nèi)外教育界名流，其中雷廷珍是我國(guó)清末教育家，是嚴(yán)修在貴陽(yáng)創(chuàng)辦“經(jīng)世學(xué)堂”時(shí)的有名教師，雷廷珍執(zhí)掌筆山書(shū)院三年，使書(shū)院大有起色，并開(kāi)始步入全盛時(shí)期。劉官禮在1907年清政府頒布《壬寅學(xué)制》提倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號(hào)下，積極創(chuàng)辦新學(xué)，并于1904年將興義筆山書(shū)院改成興義高等小學(xué)堂，1905年（光緒三十一年），徐天敘任縣立高等小學(xué)堂堂長(zhǎng)，何應(yīng)欽從家鄉(xiāng)泥凼來(lái)到興義縣立高等小學(xué)堂開(kāi)始了他正式的讀書(shū)生涯。

何應(yīng)欽曾總結(jié)自己生平待人處世的五大要點(diǎn)：中心信仰、誠(chéng)以服眾、公而忘私、謙以處事、儉以兼廉，應(yīng)該說(shuō)這是傳統(tǒng)書(shū)院文化對(duì)他一生重要影響的真實(shí)寫(xiě)照。傳統(tǒng)書(shū)院文化追求的是人與自然的和諧，是一個(gè)“天”與“人”之間的和諧，“知”與“行”之間的統(tǒng)一，“情”與“景”之間的交融的真、善、美的社會(huì)，從而也就逐步形成了中國(guó)文化的和諧風(fēng)格。從傳統(tǒng)哲學(xué)的總體上看，“知行合一”是與“天人合一”為前提的，人生活在天地之間，不應(yīng)持消極態(tài)度，而應(yīng)“天行健君子以自強(qiáng)不息” 來(lái)體現(xiàn)宇宙的生生不息。這樣，人就會(huì)對(duì)自己有個(gè)要求，有個(gè)做人的道理，有個(gè)高尚的精神境界，要做到這一點(diǎn)，必須在道德修養(yǎng)上言行一致，即做到知和行的統(tǒng)一，這樣才能從“格物致知”到“治國(guó)平天下”，到實(shí)現(xiàn)人類(lèi)最高理想的“大同世界”。人生活在天地之間，要做人，也要有做人的樂(lè)趣。中華民族這種追求統(tǒng)一、講究和諧的文化風(fēng)格，必然影響著中國(guó)人的社會(huì)心理和思維方式。在何應(yīng)欽處理與蔣介石的關(guān)系上，這種書(shū)院文化的教育特色在他的身上也得到了很好的展現(xiàn)。何應(yīng)欽性情溫和，處事靈活，他的一生基本上都是按照蔣介石的意旨做事和處理問(wèn)題，可以說(shuō)他對(duì)蔣介石的一言一行是心領(lǐng)神會(huì)，亦步亦趨。雖然此后也有幾次因?qū)κY介石不滿而未聽(tīng)蔣的話，但他一生絕大部分時(shí)間、事件還是緊緊跟隨蔣介石，他為蔣介石做了許多難以應(yīng)付的事，同時(shí)也為蔣介石的統(tǒng)治作過(guò)多次生死搏斗，但他都未向蔣介石邀功請(qǐng)賞。他堅(jiān)信“載一抱素”的信念并將這種精神始終貫穿于他基督教的宗教信仰，清廉簡(jiǎn)樸脫俗的個(gè)人生活作風(fēng)貫穿了他的一生。而他始終如一追隨蔣介石的“忠君”思想，則是“載一抱素”這種精神的體現(xiàn)。這些在某種程度上來(lái)說(shuō)應(yīng)該是書(shū)院文化“講究和諧”這一理念在何應(yīng)欽這身上的最好體現(xiàn)，也是何應(yīng)欽本無(wú)過(guò)人才能，卻始終是“福將”“重臣”的原因。

何應(yīng)欽從小就從其祖父輩創(chuàng)業(yè)的艱辛中朦朧體會(huì)到“勤能補(bǔ)拙”的含義，并在稍稍懂事以后開(kāi)始下意識(shí)地付諸實(shí)踐。[4]這與傳統(tǒng)書(shū)院文化對(duì)他的影響是分不開(kāi)的。書(shū)院一貫追求人性與自然的和諧統(tǒng)一，身心與自然的融合以及精神與山水的契合。書(shū)院的選址大多建在環(huán)境優(yōu)雅的地方，依山傍水。充分說(shuō)明書(shū)院的開(kāi)創(chuàng)者們已充分認(rèn)識(shí)到自然對(duì)人的陶冶功能，人與環(huán)境的協(xié)調(diào)，同時(shí)也更多體現(xiàn)了書(shū)院環(huán)境與書(shū)院文化的相互協(xié)調(diào)。儒家人士擇勝而居、潛心讀書(shū)、寄情山水、修煉身心，從而實(shí)現(xiàn)“天人合一”的儒者追求。書(shū)院一貫奉行“使之講明義理以修其身，然后推己及人”，[6]因此書(shū)院更加注重山長(zhǎng)的言傳身教和環(huán)境陶冶，書(shū)院文化也正好體現(xiàn)了在師生互動(dòng)的教學(xué)實(shí)踐中學(xué)做人是第一位，學(xué)知識(shí)是第二位的價(jià)值取向。在泥凼讀私塾期間，對(duì)于塾師布置的功課，他從不落人后，在家務(wù)勞動(dòng)中，他力氣雖然不如兩位兄長(zhǎng)，但都比他們手腳勤快：在兄弟姊妹中，他脾氣隨和，對(duì)大的，不以小而撒嬌；對(duì)小的，不以大而欺負(fù)。家鄉(xiāng)艱苦的自然條件和貧乏的物質(zhì)生活條件，培養(yǎng)了他吃苦耐勞、忍辱負(fù)重的精神，大大強(qiáng)化了他對(duì)自然和社會(huì)的適應(yīng)性。這與書(shū)院文化追求的人性與自然的和諧統(tǒng)一、身心與自然的和諧統(tǒng)一是一致的，致使他的整個(gè)人生歷程都表現(xiàn)出溫和、寬容、忍耐的性格，也為他一直能在漫長(zhǎng)的軍事生涯中連任軍政部長(zhǎng)十五年打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有早期書(shū)院文化對(duì)他的人生價(jià)值的影響，何應(yīng)欽也不可能一直做到國(guó)民黨行政院長(zhǎng)、陸軍總司令、一級(jí)上將，使他在國(guó)民黨中博得了“恭謙廉潔”的好名聲。

何應(yīng)欽就讀興義縣立高等小學(xué)堂期間，學(xué)校開(kāi)設(shè)了國(guó)文、算術(shù)、講經(jīng)、格致、修身、歷史、地理、倫理、體操、音樂(lè)、圖畫(huà)、工藝、書(shū)法等課程。他勤奮好學(xué)，所考科目門(mén)門(mén)及格，并且總是有一股打破砂鍋問(wèn)到底的學(xué)習(xí)勁頭。他為人隨和，總能幫助同學(xué)們做一些自己力所能及的事情，漸漸贏得了老師和同學(xué)對(duì)他的贊賞。從讀高等小學(xué)堂起，他就養(yǎng)成了持之與恒的生活習(xí)慣。尤其是1906年（光緒三十二年），貴陽(yáng)開(kāi)辦通省公立中學(xué)，令各高等小學(xué)堂選送學(xué)生應(yīng)考，縣立高等小學(xué)堂選派13人應(yīng)考，結(jié)果13人全部被錄取，名震全省學(xué)界。這對(duì)仍然在興義讀書(shū)的何應(yīng)欽影響極大，鞭策他更加勤奮學(xué)習(xí)并踐行他信奉的“吃得苦中苦，方為人上人”的人生哲學(xué)。1945年4月，時(shí)任中國(guó)戰(zhàn)區(qū)陸軍總司令的何應(yīng)欽回到興義，專(zhuān)程到筆山書(shū)院向社會(huì)各界做了一次短暫而急促的演講，并談到自己少年成才之路，總結(jié)了“勤”“儉”“誠(chéng)”三個(gè)字。[7]應(yīng)該說(shuō)這是他對(duì)自己少年時(shí)期接受書(shū)院文化影響的一個(gè)很好的總結(jié)，也是他對(duì)自己人生軌跡的一個(gè)清楚的說(shuō)明。從而為他日后成為蔣介石集團(tuán)、成為民國(guó)時(shí)期國(guó)民政府的軍事核心人物打下了良好的基礎(chǔ)，也為他步入國(guó)民黨政府擔(dān)任軍政部長(zhǎng)、參謀總長(zhǎng)、行政院長(zhǎng)等要職奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

劉顯世、王文華、何應(yīng)欽等人都曾就讀于興義筆山書(shū)院，都接受過(guò)書(shū)院文化的熏陶，書(shū)院獨(dú)有的教育特色對(duì)他們的人生軌跡及成長(zhǎng)都起到過(guò)一定的影響。從某種意義上說(shuō)，如果沒(méi)有書(shū)院文化的教育和熏陶，他們的人生歷程也許會(huì)改變。所以說(shuō)，研究書(shū)院文化對(duì)他們的人生價(jià)值取向、思維方式及行為習(xí)慣產(chǎn)生的重要影響有一定的現(xiàn)實(shí)意義，也為今天人才的培養(yǎng)模式提供了許多啟迪和參考。

本文得到了興義民族師范學(xué)院中文系教授吳厚炎老師的的大力指導(dǎo)，同時(shí)也得到了課題組成員袁運(yùn)隆、龔曉林的支持，在此一并表示感謝。

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[4]熊宗仁.何應(yīng)欽傳[M].貴州人民出版社，1991：7.

[5]黔西南州政協(xié)、興義市政協(xié)編.少年何應(yīng)欽[M].作家出版社，2008：96.

[6]鄧洪波.中國(guó)書(shū)院史[M].中國(guó)出版集團(tuán)東方出版中心，2006：162.

[7]李仲明.何應(yīng)欽大傳[M].團(tuán)結(jié)出版社，2008：3.

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