孟航

摘要：原生態(tài)文化在當(dāng)下的流行既有深刻的社會(huì)歷史背景，又與這種文化本身的特性有關(guān)，而各種誤讀和濫用提醒人們運(yùn)用新的理論分析工具對(duì)其進(jìn)行重新理解和把握。通過將原生態(tài)文化分別放置在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等不同圈層以及利益、資源、學(xué)術(shù)、歷史等不同層面，從中發(fā)現(xiàn)了媒體和商業(yè)包裝的、政府和當(dāng)事者關(guān)注的、學(xué)術(shù)文化體系當(dāng)中的、社會(huì)發(fā)展歷程當(dāng)中的“原生態(tài)文化”的不同形態(tài)和意義。對(duì)于原生態(tài)文化的未來走向可以從圈層互動(dòng)中進(jìn)行把握和前瞻，并以此來反思若干關(guān)于人類前途命運(yùn)的核心問題。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)文化；圈層互動(dòng)；未來前瞻

中圖分類號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2013）03-0131-05

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，中國(guó)的文化領(lǐng)域正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，“要準(zhǔn)確把握當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展新趨勢(shì)”。[1]圍繞“原生態(tài)”概念所形成的諸多文化現(xiàn)象正是發(fā)生在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)文化領(lǐng)域的熱點(diǎn)現(xiàn)象之一。

“原生態(tài)”概念的走紅，從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)下社會(huì)上存在的某種浮躁以及人們心理當(dāng)中的某種焦灼。在大眾傳媒和現(xiàn)代商業(yè)炒作下，“原生態(tài)”不僅成為一種時(shí)髦的用語，而且逐漸擴(kuò)展到許多領(lǐng)域。隨之而來的是，在許多地方都被冠以原生態(tài)的稱呼，原生態(tài)歌舞、原生態(tài)建筑、原生態(tài)旅游、原生態(tài)美容，等等。

原生態(tài)文化，可以說是從“原生態(tài)”這一概念衍生出來的對(duì)于某些文化形態(tài)的表述。在多種境況下，原生態(tài)文化逐漸也形成了多種指代。值得關(guān)注的是，“原生態(tài)文化”的提法本身并不是問題的關(guān)鍵，而問題主要在于對(duì)這種提法的一些誤讀和濫用，這提醒人們要對(duì)“原生態(tài)文化”進(jìn)行重新理解和把握。

不管作何指代，原生態(tài)文化顯然體現(xiàn)出一種與現(xiàn)實(shí)主流文化不同的特性，其中隱含著一種相異性，這種相異性的形成有著與之相應(yīng)的社會(huì)背景作為基礎(chǔ)。那么，究竟什么是原生態(tài)文化？到底是怎樣的社會(huì)背景使得原生態(tài)文化得以流行？原生態(tài)文化的未來走向如何？這些不僅是具有重大理論價(jià)值的學(xué)術(shù)性前沿問題，而且也是反映著社會(huì)深層困惑的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題。基于此，本文嘗試提出新的理論分析工具和視角來探討原生態(tài)文化的有關(guān)問題。

一、圈層界定：“原生態(tài)文化”的重新認(rèn)識(shí)

概念是人們理解事物的一種工具，不同時(shí)期、不同地區(qū)的人們總是在創(chuàng)造著不同的概念?！霸鷳B(tài)文化”可以說是不久前才被人們創(chuàng)造出來，并且在當(dāng)下走紅的概念之一。什么是“原”？什么是“生態(tài)”？?jī)烧呓M合在一起去表述“文化”又是什么意義？這些問題還在不斷被人們加以探討之中。

當(dāng)一種概念最初被提出來之后，其含義在不同的場(chǎng)合也在不斷發(fā)生變化。在眾說紛紜之中，為了方便討論，本文采用“圈層”的方法來進(jìn)行劃分。所謂“圈”，指的是在什么樣的范圍或范疇之內(nèi)來討論；所謂“層”，指的是站在什么層面去討論。

根據(jù)這種圈層的劃分方法，本文歸納出關(guān)于原生態(tài)文化的四個(gè)圈層，分別是經(jīng)濟(jì)的圈，對(duì)應(yīng)的是利益層面；政治的圈，對(duì)應(yīng)的是資源層面；文化的圈，對(duì)應(yīng)的是學(xué)術(shù)層面；社會(huì)的圈，對(duì)應(yīng)的是歷史層面。

從所處的這四個(gè)圈層來看，于是就有了四種“原生態(tài)文化”，一種是經(jīng)過了媒體和商業(yè)包裝的“原生態(tài)文化”，一種是受到政府和當(dāng)事者關(guān)注的“原生態(tài)文化”，一種是學(xué)術(shù)界所討論的文化體系當(dāng)中的“原生態(tài)文化”，還有一種是本文提出來所要特別關(guān)注的社會(huì)發(fā)展歷程當(dāng)中的“原生態(tài)文化”。

圖1原生態(tài)文化的幾個(gè)圈層上述關(guān)于圈層的劃分中，既體現(xiàn)出“原生態(tài)文化”這個(gè)概念被人們所認(rèn)識(shí)的過程，又體現(xiàn)出其所涉及的相關(guān)領(lǐng)域，下面對(duì)各個(gè)圈層進(jìn)行更為具體的論述。

二、 名同實(shí)異：“原生態(tài)文化”的四大圈層

（一）被媒體和商業(yè)包裝的“原生態(tài)文化”

原生態(tài)文化有其賴以存在的環(huán)境（本文用“原生環(huán)境”一詞來表達(dá)），正因?yàn)檫@種環(huán)境所受到的外界干擾相對(duì)較少，因而才能保持其原生態(tài)的特征。但是這樣一來，這種文化也就很難被廣泛所知，而顯得默默無聞了。當(dāng)媒體和商業(yè)把原生態(tài)文化從其原來所處的地方挖掘出來，對(duì)其進(jìn)行包裝，原生態(tài)文化很快從幕后走向臺(tái)前，其中主要有這樣幾種表現(xiàn)形式：

其一，作為一種被媒體推介的藝術(shù)形式。原生態(tài)文化當(dāng)中的各種民間藝術(shù)被挖掘出來，通過媒體展現(xiàn)出來。比如，2004年，CCTV西部民歌電視大賽有組織地從全國(guó)范圍尋找原生民歌，并通過電視媒體播出。[2]再比如，2006年，中央電視臺(tái)舉辦的第十二屆CCTV青年歌手大獎(jiǎng)賽上，原生態(tài)唱法作為一種與美聲、民族、通俗唱法并列的唱法，被大眾媒體向外推崇。[3]

其二，作為一種素材被加工變成文化產(chǎn)品。原生態(tài)文化的元素被提煉出來，通過現(xiàn)代燈光、道具等技術(shù)手段的加工搬上舞臺(tái)，成為文化產(chǎn)品，并在一系列商業(yè)運(yùn)作當(dāng)中實(shí)現(xiàn)盈利。比如《云南映像》、《印象·劉三姐》等就是此類。[4]

其三，作為一種標(biāo)識(shí)進(jìn)入商業(yè)廣告當(dāng)中。原生態(tài)的概念被大眾所認(rèn)識(shí)之后，被進(jìn)一步運(yùn)用到更廣闊的商業(yè)領(lǐng)域，出現(xiàn)了打著原生態(tài)標(biāo)簽的形形色色的商業(yè)廣告，成為一種另類的“原生態(tài)文化”。比如，有商家推出“原生態(tài)”食品、[5]“原生態(tài)”家居、[6]“原生態(tài)”保鮮冰箱[7]等。

誠(chéng)然，媒體和商業(yè)的包裝對(duì)于擴(kuò)大原生態(tài)文化的宣傳方面發(fā)揮著不小的作用，但是其中也蘊(yùn)藏著一定的利益和商機(jī)，如對(duì)于電視媒體來說，可以吸引大眾關(guān)注，增加收視率；對(duì)于文化產(chǎn)品制造者來說，可以獲得利潤(rùn)回報(bào)；對(duì)于商家來說，可以想方設(shè)法制造噱頭和賣點(diǎn)，產(chǎn)生廣告效應(yīng)。由此引發(fā)出來的另一個(gè)重要問題就是，一旦原生態(tài)文化脫離了其賴以存在的環(huán)境，作為媒體和商業(yè)包裝出來的“原生態(tài)文化”還算是“原生態(tài)”的嗎？[8]

（二）政府和當(dāng)事者關(guān)注的“原生態(tài)文化”

隨著媒體和商業(yè)的包裝，原生態(tài)文化被大眾所認(rèn)識(shí)之后，政府和原生態(tài)文化的當(dāng)事者（也就是那些生活在原生環(huán)境當(dāng)中、保持原生態(tài)生產(chǎn)生活方式和擁有原生態(tài)文化的居民）開始逐漸認(rèn)識(shí)到原生態(tài)文化的價(jià)值。在這種背景下，原生態(tài)文化成為重要的文化資源，并且這種資源被賦予了一定的政治含義，主要表現(xiàn)為以下幾種情況：

其一，原生態(tài)文化被轉(zhuǎn)化為政府進(jìn)行文化建設(shè)和政策宣傳的資源。對(duì)于政府，特別是一些地方政府來說，為了能夠突出地方特色文化建設(shè)，常常以原生態(tài)文化為依托，通過給原生態(tài)文化貼上各種標(biāo)簽，使得原生態(tài)文化在地方特色文化建設(shè)當(dāng)中突顯出來，如申請(qǐng)作為文物保護(hù)單位，申請(qǐng)進(jìn)入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中等等。以廣西岑溪市為例，該市圍繞牛娘戲這種原生態(tài)文化，進(jìn)行地方特色文化建設(shè)，把培育壯大牛娘戲作為工作重點(diǎn)，以爭(zhēng)創(chuàng)“中國(guó)民間文化藝術(shù)牛娘戲之鄉(xiāng)”為目標(biāo)，積極申報(bào)牛娘戲進(jìn)入自治區(qū)級(jí)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，一方面把牛娘戲作為豐富群眾精神文化生活的手段，另一方面在牛娘戲編排當(dāng)中融入各種方針政策進(jìn)行宣傳。[9]

其二，原生態(tài)文化被轉(zhuǎn)化為改善地方經(jīng)濟(jì)和提高地方知名度的資源。在一些地方，特別是西部地區(qū)，當(dāng)?shù)卣疄榱四軌蛘宫F(xiàn)地方風(fēng)采，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，就想辦法挖掘當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)文化資源，比如由青海省人民政府主辦，省文化廳、省旅游局、西寧市人民政府及各自治州人民政府承辦的青海民族文化旅游節(jié)，就“以核心活動(dòng)——大型西部鄉(xiāng)村音樂演唱會(huì)作為文化節(jié)的亮點(diǎn)，打造中國(guó)西部民族民間原生態(tài)文化品牌”。[10]再比如，黔東南苗族侗族自治州人多地少、礦產(chǎn)貧乏、工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，于是自治州就把原生態(tài)的民族文化作為重要資源，著力打造雷公山苗族原生態(tài)文化、黎平侗族原生態(tài)文化等旅游經(jīng)濟(jì)圈，造就了一批亮點(diǎn)景區(qū)和精品旅游線路，實(shí)現(xiàn)了自治州產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。[11]

其三，原生態(tài)文化被轉(zhuǎn)化為原生態(tài)文化當(dāng)事者實(shí)現(xiàn)文化權(quán)益訴求的資源。原生態(tài)文化的當(dāng)事者，既是那些生活在原生環(huán)境當(dāng)中的人們，也是原生態(tài)文化的實(shí)際保留者。他們不僅看到了原生態(tài)文化能夠帶來收益，也看到了原生態(tài)文化的流失、變異，于是開始對(duì)自身權(quán)利提出要求，對(duì)自身的或周圍的原生態(tài)文化資源進(jìn)行保護(hù)。在云南的文山壯族苗族自治州馬關(guān)縣阿峨新寨，從原生態(tài)文化發(fā)展起來的農(nóng)民版畫創(chuàng)作給當(dāng)?shù)貛聿恍〉慕?jīng)濟(jì)效益，“考慮到當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)能夠帶動(dòng)版畫的銷售，他們把整個(gè)村子發(fā)展成為一個(gè)旅游的景點(diǎn)。修起了寨子大門，鋪起了水泥路和青石磚路”。[12]這種做法，顯然是有了一種文化所屬權(quán)的自覺意識(shí)。另外的一個(gè)例子更能說明問題，雖然賣一塊石頭抵得上全村村民年收入的十分之一，但為保護(hù)原生態(tài)景觀，麗水市云和縣赤石鄉(xiāng)麻垟村拒絕外地石販子高價(jià)收購當(dāng)?shù)叵芯奘?。[13]在這種情況下，牽涉到許多法律問題，如原生態(tài)文化是否存在知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題，如何制定原生態(tài)文化保護(hù)的地方法規(guī)問題等。

（三）學(xué)術(shù)文化體系當(dāng)中的“原生態(tài)文化”

當(dāng)形形色色的“原生態(tài)”成為熱門用語之后，當(dāng)由此引發(fā)的各種各樣的相關(guān)事物紛紛亮相之后，這種社會(huì)現(xiàn)象不能不引起學(xué)術(shù)界關(guān)注，于是，原生態(tài)文化逐漸進(jìn)入學(xué)術(shù)討論的層面。在學(xué)術(shù)這個(gè)文化的圈內(nèi)，學(xué)者們采取發(fā)表文章，召開學(xué)術(shù)會(huì)議等方式對(duì)原生態(tài)文化進(jìn)行探討，并形成了一系列的問題。如果對(duì)這些問題進(jìn)行一定分類，那么大體上可歸納為這樣幾類：

其一，學(xué)理性問題。這類問題主要是從原生態(tài)文化的概念、本質(zhì)、歸屬等方面，選擇某種角度（如從民族學(xué)、人類學(xué)等的角度）進(jìn)行討論[14]，其中的主要問題有：“原生態(tài)”這個(gè)詞是怎么來的？如從西方一些詞匯（original，native，primitive）當(dāng)中去尋找聯(lián)系。誰的文化才是原生態(tài)的？這牽涉到原生態(tài)文化與民族文化的關(guān)系。原生態(tài)文化是一種怎樣的文化？一旦原生態(tài)文化之名被加在了某些地方和某些人身上之后，總要給這種文化在文化體系當(dāng)中找到一個(gè)位置，議論的焦點(diǎn)在于原生態(tài)文化到底是想象，還是真實(shí)；到底是過去文化的殘留，還是現(xiàn)代文化的反照。

其二，應(yīng)用性問題。這類問題主要從原生態(tài)文化的一些拓展方面入手進(jìn)行討論，如原生態(tài)文化與地方文化識(shí)別、原生態(tài)文化與現(xiàn)代化、原生態(tài)文化與全球化、原生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展、原生態(tài)文化與文化產(chǎn)業(yè)、原生態(tài)文化與文化遺產(chǎn)、原生態(tài)文化與文化交流、原生態(tài)文化的保護(hù)和傳承、原生態(tài)文化的利用和相關(guān)產(chǎn)品開發(fā)等。[15]

其三，專業(yè)性問題。這類問題主要從原生態(tài)文化的一些具體形態(tài)入手，如對(duì)“原生態(tài)音樂”[16]、“原生態(tài)民歌”[17]就有相當(dāng)多的討論。

由于原生態(tài)文化的浪潮來得突然且勢(shì)頭很猛烈，使得學(xué)術(shù)界的討論多少給人一種倉促應(yīng)對(duì)的感覺，對(duì)于原生態(tài)文化還缺乏系統(tǒng)和有深度的理論探討。從上述種種問題當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)，一方面，學(xué)術(shù)界似乎還沒有抓住原生態(tài)文化的核心問題，也沒有找到一種更具普遍性的理解原生態(tài)文化的視角；另一方面，某些看似學(xué)術(shù)性的討論，則恰恰是借助學(xué)術(shù)的形式，為那些社會(huì)上的種種與“原生態(tài)文化”相關(guān)的商品和事件推波助瀾。

（四）社會(huì)發(fā)展歷程當(dāng)中的“原生態(tài)文化”

如果說學(xué)術(shù)討論的作用僅僅是給某種社會(huì)現(xiàn)象或某些社會(huì)行為披上合理性和合法性的外衣，則很難說那不是一種學(xué)術(shù)的淪落。學(xué)術(shù)的社會(huì)作用除了描述和解釋之外，恐怕更多的是批判和反思，這也正是本文提出要從另外的視角去理解“原生態(tài)文化”的原因。

到底什么是原生態(tài)文化？本文認(rèn)為，如果要想真正理解原生態(tài)文化，則需要將其放在社會(huì)發(fā)展的歷程當(dāng)中。人類的生存和發(fā)展離不開一定的生態(tài)環(huán)境。由于工業(yè)革命以來，現(xiàn)代化的浪潮席卷全球，人類的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，故此，在今天的地球上，對(duì)于那些為數(shù)不多的，尚未被人開發(fā)、利用，保持自然狀態(tài)的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)非常少。

“原生態(tài)文化”的概念是人們對(duì)生態(tài)學(xué)術(shù)語的借用。人類所創(chuàng)造的文化當(dāng)中有相當(dāng)一部分也與生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，體現(xiàn)在人們的日常勞作和生產(chǎn)生活當(dāng)中。所謂原生態(tài)文化，是在自然狀態(tài)下產(chǎn)生的一種文化形態(tài)，一些土生土長(zhǎng)、處在傳統(tǒng)狀態(tài)當(dāng)中、未受現(xiàn)代化所沖擊、保持原汁原味的文化形態(tài)。這種文化未經(jīng)過現(xiàn)代科技雕琢，是人們?cè)谶m應(yīng)自然環(huán)境和與自然的直接接觸當(dāng)中所生發(fā)出來的。

從社會(huì)發(fā)展歷程的角度，可以進(jìn)一步展開幾個(gè)維度來理解原生態(tài)文化。以傳統(tǒng)和現(xiàn)代來劃分，原生態(tài)文化可以看作是一種傳統(tǒng)的文化；以鄉(xiāng)野和都市來劃分，原生態(tài)文化可以看作是一種鄉(xiāng)野的文化；以民間和殿堂來劃分，原生態(tài)文化可以看作是一種民間文化；以手工和機(jī)械來劃分，原生態(tài)文化是一種手工的文化；以渾然天成和專業(yè)制作來劃分，原生態(tài)文化可以看作是出于自然的文化。需要指出，這種劃分并不是絕對(duì)的二元對(duì)立，中間有著辯證的關(guān)系。這里綜合以上這幾個(gè)維度，對(duì)原生態(tài)文化的內(nèi)涵和外延進(jìn)行概括，可以得出如下的認(rèn)識(shí)：原生態(tài)文化是保留到現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化，是和都市文化并存的鄉(xiāng)野文化，是被帶上殿堂的民間文化，是相對(duì)于機(jī)器大生產(chǎn)而言的手工文化，是和生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)的帶有自然氣息的文化。

如果放在社會(huì)發(fā)展歷程當(dāng)中，也可以把原生態(tài)文化看作是在人們對(duì)原有自然環(huán)境的適應(yīng)和改造過程當(dāng)中所自發(fā)產(chǎn)生的文化，比如在草原上生活的人們選擇游牧，在湖邊生活的人們選擇捕魚，在山上生活的人們選擇打獵等等。那么，由此形成的原生態(tài)文化都包括哪些方面呢？首先是一種生態(tài)文化，也就是人們所賴以生存的自然環(huán)境所形成的景觀文化；其次是在這種環(huán)境當(dāng)中的人們?cè)械纳a(chǎn)生活文化；再次是在生產(chǎn)生活和社會(huì)交往當(dāng)中長(zhǎng)期形成并保持下來的風(fēng)俗習(xí)慣文化；最后是精神方面的傳統(tǒng)價(jià)值觀念文化以及審美、藝術(shù)、宗教文化等等。

三、未來前瞻：從圈層互動(dòng)看原生態(tài)文化走向

如果說原生態(tài)文化是人類在過去對(duì)于自然的適應(yīng)當(dāng)中所創(chuàng)造出來，那么隨著人類認(rèn)識(shí)自然的能力提高，改造自然的手段豐富，會(huì)產(chǎn)生新的適應(yīng)，從而創(chuàng)造出新的文化形式，現(xiàn)代都市文化就是其中重要的表現(xiàn)。

事物要一分為二地去看。在現(xiàn)代化的過程中，人類的生存條件固然得到了改善，同時(shí)由于過度地開發(fā)資源和過量地物質(zhì)消耗，也對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了破壞；而原生態(tài)文化當(dāng)中，雖然也有其粗糙的地方，不乏一些野性的氣息，但是也有其本真、質(zhì)樸的一面，能夠讓人平靜地對(duì)待自然，對(duì)待生活。問題的關(guān)鍵在于如何把這兩者當(dāng)中的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合在一起，而最大程度地減少其不足。這個(gè)問題背后還牽涉到更令人擔(dān)憂的情況，那就是現(xiàn)代化對(duì)原生態(tài)文化的沖擊。作為現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式之一，城鎮(zhèn)化在當(dāng)前的中國(guó)是一種重要的社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)，由此帶來的社會(huì)變遷和文化變遷是相當(dāng)巨大的，這就提出了原生態(tài)文化的未來走向問題。本文從圈層互動(dòng)的角度出發(fā)對(duì)這種走向進(jìn)行一下前瞻。

圈層隱含著邊界的意味，但這種邊界只是為認(rèn)識(shí)事物而進(jìn)行的一種相對(duì)理想的劃分。在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，各個(gè)圈層之間發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系和相互影響，這就提醒人們?cè)诳创鷳B(tài)文化未來走向的時(shí)候，可以在圈層互動(dòng)當(dāng)中來進(jìn)行把握。

如果只是從單一圈層來看，在經(jīng)濟(jì)的圈中，往往只停留在利益層面，原生態(tài)文化很可能蛻變成為被媒體和商家用來進(jìn)行炒作的一種工具；在政治的圈中，往往更注重資源層面，原生態(tài)文化很可能蛻變成為被政府或當(dāng)事者用來進(jìn)行建設(shè)、宣傳或?qū)崿F(xiàn)權(quán)益訴求的一種手段；在文化的圈中，往往側(cè)重于學(xué)術(shù)層面，原生態(tài)文化很可能蛻變成被少數(shù)專家學(xué)者所討論的一種干巴巴的概念；在社會(huì)的圈中，由于站在歷史層面，把原生態(tài)文化放在人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，更有利于發(fā)現(xiàn)原生態(tài)文化的真正價(jià)值和意義。如此一來，就可以通過將經(jīng)濟(jì)的圈、政治的圈、文化的圈分別與社會(huì)的圈進(jìn)行互動(dòng)，來對(duì)原生態(tài)文化的未來走向進(jìn)行一定前瞻。

在經(jīng)濟(jì)的圈與社會(huì)的圈互動(dòng)當(dāng)中，可以發(fā)現(xiàn)“物以稀為貴”的特點(diǎn)不只是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)屬性上，而且同樣體現(xiàn)在社會(huì)屬性上。由于原生態(tài)文化是在歷史當(dāng)中特定的環(huán)境條件下形成的，不像現(xiàn)代機(jī)器大生產(chǎn)當(dāng)中按照同一模板批量化的生產(chǎn)，因而具有一定的不可復(fù)制性。隨著城鎮(zhèn)化以及各種現(xiàn)代科技的影響，這種文化所賴以存在的環(huán)境可能越來越少，這使得原生態(tài)文化顯得彌足珍貴，在未來或許會(huì)成為人類社會(huì)的共同財(cái)富。

在政治的圈與社會(huì)的圈互動(dòng)當(dāng)中，可以發(fā)現(xiàn)在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)政治多極化的趨勢(shì)下，國(guó)與國(guó)之間、地區(qū)與地區(qū)之間、民族和民族之間的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不再單純是經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等單一方面的競(jìng)爭(zhēng)，而是綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，其中軟實(shí)力方面的競(jìng)爭(zhēng)日益突現(xiàn)出來。由于受到經(jīng)濟(jì)全球化和傳播手段多樣化的影響，在文化方面呈現(xiàn)“你中有我，我中有你”以及趨同性的特點(diǎn)，在這種情況下，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族都在努力從自身的傳統(tǒng)當(dāng)中尋找資源。原生態(tài)文化作為一種體現(xiàn)地方或民族傳統(tǒng)的文化形式，在未來或許會(huì)成為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族軟實(shí)力的符號(hào)和象征。

在文化的圈與社會(huì)的圈互動(dòng)當(dāng)中，可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中商業(yè)化、物質(zhì)消費(fèi)和低端娛樂盛行，大眾所理解和談?wù)摰摹拔幕币呀?jīng)和奉行理性思考和批判反思的“精英文化”相去甚遠(yuǎn)，而受到各種非學(xué)術(shù)因素?cái)D壓，迫使學(xué)術(shù)界的獨(dú)立性和批判精神在逐漸減少。原生態(tài)文化是從民間產(chǎn)生，具有草根文化的特點(diǎn)，但是又區(qū)別于現(xiàn)代都市當(dāng)中的大眾文化，這給學(xué)術(shù)界反思人類社會(huì)歷史和文化，進(jìn)行社會(huì)批判和自我批判提供了極好的案例。同時(shí)，原生態(tài)文化還代表了一種新的話語權(quán)，在未來或許會(huì)成為溝通精英層和大眾之間以及不同社會(huì)階層之間的渠道和路徑。

人類的文化是在繼承和創(chuàng)新當(dāng)中不斷衍生出來的。原生態(tài)文化反映著人類走過的不同道路，訴說著人類對(duì)外部環(huán)境和內(nèi)心世界的探索歷程，蘊(yùn)藏著人類對(duì)自然的適應(yīng)中所產(chǎn)生的諸多智慧。在未來，原生態(tài)文化很可能成為人類心靈的家園，讓人類能夠更加平靜地面對(duì)當(dāng)今社會(huì)所出現(xiàn)的各種困擾，使人類在邁向更加豐富多彩的明天的時(shí)候多一份自信和微笑。

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〔責(zé)任編輯：李官〕