吳丹丹

摘 要：清末民初時(shí)期是中西文化融合和碰撞的激烈時(shí)期，這一交流過(guò)程對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。蘇曼殊的寫情小說(shuō)從思想內(nèi)容上充分地表現(xiàn)出了西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的影響，新與舊的矛盾在他的小說(shuō)中表現(xiàn)得十分明顯。因此對(duì)這一矛盾的研究和分析對(duì)于更加清楚地梳理中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展有著重大的意義。

關(guān)鍵詞：蘇曼殊；寫情小說(shuō)；新舊矛盾；思想內(nèi)容

中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）14-0213-02

清末民初是中國(guó)文學(xué)界發(fā)生變革的“陣痛期”。隨著1902年，梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中高呼“小說(shuō)界革命”之后，中國(guó)小說(shuō)開始了其新的旅程。雖然梁?jiǎn)⒊岢≌f(shuō)革命的主要目的是用于宣傳革命，“從政治小說(shuō)入手來(lái)提倡新小說(shuō)，小說(shuō)固然是‘有用了也‘崇高了，可仍然沒(méi)有跳出傳統(tǒng)‘文以載道的框架，只不過(guò)所載之道由‘忠孝節(jié)義改為‘愛國(guó)之思罷了”[1]1，但是這也為小說(shuō)的各種類型的產(chǎn)生和發(fā)展提供了可能，加之翻譯小說(shuō)的興盛、報(bào)紙報(bào)刊業(yè)的繁榮發(fā)展，中國(guó)本土小說(shuō)在受到域外思想的影響之下，自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)行借鑒，“先是主題意識(shí)，其次是情節(jié)類型，再次是小說(shuō)題材，最后才是敘事方式”“這種借鑒逐步從小說(shuō)形式的外部向內(nèi)部轉(zhuǎn)移”[1]10。

新小說(shuō)有很多類型主要包括這幾個(gè)方面：社會(huì)、言情、偵探、科幻等，關(guān)于寫情小說(shuō)又有哀情、苦情、艷情、悲情，而寫情小說(shuō)中有頗高造詣的傳奇人物之一就是蘇曼殊，他將寫情小說(shuō)的發(fā)展推向了另一個(gè)高潮。“憑借較為深厚的外國(guó)文學(xué)、文學(xué)修養(yǎng)，蘇著小說(shuō)《斷鴻零雁記》頗得歐洲浪漫主義文學(xué)神韻，開創(chuàng)造社第一人稱抒情小說(shuō)的先河?！盵1]117蘇曼殊一生短暫而又富有傳奇，他寫得完整的短篇小說(shuō)有五篇：《斷鴻零雁記》、《碎簪記》、《絳紗記》、《焚劍記》、《非夢(mèng)記》，未完成的《天涯紅淚記》只寫有兩章，以及他與陳獨(dú)秀合譯的雨果的小說(shuō)后來(lái)被命名為《悲慘世界》。他的小說(shuō)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中不僅獨(dú)樹一幟，而且他的詩(shī)歌、譯詩(shī)、繪畫更是令后人推贊、稱頌。因此本文試圖在中西文化碰撞和融合這特殊的歷史背景下，解析蘇曼殊小說(shuō)中所表現(xiàn)來(lái)的各種新舊思想矛盾和新舊敘事矛盾。

一、中、西文化選擇的困惑

蘇曼殊的小說(shuō)中通常會(huì)有兩形象鮮明的女性，這兩個(gè)女性都非常完美，作者讓男主人公在兩個(gè)女性之間徘徊、掙扎，如《斷鴻零雁記》和《碎簪記》在這點(diǎn)上表現(xiàn)得十分明顯?！稊唷房芍^是蘇曼殊的自敘傳，全文主要有兩條感情線索，一是余（三郎）與雪梅的感情，二是余與日本表姐靜子的情感糾葛，看似老套的情感故事卻包含著深刻的思想意識(shí)。雪梅“古德幽光，奇女子”，象征著中國(guó)最傳統(tǒng)的婦人形象；靜子“性情嫻穆”， 代表著域外女子的形象，面對(duì)著兩個(gè)絕世女子，三郎在痛苦掙扎，最終以自己是三戒為俱戒之人為借口拒絕靜子的感情逃離東瀛，回國(guó)后可仍無(wú)法擺脫紅塵，當(dāng)?shù)弥┟吩缫岩蛩^食而死之后，三郎不辭千辛萬(wàn)苦回到故地想探拜雪梅的墓地，結(jié)果卻無(wú)處找尋，故事由此結(jié)束。在這篇小說(shuō)中我們不僅能夠看出作者的情感矛盾，也更能察覺(jué)到隱藏在其中的深層暗示，雪梅|靜子分別代表中|西二元的對(duì)立，蘇曼殊所處的民初是西方文化對(duì)中國(guó)本土文化入侵的時(shí)期，中國(guó)的文人志士在中與西的文化選擇當(dāng)中不知所措，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)在蘇曼殊身上所產(chǎn)生的影響，也是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)所共同面對(duì)的問(wèn)題，最終三郎的出逃充分表現(xiàn)出作為當(dāng)時(shí)的文人，曼殊也不知道在中西中是怎么取舍?！端轸⒂洝放c《斷》的情結(jié)差不多，也是一男二女的模式，一個(gè)是中國(guó)古典女性，一個(gè)新時(shí)期受到外國(guó)思想浸潤(rùn)的女性，同樣難以取舍，只好大家都走向死亡。也許死是最好的解脫，可是留下來(lái)的問(wèn)題仍需要人們?nèi)ソ鉀Q。俄國(guó)著名的作家巴赫金關(guān)于作家的“兩種視野”的理論中曾這樣說(shuō)過(guò)，作家的第一視野照例會(huì)觸及到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)因素。社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為一種外在的生存空間與結(jié)構(gòu)，毫無(wú)疑問(wèn)地會(huì)對(duì)作家的寫作產(chǎn)生重大的影響。于是蘇曼殊的小說(shuō)中就透露出中西文化選擇困境這一思想主題。

二、戀愛自由、人人平等與封建思想的斗爭(zhēng)

蘇曼殊的小說(shuō)是才子佳人模式，也就是說(shuō)明他想要表現(xiàn)的是男女之間的婚姻戀愛?？墒请m然主題思想是老舊的，但是以死亡或有情人終不能在一起作為小說(shuō)的結(jié)局卻是表現(xiàn)出了另一方面思想主詣——追求婚姻戀愛自由，追求女性的自我權(quán)利，反對(duì)封建禮教對(duì)人的壓迫。

清末民初的小說(shuō)在題材方面比較單一和集中，不外乎官場(chǎng)和情場(chǎng)兩個(gè)大方面，而情場(chǎng)小說(shuō)則具體表現(xiàn)為“無(wú)情的情場(chǎng)”和“三角戀愛”兩個(gè)主題模式，蘇式小說(shuō)通過(guò)死亡這一極端的表現(xiàn)形式，沉重地控訴了封建社會(huì)對(duì)年輕男女身體和心靈的殘害，深刻揭示了封建制度的黑暗與無(wú)情。在蘇曼殊小說(shuō)中最能表現(xiàn)這一思想主詣的要數(shù)1916年創(chuàng)作的《碎簪記》，文中的余經(jīng)歷了男主人公莊在感情上的痛苦掙扎直到最后去世?！端轸⒂洝返墓适逻€是比較老套的才子佳人模式，但是揭示封建社會(huì)對(duì)戀愛的殘酷之深，數(shù)這篇小說(shuō)為最。男主人公莊從小失去父母是由其叔嬸撫養(yǎng)長(zhǎng)大，莊的好朋友出國(guó)時(shí)將自己的妹妹杜靈芳托付給他，但兩人日久生情，可是這段感情卻遭到他叔嬸的強(qiáng)烈反對(duì)，其嬸欲將她的侄女嫁給莊，雖然他的表妹性情端莊、賢蕙，可是莊已經(jīng)在前愛上了靈芳，他就不愿意接受另一段感情，然而叔嬸之命難違，“始吾不也有違叔父之命也”最后他在左右為難痛苦中死去，更為凄慘的是兩個(gè)女主人公也都自殺殉情而死。“蘇曼殊小說(shuō)中常常出現(xiàn)三角戀愛的場(chǎng)面，而且都是兩個(gè)美麗而癡情的女子主動(dòng)追求一個(gè)柔弱多情的男子，其中恩恩怨怨，自是扣人心弦，可惜最后都是落個(gè)‘白茫茫大地真干凈?！盵1]224自古描寫男女戀情反抗封建禮教的小說(shuō)不在少數(shù)如《孔雀東南飛》、《西廂記》，雖然情節(jié)曲折但是最后的結(jié)局都是圓滿的，大家歡歡喜喜?？墒翘K曼殊小說(shuō)中的男女反抗封建禮教是以死亡作為代價(jià)的，作者想以死亡來(lái)警醒世人，因?yàn)楸瘎〉牧α勘容^喜劇的力量更加震撼人心，喜劇只會(huì)麻痹人心，讓人在不知不覺(jué)中忘乎疼痛，自我安好而停滯不前。直到外國(guó)大炮擊碎了國(guó)家大門，才敲醒正在做美夢(mèng)的士大夫。千年的封建社會(huì)孕育著吃人的社會(huì)，殘害了多少無(wú)辜少男少女的鮮活生命，扼殺了多少“覺(jué)新”“梅”們，使他們成為封建禮教的祭奠品。除了《碎簪記》之外，表現(xiàn)追求自由戀愛的還有《非夢(mèng)記》。 “所謂‘苦情‘怨情云云，十有八九是要死人的；死一個(gè)還不夠，經(jīng)常是戀愛雙方，三方全都死光，如果主人公只是自我放逐或者落發(fā)為僧尼，那已經(jīng)得感謝作家的心慈手軟格外開恩了?！盵1]264在《非》中作者就沒(méi)有那么殘忍，手下留情了很多。男主人公海琴與薇香相愛，但是他的嬸氏嫌棄薇香家境貧寒，想要海琴娶累家千金的自己侄女，最后迫使海琴出家，薇香死亡，可見封建等級(jí)觀念對(duì)男女婚姻自由的殘害。

雖然蘇曼殊的思想中有新的意識(shí)，但是在他的小說(shuō)當(dāng)中仍舊存在著傳統(tǒng)的觀念。在《碎簪記》他有這樣對(duì)男女戀愛自由誤識(shí)，“方今時(shí)移俗易，長(zhǎng)婦姹女，皆競(jìng)侈邪，心醉自由之風(fēng)，其實(shí)假自由之名，而行越貨，亦猶男子借愛國(guó)之義，而謀利祿”，并且還喊出“天下女子，皆禍水也”這樣自相矛盾的話；《焚劍記》又借阿蕙之口說(shuō)“女子之行，唯貞與節(jié)，世有妾人，舍華夏貞專之德，而行夷女猜薄之習(xí)，向背速于反掌，猶學(xué)細(xì)腰，終餓死耳”[2]243。在此我們可以看出在曼殊思想意識(shí)上守舊的方面，這是處于中西沖撞時(shí)代的文人志士身上所不可磨滅的印記。

反對(duì)封建禮教，追求戀愛自由，同時(shí)我們還能發(fā)現(xiàn)蘇曼殊小說(shuō)中對(duì)人的發(fā)現(xiàn)，尤其是對(duì)女性的悲慘命運(yùn)的描寫。《夢(mèng)劍記》寫于1915年，主要寫阿蘭為了婚姻自由而反抗其姨氏的逼迫而最終出走尋找心上人狂士陳善的坎坷遭遇。她的這一形象是變化發(fā)展的，經(jīng)歷了兩次逼婚，她勇敢反抗無(wú)所畏懼，從她身上反射出兩方面的主題：一是作為封建傳統(tǒng)女性，她反抗姨氏也即是封建家長(zhǎng)的代表對(duì)她的壓迫，充分表現(xiàn)出她的反抗性；二是作為人，她央求掌握自己的命運(yùn)，追求自己的理想至死也不會(huì)改變。從這兩個(gè)方面可以清晰地看出蘇曼對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注和同情。封建社會(huì)對(duì)人的壓迫，尤其是對(duì)女性的壓迫已經(jīng)有著非常久遠(yuǎn)的歷史了，縱然到了現(xiàn)代社會(huì)由男權(quán)話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)地位的社會(huì)女性的地位都是屬于從屬的“一種以儒家文化為主軸的儒家女性——是守法父權(quán)社會(huì)底下一種最基本的壓抑概念”[3]14。在《焚劍記》中作者更加深刻地刻畫了幾個(gè)慘遭蹂躪的女性形象，更加明確揭露出封建社會(huì)將女性的物化，致使她們喪失最基本的人權(quán)。老嫗從小就被父親賣給別人作妓女，當(dāng)父親想將她贖回時(shí)，她的身價(jià)已經(jīng)上漲，“吾僅收四十金，而是時(shí)余身價(jià)已張至三千”，然而當(dāng)她有幸被胡別駕“慨然以四千金為余脫籍”，“可吾夫又日日虛詞詭說(shuō)，視我為一玩具”在這里人是可以用錢來(lái)購(gòu)買的，老嫗由人變成了金錢符號(hào)，變成了玩具，可見社會(huì)對(duì)女性人權(quán)的漠視。后世評(píng)論蘇曼殊為南社的“異類”，同時(shí)他也是近代文學(xué)的“異類”，在大多數(shù)作家都在揭露官場(chǎng)黑暗，宣傳革命思想之時(shí)，曼殊大師卻在用他的筆控訴整個(gè)封建社會(huì)。

三、結(jié)語(yǔ)

蘇曼殊大師的一生可以用傳奇兩個(gè)字來(lái)概括，他放蕩不羈卻為人坦誠(chéng)；一生孤苦伶仃、四處漂泊、窮困潦倒卻視金錢如糞土，他的一生都在情與僧之間痛苦掙扎，直至死亡才有個(gè)了結(jié)，他的一生雖然短暫卻給后人留下了巨大的精神財(cái)富。中西文化的碰撞和融合這一特殊歷史造就了蘇曼殊，使他與生俱來(lái)的才氣得到展現(xiàn)，這不僅指的是佛學(xué)與繪畫還有詩(shī)詞與小說(shuō)。尤其是在小說(shuō)上更是表現(xiàn)出蘇曼殊對(duì)西方小說(shuō)新的思想主題、敘事技巧的吸收和運(yùn)用。他的小說(shuō)在傳統(tǒng)才子佳人的模式中注入戀愛自由、人權(quán)等新觀念，充分地表現(xiàn)出他對(duì)封建社會(huì)扼殺戀愛、殘害婦女身心的種種罪行批判和揭露；他運(yùn)用第一人稱敘事手法直接呈現(xiàn)人物痛苦、迷惘的內(nèi)心世界，深度刻畫了人物形象，這些手法的使用對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展生產(chǎn)了巨大的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳平原.20世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)史第一卷[M].北京：北京大學(xué)出版社，1989.

[2]蘇曼殊.焚劍記[G]//蘇曼殊全集（二）[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2007.

[3]林幸謙.荒野中的女體——張愛玲女性主義批評(píng)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.