索繼明 （哈爾濱學院藝術(shù)與設計學院 黑龍江哈爾濱 150000）

黑龍江流域的“白山黑水”孕育了一個偉大的民族——滿族。這個古老的民族在其長期的發(fā)展過程中，與其他民族一起共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明。滿族的先人，最早可以追溯到兩千多年前商周時期的肅慎族，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記：“大荒之中，有山名曰不咸，有肅慎之國?！?后經(jīng)挹婁、勿吉、靺鞨、女真、直到今天的滿族。在這兩千多年的漫長年代里，肅慎的歷代后裔生息繁衍，不但擁有了自己的語言和文字，更在不斷的積累和創(chuàng)造中逐漸形成了獨具特色的滿族文化。

在美術(shù)方面亦是如此，滿族美術(shù)作為中華民族文化的一個重要組成部分，是滿族純美民風的結(jié)晶，其中蘊涵著民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念。對滿族美術(shù)的研究有助于從本質(zhì)上探討民族藝術(shù)發(fā)展的脈絡，使民族美術(shù)的發(fā)展變得更為自覺，更為高校美術(shù)課程資源提供了一種重要的藝術(shù)滋養(yǎng)。無論過去還是現(xiàn)在，任何一個國家的藝術(shù)都是以民族性來顯示其特點的，越是民族的便越是世界的，黑龍江流域滿族美術(shù)無疑是一個典型的代表。

目前，高等美術(shù)教育面對教育產(chǎn)業(yè)化、藝術(shù)市場商業(yè)化的影響日益加劇，由此帶來的高等美術(shù)教育“同質(zhì)化”現(xiàn)象嚴重，課程設置模式化，缺少差異性是制約當下中國高等美術(shù)教育發(fā)展的重要瓶頸之一，二三線城市的高等美術(shù)教育應利用本地域民族民間美術(shù)資源與課程體系的融合，為地方高校高等美術(shù)教育特色化辦學探索新的可能性。一方面，地方高等美術(shù)教育課程體系的更新和完善能受惠于本地域少數(shù)民族本土文化的啟示；另一方面，地方高校也有責任和能力肩負起繼承和發(fā)展本地域民族文化的重任。因此，民族美術(shù)精華能否步入高校美術(shù)課堂就成為高等美術(shù)教育本土化進程的一個重要標志。

另外，滿族美術(shù)正像我國其他少數(shù)民族文化一樣面臨著自生自滅的境地，是擺在我們一代人面前的重大問題。2005年3月，國務院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文遺產(chǎn)保護工作的意見中指出，教育部門和各級各類學校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開展教學活動。對黑龍江流域滿族美術(shù)搶救性的收集、整理和研究，特別是將其納入黑龍江省高校美術(shù)課程體系，不僅對黑龍江省高等美術(shù)教育事業(yè)有益，對中華民族燦爛的文化積累而言同樣重要?，F(xiàn)代高等美術(shù)教育倡導的不再是單一的技能教育，而是一種文化綜合素質(zhì)教育，在高等美術(shù)教育中學生學習的不僅是基礎的美術(shù)知識和審美能力，更重要的是藝術(shù)文化的傳承與交流。這種傳承與交流大體三個方面：中華民族視覺文化、世界主流視覺文化、世界各地域各民族特色視覺文化。中華民族視覺文化的多民族性，地域性和文化差異性使我們能領(lǐng)略到豐富多彩的民族民間視覺藝術(shù)，將其引入高等美術(shù)教育的課堂，不僅是現(xiàn)實的選擇，更是高等美術(shù)教育的責任和義務。

黑龍江流域滿族美術(shù)課程資源可選擇的范圍很寬。在滿族美術(shù)的各個品類中，如剪紙藝術(shù)、樺皮藝術(shù)、薩滿面具和銅鏡藝術(shù)等等， 此類民族民間美術(shù)在長期的歷史積淀過程中形成了獨特的造型體系和色彩觀念，不同于我們當代高等美術(shù)教育的三大構(gòu)成，有其獨特的觀察理解和審美方式，其造型質(zhì)樸，色彩濃烈，充滿了對吉祥、幸福的渴求，求生、趨利、避害的功利意愿像一根紅線貫穿黑龍江流域滿族美術(shù)的審美意識之中，黑龍江流域滿族美術(shù)的審美創(chuàng)造總是趨于對真善美的肯定。而這些特征也和現(xiàn)代設計觀念的某些意識形態(tài)是相通的，如2008年在北京舉行的第29屆奧運會的吉祥物“福娃”的設計，就利用了中國傳統(tǒng)民族藝術(shù)的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)了中華民族藝術(shù)綿延不斷的傳統(tǒng)魅力。

可惜的是現(xiàn)在的高等美術(shù)教育中，這些根植于本民族的民間造型和色彩體系并沒有受到應有的重視，究其原因有高校美術(shù)教師的認識上的不足，民族民間美術(shù)課程資源的缺乏，高校教學大綱中尚未能給與民族民間美術(shù)應有的地位，缺乏適用的教材，對民族民間美術(shù)的研究多是局部的研究，缺乏系統(tǒng)性，特別是缺少對一個民族和地域的文化藝術(shù)與美術(shù)教育的關(guān)系進行較為整體的研究。正是針對少數(shù)民族美術(shù)課程資源的發(fā)展現(xiàn)狀，我們強調(diào)黑龍江流域滿族美術(shù)應該作為一種獨立的課程資源，建立起自己的教學體系，通過對教學內(nèi)容的定位、更新和優(yōu)化，給傳統(tǒng)教學補充鮮活的本土視覺文化課程資源，以拓展高等美術(shù)教育的教學寬度，這種民族美術(shù)與高等美術(shù)教育的聯(lián)姻，不僅限于視覺語言形式的轉(zhuǎn)變，更重要的是挖掘民族美術(shù)視覺形式背后的民族思想文化的演化和變遷，其根本目的使地方高校美術(shù)教學的內(nèi)容直抵本地域民族文化的思想內(nèi)核，以此來重構(gòu)民族藝術(shù)與高等美術(shù)教育的關(guān)系，為高校美術(shù)教學改革提供了一種完全不同于傳統(tǒng)西方美術(shù)教學體系的新思路。

將本地域民族美術(shù)資源納入地方高校美術(shù)課程體系，在黑龍江地方高等美術(shù)教育中完善黑龍江流域滿族美術(shù)這一課程資源，可通過三步來實現(xiàn)。第一，將黑龍江流域滿族美術(shù)特有的傳統(tǒng)民族圖式轉(zhuǎn)化為常規(guī)美術(shù)教學中可以利用的視覺語言，與現(xiàn)行西方美術(shù)教學體系并行或作為補充，打破“三大構(gòu)成”、素描、色彩等西方教學體系的壟斷局面，進而形成一種差異性的結(jié)合，即有著濃厚的地域精神的美術(shù)課程體系。第二，提倡社會就是教室，滿足學生通過與地域民族文化藝術(shù)直接接觸而發(fā)現(xiàn)其中的美與價值的愿望，應用社會上多元的學習，鼓勵學生通過參與本地域的民族文化藝術(shù)活動，在地域文化空間里體味、繼承民族文化思想，收集、創(chuàng)造有民族感的藝術(shù)語言，逐漸培育起學生熱愛本土文化的情結(jié)和情感。打破傳統(tǒng)高等美術(shù)教育的制式化學習，建立一種動態(tài)多元的學習模式。第三，在全球化與市場經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，黑龍江流域滿族美術(shù)課程資源如何更具民族特色和時代精神，尋找工業(yè)文明與民族美術(shù)之間的互補性尤為重要。我們應該積極的與市場接軌，通過教學讓學生參與設計黑龍江流域旅游文化產(chǎn)品，手工藝品，服裝飾品及海報招貼等方式，讓市場以其時代感與社會性引導著民族美術(shù)教育的發(fā)展。

任何一門課程建設其核心是課堂教學，黑龍江流域滿族美術(shù)教學主要是以黑龍江流域傳統(tǒng)滿族文化為切入點的基本理論講授和以黑龍江流域滿族美術(shù)材質(zhì)美感為切入點的課堂實踐兩大部分。

基本理論講授主要是通過對黑龍江流域滿族美術(shù)的歷史衍變的介紹和講解及對優(yōu)秀滿族美術(shù)作品評價和欣賞，使學生了解黑龍江流域滿族美術(shù)產(chǎn)生的文化背景、民族特征、材料和制作工藝。讓學生在有限的理論課時中，能系統(tǒng)地了解和掌握黑龍江流域滿族美術(shù)發(fā)展的基本面貌，增進學生對黑龍江流域滿族文化的了解與認識，激發(fā)他們學習傳統(tǒng)民族藝術(shù)的興趣，更進一步認識少數(shù)民族美術(shù)在民族文化中的維系與符號作用。

黑龍江流域滿族美術(shù)離不開民族的生活環(huán)境，滿族先民往往是就地取材的進行創(chuàng)作，不同的材料經(jīng)過民間藝人獨具匠心的構(gòu)思后，會產(chǎn)生魅力獨具的民族藝術(shù)品。如剪紙、皮影、刺繡、面具、樺皮藝術(shù)等等都與當?shù)氐奶禺a(chǎn)和生存環(huán)境有重要關(guān)系。從民族民間美術(shù)的樣式而言，可以說材料構(gòu)成了黑龍江流域滿族美術(shù)的地域特色。我們的課堂實踐可以從這個特點入手進行課堂實踐教學。如黑龍江流域的滿族民間剪紙藝術(shù)，是以其民族性為特征的民間工藝美術(shù)，這種紙材質(zhì)藝術(shù)迄今已有三百多年的歷史。在具體教學中要把握黑龍江流域滿族民間剪紙藝術(shù)的最大的特征：寫形、寫意、寫神、寫心。通過臨摹薩滿教文化影響下滿族剪紙的代表形象“嬤嬤神”；表現(xiàn)了塞北的自然風貌、生產(chǎn)習俗、節(jié)令習俗、婚喪習俗及民間傳說剪紙：如表現(xiàn)“關(guān)東三大怪：窗戶紙糊在外，大姑娘叼個大煙袋，養(yǎng)個孩子吊起來”；為新生兒祈福的“拉手娃娃”等等這些獨具民族特色的剪紙形式。讓學生在生動的民俗故事和傳說中了解民族文化，逐漸的掌握黑龍江流域滿族剪紙的藝術(shù)手法技巧即：平平常常的大剪刀，不勾來轉(zhuǎn)去剪曲線，多用直刀硬拐的剪法，顯出一種金石的力度，具有白山黑水東北雪域的對比強烈、爽朗濃重的風格 。當然，黑龍江流域滿族美術(shù)的材料很多，各個地方高?？梢愿鶕?jù)自身的特點和開設的專業(yè)靈活的安排不同的課程，如陶藝、樺皮藝術(shù)、皮影、刺繡等等，這種課堂教學模式旨在通過對文化、造型、材質(zhì)三方面介紹，幫助學生透過關(guān)注民間美術(shù)品的表象認知它的文化與藝術(shù)深度，將民族民間美術(shù)的精神和藝術(shù)語言融會理解，才會更有收效。

除了課堂教學的方法，我們還應該利用高等美術(shù)教育采風和社會調(diào)查的實習實踐課程，多開展“走出去，請進來”的開放式教學嘗試，走出去是指教師可帶領(lǐng)學生考察黑龍江流域滿族聚居區(qū)、參觀民族民俗博物館和體驗少數(shù)民族特定節(jié)日和風俗禮儀活動，讓學生親身體驗黑龍江流域滿族美術(shù)的人文內(nèi)涵，激發(fā)學生的創(chuàng)作熱情和靈感。同樣，我們也可以請黑龍江流域滿族美術(shù)領(lǐng)域一流的民間藝術(shù)家來學校講學，針對某一專題或個案深入講解，把課堂教學知識點籠統(tǒng)的“面”轉(zhuǎn)化為有代表性具象的“點”，通過示范讓學生眼見為實的體會民間藝術(shù)家精湛的技能和優(yōu)秀的人文精神，將民間美術(shù)家豐富的實踐經(jīng)驗和絕活技藝融入到教學之中。另外，有條件的地方高校還可以與本地專業(yè)民族研究機構(gòu)進行合作，利用專業(yè)研究機構(gòu)信息系統(tǒng)化和科研學術(shù)的優(yōu)勢，帶動黑龍江流域滿族美術(shù)課程資源的進一步完善。

綜上所述，高等美術(shù)教育的使命之一就是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚本土文化、傳播民族藝術(shù)，地方高校將本地域民族美術(shù)納入高校美術(shù)課程體系，一方面推動了民族美術(shù)研究向高校課程資源的轉(zhuǎn)化，另一方面也是樹立地方高校美術(shù)教育辦學特色，推動美術(shù)教學改革與發(fā)展的重要策略。