李 寶 （安徽蚌埠市文化館 安徽蚌埠 233000）

近年來(lái)，花鼓燈藝術(shù)取得了令人矚目的成績(jī)?；ü臒舻奈璧?、音樂(lè)、戲曲先后在全國(guó)各類音樂(lè)舞蹈大賽中獲獎(jiǎng)，歌舞劇《摸花轎》《玩燈人的婚禮》也被搬上了舞臺(tái)。然而也有遺憾，作為花鼓燈藝術(shù)成員中的曲藝藝術(shù)——花鼓燈說(shuō)唱，未能和它的姐妹藝術(shù)花朵齊放盛開(kāi)。花鼓燈說(shuō)唱是有說(shuō)、有唱、有歌、有舞，雖無(wú)絲弦跟腔，卻有鑼鼓伴奏的奇葩！它和花鼓燈歌舞、音樂(lè)、戲曲藝術(shù)同樣也是淮河兒女智慧的結(jié)晶，更是獨(dú)具安徽地方特色、全國(guó)稀有的優(yōu)秀曲種！這里，且以“丑鼓”用《挎鼓調(diào)》說(shuō)唱的曲目《厲害大姐》為例，大致展示一下這個(gè)曲種的演出形式和藝術(shù)風(fēng)格。

[在歡暢的鑼鼓曲牌聲中開(kāi)場(chǎng)。

[丑鼓上，做表現(xiàn)性舞蹈動(dòng)作，亮相。

[鑼鼓剎住。

丑鼓（唱）：鑼鼓打的響倉(cāng)倉(cāng)，

我唱個(gè)“厲害大姐”她真不瓤，

翻身打滾睡不著覺(jué)嘛……

[鑼鼓過(guò)門(mén)：匡匡 令匡 一令 匡0

（接唱）：笑著找上了如意的郎！

（數(shù)板）：他在南京當(dāng)知府

他在北京當(dāng)都堂，

他會(huì)武學(xué)過(guò)拳把式，

他當(dāng)個(gè)鐵匠也排場(chǎng)，

他會(huì)賺錢(qián)打燒餅，

順帶又賣(mài)辣糊湯，

罷了早市賣(mài)花市，

天黑以后開(kāi)染坊，

他開(kāi)了一個(gè)棺材鋪，

他在廟里當(dāng)和尚。

奴家我的脾氣壞，

吵架如同敘家常，

罵人好像嗑瓜子，

能打三街和六巷！

吹口油，喝口湯，

講究吃穿壽命長(zhǎng)。

[鑼鼓過(guò)門(mén)

我南京打架有知府，

北京吵架有都堂，

動(dòng)武還是拳把式，

打壞刀槍找鐵匠，

餓了吃塊甜燒餅，

稀的喝碗辣糊湯，

想穿新衣有花布，

想染白布進(jìn)染坊，

痛快死能睡好棺材，

頂棺念經(jīng)有和尚，

如意郎都來(lái)當(dāng)孝子，

一個(gè)一個(gè)淚汪汪……

[鑼鼓過(guò)門(mén)

淚汪汪，水汪汪，

忽覺(jué)得身下冰巴子涼，

冰巴子涼，我的娘，

她不知不覺(jué)賴了床，

一更天濕透大花被，

二更天濕透象牙床，

大姐做起好夢(mèng)來(lái)，

床底下成了養(yǎng)魚(yú)塘，

蛤蟆咕呱哈哈笑，

螞蝦跳到鼻子上，

她從夢(mèng)中驚醒來(lái)……

[鑼鼓過(guò)門(mén)

（接唱）：親娘小媽媽哭一場(chǎng)。

[鑼鼓曲牌收?qǐng)觥?/p>

這一段花鼓燈說(shuō)唱，有唱詞44句。它使用辛辣的語(yǔ)言和夸張的藝術(shù)手法，淋漓盡致地刻劃了一個(gè)貪圖享受又愛(ài)癡心妄想的潑婦形象，鞭笞嘲諷了社會(huì)上丑惡現(xiàn)象。它用鑼鼓起板，花鼓燈歌起腔，間以大段數(shù)板敘事，穿插鑼鼓過(guò)門(mén)，最后唱一句結(jié)束，再用鑼鼓曲牌收?qǐng)觯缺３至嘶ü臒舻乃囆g(shù)特點(diǎn)，又不失曲藝說(shuō)唱藝術(shù)的特征，數(shù)板句數(shù)占全篇唱詞的89%，形同一段快板書(shū)，卻又不是快板書(shū)，表演形式獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

花鼓燈說(shuō)唱的題材廣泛，作者多為花鼓燈歌手，他們有“見(jiàn)人唱人、見(jiàn)物唱物、望風(fēng)采柳”進(jìn)行口頭文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)才華。說(shuō)唱內(nèi)容愛(ài)憎分明，表現(xiàn)形式生動(dòng)活潑，唱詞語(yǔ)言通俗流暢，鄉(xiāng)土氣息濃厚，喜笑怒罵都能藝術(shù)地反映淮河兩岸勞動(dòng)人民的思想感情，又富有韻味和節(jié)奏感，因此群眾愛(ài)聽(tīng)，還愛(ài)評(píng)說(shuō)，從中悟出一點(diǎn)生活哲理。是娛樂(lè)，也是寓教于樂(lè)。善于體察民意的民間歌手們，針對(duì)群眾普遍有熱愛(ài)鄉(xiāng)土的觀念，也經(jīng)常發(fā)掘這一類生活素材，創(chuàng)作花鼓燈歌和說(shuō)唱曲目。例如，有一個(gè)叫《掏黃鱔》的曲藝說(shuō)唱段子，故事是“干妹”想吃黃鱔，“干哥”到處找橋，希望在橋下掏到黃鱔，情節(jié)就那么簡(jiǎn)單。然而聰明睿智的歌手借題發(fā)揮，緊緊扣住掏黃鱔這條主線，通過(guò)對(duì)幾十座橋梁的尋找，便把懷遠(yuǎn)、蚌埠和周邊地區(qū)的錦繡風(fēng)光，繪聲繪色的描繪出來(lái)，并塑造出一個(gè)勤勞樸實(shí)，感情真摯、具有堅(jiān)韌不拔性格的青年農(nóng)民形象。一波三折，妙趣橫生。據(jù)口述這個(gè)曲目的花鼓燈老藝人孫尚義說(shuō)：“說(shuō)唱這個(gè)曲目的時(shí)間可以任意延長(zhǎng)，唱它一百幾十句乃至幾百句都行！只有觀眾愛(ài)聽(tīng)，時(shí)間安排又允許，即使唱到半夜三星落，唱到五更明了天，也不過(guò)是‘舌頭打滾嘴動(dòng)彈’，一點(diǎn)不難。因?yàn)檫@個(gè)曲目中提到的橋梁，都在本鄉(xiāng)本土，都比較有名，每座橋都有故事可敘，都能唱上一段，真是越唱越有勁，越聽(tīng)越想聽(tīng)，我就多次遇到欲罷不能、難以收?qǐng)龅木置妗！?/p>

為什么群眾喜愛(ài)的花鼓燈說(shuō)唱，會(huì)落到今天默默無(wú)聞的困境呢？我認(rèn)為，主要原因是長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)花鼓燈的整體藝術(shù)還缺乏全面的研究，有不少同志迄今還把花鼓燈說(shuō)唱與花鼓燈歌混同起來(lái)，尚未明確這種說(shuō)唱藝術(shù)形式是一種曲種，以及它在花鼓燈藝術(shù)中占有的位置，甚至還否定它的存在。“名不正言不順”，對(duì)于花鼓燈說(shuō)唱的發(fā)展與否，自然是無(wú)關(guān)宏旨了。

誠(chéng)然，花鼓燈說(shuō)唱和花鼓燈歌的關(guān)系相當(dāng)密切，存在著說(shuō)唱中有燈歌，燈歌中有說(shuō)白的共生現(xiàn)象。尤其是表演花鼓燈說(shuō)唱的演員，通常是由能歌善舞的“文傘”“丑鼓”和“大蘭花”擔(dān)任的。在化妝衣著方面，說(shuō)唱演員也與燈歌演唱者相同?；ü臒粽f(shuō)唱的曲本體裁，以七字韻文為主，也有長(zhǎng)短句，散文次之。其唱腔的音樂(lè)體式也與花鼓燈歌相同，是選用花鼓燈的曲調(diào)，有：淮河調(diào)、衛(wèi)調(diào)、哀調(diào)、慢趕牛調(diào)、對(duì)花調(diào)、傘把子調(diào)、挎鼓調(diào)……

但是，花鼓燈說(shuō)唱和花鼓燈歌的藝術(shù)個(gè)性特征與演出的方式方法，同樣存在著非常明顯的差異。這種差異，正是它們究竟應(yīng)當(dāng)歸屬于什么藝術(shù)門(mén)類的基本依據(jù)。花鼓燈歌的藝術(shù)個(gè)性特征是重在抒情，句式的特點(diǎn)在于短小精干。高倩同志在《安徽花鼓燈》一書(shū)中指出：花鼓燈歌“五句為一唱段的居多，其次為四句或六句。”因此，在演出形式上，花鼓燈歌適于“走唱”?！白叱?，一掠而過(guò)。唱上十句八句尚可，唱詞長(zhǎng)了，觀眾就不能聽(tīng)出頭尾了，必然有損演出效果?；ü臒粽f(shuō)唱的藝術(shù)個(gè)性特征則重在敘事，唱段的長(zhǎng)短取決于敘述的事情簡(jiǎn)單或復(fù)雜，既要求唱詞簡(jiǎn)練，更需要把所敘述的事情講清楚。如“大蘭花”唱的《跑水反》這個(gè)曲目，內(nèi)容通過(guò)一家三口逃荒要飯的悲慘遭遇，反映民國(guó)二十年淮河泛濫給兩岸帶來(lái)的深重苦難。演員用第一人稱“代言”的方式演唱，選用“哀調(diào)”，如泣如訴，情深意切，有催人淚下的悲劇效果。為取得這個(gè)效果，《跑水調(diào)》曲目用了50句唱詞，才把這場(chǎng)災(zāi)難的前因后果敘述清楚。它的演出不能采用“走唱”形式，只能采用“坐唱”或者“立唱”的辦法，才能夠使觀眾聽(tīng)出來(lái)龍去脈，才能激發(fā)觀眾感情上的共鳴。這個(gè)悲慘故事用“五句為一唱段”的花鼓燈歌是無(wú)法講清的，燈歌不具備詳細(xì)敘事?tīng)钗锏乃囆g(shù)功能，也無(wú)此必要，因?yàn)檫@是花鼓燈說(shuō)唱承擔(dān)的任務(wù)，兩種藝術(shù)的區(qū)別就在這個(gè)地方。