文/沈棲

“布衣將軍”緣何震怒

文/沈棲

讀皮定均將軍傳記已有時日了，但這位“布衣將軍”的一樁軼事讓我記憶猶新——

上世紀(jì)60年代初，時任蘭州軍區(qū)司令員的皮定均將軍到甘肅張掖視察地形時，見一10余歲女孩衣不蔽體，便問地委書記：“何不著衣？”曰：“此乃傻女?！睂④娤萝囎哌M(jìn)某山民家，屋內(nèi)有幾名婦女盤腿坐炕上，無一起迎，原來她們都未穿褲子。將軍怒問地委書記：“你們這里的女人都沒有褲子穿？”答：“這里的老百姓就是這個生活習(xí)慣?！睂④婎D時震怒：“你家的女人有沒有這個生活習(xí)慣？”地委書記無言以對。

“布衣將軍”皮定均緣何震怒？

首先是因為地委書記說了假話，報了虛情。10歲女孩衣不蔽體，不是“傻”，而是“窮”；未穿褲子的婦女不是“生活習(xí)慣”，而是“生活窘迫”。衣食住行乃是一個人的基本生活需求，孰“習(xí)慣”不穿褲子地生活？那位地委書記連基本常識都不講，說得上是典型的“閉著眼睛說瞎話”！“布衣將軍”的一番詰問和震怒自在情理之中。其實，在那個糧食普遍“放衛(wèi)星”的年代，說假話、報虛情頗為盛行，能像“布衣將軍”那樣頭腦清醒、敢說真話確乎難能可貴矣！現(xiàn)在反觀那個年代，說假話、報虛情，上下相蒙，正是當(dāng)時國運不濟、民不聊生的癥結(jié)所在。

直面群眾的疾苦，是心懸情系，想盡一切辦法解決，還是漠不關(guān)心，盡找一些借口敷衍？那位地委書記顯然是取后者，因此引發(fā)“布衣將軍”的震怒。

即使在封建社會，也有關(guān)注民眾疾苦且盡力解決之的清官。據(jù)《續(xù)資治通鑒》記載：明朝的理學(xué)家、教育家、軍事家王守仁任兩廣總督時，為了“聯(lián)系”民眾進(jìn)而解決民眾困難，出巡時將“肅靜”、“回避”兩塊木牌，換成了“求通民情”、“愿聞己過”八個字。那位高高在上的地委書記，脫離群眾，對群眾疾苦視而不見，麻木不仁，還振振有詞地以“生活習(xí)慣”來支吾搪塞，簡直連封建社會的清官都不如，還頂著“共產(chǎn)黨員”的招牌，難道不感到汗顏么？

“布衣將軍”皮定均有一句口頭禪：“共產(chǎn)黨的干部要像敬重父母那樣敬重百姓”。無怪乎，他會對那位藐視百姓、輕辱百姓的地委書記震怒?！熬粗匕傩铡笔锹?lián)系群眾的根本動因，而“敬重百姓”的邏輯前提是“畏民”意識。也許是對孔夫子“君子三畏”之一“畏大人”的反撥，明朝人洪應(yīng)明在《菜根譚》中明確提出：“小民亦不可不畏，畏小民則無豪橫之習(xí)?！睆膬汕Ф嗄昵懊献拥摹懊駷橘F，社稷次之”，到宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到偉大的先行者孫中山的“天下為公”，再到毛澤東的“全心全意為人民服務(wù)”，深厚的中華文化生生不息地演繹著一個永恒的要義，即：為政之要在“畏民”?！八拿嫔椒鍋硌鄣?，萬家憂樂到心頭”。我們只有憂民之憂，樂民之樂，把“情為民所系，利為民所謀”當(dāng)做一切工作的出發(fā)點和落腳點，時時、處處、事事以“人民答應(yīng)不答應(yīng)、高興不高興、滿意不滿意”為工作風(fēng)向標(biāo)，恪盡職守，無私奉獻(xiàn)，才能贏得民眾的擁戴。領(lǐng)導(dǎo)干部有了“畏民”意識，自然就會摒棄“豪橫之習(xí)”，對群眾多一份敬重，多一份真情，多一份關(guān)愛，從而無愧于“人民公仆”的稱謂。這正印證了古賢的一句醒世恒言：“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍”。

英國哲學(xué)家培根說得更直截了當(dāng)：“居官位者是三重奴仆：國家的奴仆，民眾的奴仆，事業(yè)的奴仆?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部有了這“三仆”觀，就會主動放下身段深入群眾，就會主動關(guān)愛群眾為民造福?！@，乃是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本素質(zhì)和根本要求，也是走好“群眾路線”的必要前提。倘是，諸如“‘布衣將軍’震怒”的軼事也就沒有重提的必要了。

圖：季平 編輯：鄭賓 393758162@qq.com