文·圖/譫小語

最后的儒家讀《這個世界會好嗎？
——梁漱溟晚年口述》

文·圖/譫小語

《這個世界會好嗎？——梁漱溟晚年口述》論述、點評了儒釋道各家的文化特點及代表人物，涉及諸多政治文化名人及梁漱溟本人一生重要活動。而眾所周知的是，梁漱溟一生的重要活動大部分與中國近現(xiàn)代史有著密切聯(lián)系。因此，在梁先生的人生細節(jié)中，我們看到的是另一種文化與歷史。

《這個世界會好嗎？——梁漱溟晚年口述》

作者：梁漱溟 [美]艾愷

出版：外語教學(xué)與研究出版社

梁漱溟（1893-1988），中國現(xiàn)代思想家、教育家、社會活動家、現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。主要著作包括《東西文化及其哲學(xué)》《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》《中國文化要義》《人心與人生》等。

艾愷（Guy SalvatoreAlitto），1975年獲美國哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任芝加哥大學(xué)歷史教授。著有《最后的儒家》《南京十年的鄉(xiāng)村建設(shè)》《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代思潮》等。

1980年的中國，還略帶著傷感的人們已經(jīng)開始把欣喜的目光投向外面的世界，首都北京到處呈現(xiàn)出百廢俱興、欣欣向榮的景象。一位留著小胡子的美國人急匆匆來到北京復(fù)興門外大街木樨地著名的22號樓，他要拜訪的對象是被稱為“最后的儒家”的中國著名思想家、教育家、社會活動家梁漱溟先生。這一天他已經(jīng)等了很多年，他就是當(dāng)代最活躍、最有影響力的漢學(xué)家之一，現(xiàn)任芝加哥大學(xué)歷史系教授的艾愷。

艾愷在哈佛大學(xué)攻讀博士學(xué)位期間，就以梁漱溟為研究主題，1979年出版了《最后的儒家》，但由于政治原因多次謀求與梁先生見面未果。這一次經(jīng)人輾轉(zhuǎn)傳信終于成行，梁先生在自己的家里接待了這位遠涉重洋前來求教的美國學(xué)生，艾凱還帶來他收藏的梁先生父親的遺作送予梁先生。

艾凱后來回憶說：“經(jīng)過種種波折，在這多年之后，我終于得以與梁先生，僅僅隔著一方小幾，相對而坐，開始對談。之后的兩周，我天天一早便到梁家拜訪，請教梁先生。我將對話的內(nèi)容錄音整理，后來收進梁先生的全集，現(xiàn)在又單獨出版成書。回顧兩人對談因緣，真是感慨萬千?！蹦且荒辏菏?7歲，思維清晰敏捷。

在跨越了國家、地域、民族、文化甚至語言的幾十個小時的談話中，這位曾在近代中國叱咤風(fēng)云的智者與他的研究者究竟談了些什么？在相當(dāng)長一段時間內(nèi)這是個不為人知的秘密。直到1993年，該訪談經(jīng)整理被摘錄了約4萬字收入《梁漱溟全集》，而當(dāng)時錄制了30盒磁帶的談話全部內(nèi)容則是到了21世紀(jì)初才經(jīng)文化公益組織一耽學(xué)堂整理后出版面世，2010年外語教學(xué)與研究出版社又出版了雙語精選本。

《這個世界會好嗎？——梁漱溟晚年口述》論述、點評了儒釋道各家的文化特點及代表人物，并涉及諸多文化、政治名人及梁漱溟本人一生重要活動。而眾所周知的是，梁漱溟一生的重要活動大部分與中國近現(xiàn)代史有著密切聯(lián)系。因此，在梁先生的人生細節(jié)中，我們看到的是另一種文化與歷史。外研社的這個雙語精選版本由艾愷本人親自翻譯，他漢語極好，文中許多中國傳統(tǒng)文化術(shù)語以及佛教詞匯都譯得非常精當(dāng)。

梁漱溟中學(xué)學(xué)歷，沒有背過四書五經(jīng)，但卻被尊為哲學(xué)家、思想家、一代大儒，這是為什么呢？他在與艾愷交談時說：“我沒念古書，可是中國的古書里頭好的、精髓的，幫助我很多，我還是能夠領(lǐng)會?！彼J為儒學(xué)是生命、生活之學(xué)，他高度評價儒家傳統(tǒng)文化熏染下的民間優(yōu)秀品質(zhì)，如“清夜捫心，良心發(fā)現(xiàn)”。梁漱溟認為，在中國傳統(tǒng)道德中是非標(biāo)準(zhǔn)是不向外找的，孟子主張由仁義行就是要回到自己本心；越向外越迷亂，不要向外看，“不欠錢糧不怕官，不昧良心不怕天”是很了不起的心態(tài)，只中國老社會有，外國沒有。

盡管梁漱溟被稱為“最后的儒家”，但他一直自稱為佛家，甚至在年輕時想過出家為僧。他的佛學(xué)研究有很深造詣，對一些問題的闡釋常常令人豁然開朗。如對于“無我”，他有獨到見解。諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，這是原始佛教對佛法的概括。梁漱溟認為所有生物包括人都是從“有我”而來，“我”的特點是向外索取滿足自己。這是喪失本性，本性即自性圓滿，就是佛，也是宇宙本體。一切都在內(nèi)了便無需索取，佛就是要出生滅。梁漱溟認為死亡不會斷滅，今天的我跟昨天的我、前一分鐘的我跟后一分鐘的我只是相似，早已不是一回事，連續(xù)下來，不會斷，是恒常——人如此，生命如此，這就是“相似相續(xù)，非斷非?！?。對于儒家與佛家的關(guān)系，他認為到了一定境界兩者可相通，高明的人通達無礙。這是因為，儒家不離人生，要治國、平天下，要“廓然大公，物來順應(yīng)”；佛家到了大乘佛法同樣不出世，叫菩薩道、渡世人，叫“不舍眾生，不住涅槃”。從參加同盟會到北大講學(xué)，從倡行鄉(xiāng)村建設(shè)到奔走國事，梁漱溟在其一生中都踐行著儒家的思想精髓。他沒有真正出家，卻從未舍開眾生。因此他說“我在思想上傾向佛家，生活上走儒家的路”。

正是有著這樣釋儒相融的思想建構(gòu)，所以梁漱溟積極參與政治卻一生拒絕做官。也因此他當(dāng)年可以在國共之間居中調(diào)和，并與雙方的最高領(lǐng)導(dǎo)人都有過密切交往，進而有著相對客觀的局外評價。梁漱溟認為蔣介石太自私、不信任人，說話從來不算話，驕傲，導(dǎo)致眾叛親離，最后馬歇爾都不想再幫他?？箲?zhàn)勝利后各方力量希望兩黨和談國內(nèi)和平，作為當(dāng)時民盟秘書長，梁漱溟說民盟曾說服共產(chǎn)黨放棄武裝同國民黨合作，無奈蔣無此意。他說蔣的最大貢獻是把機會讓給了共產(chǎn)黨。梁漱溟直言蔣介石的致命弱點，也坦承了自己與毛澤東關(guān)于中國階級論的最大分歧，他認為中國老社會固然有貧富貴賤，但社會散漫上下流轉(zhuǎn)相通，國人喜歡調(diào)和，不喜斗爭。毛澤東說那是人類社會一般性，梁漱溟則認為更應(yīng)強調(diào)特殊性。辯論良久，未果。

談到未來，梁漱溟說：“在世界未來，將是中國文化的復(fù)興?！彼J為，人類發(fā)展要解決三大問題，一是人與自然的關(guān)系，西方現(xiàn)代文明在這個問題上已經(jīng)勝利。二是人與人的關(guān)系，這個階段的問題只有中國文化能夠解決——孝悌慈和。而對于自己的未來，他則十分坦然，“不需要希望長生，任其自然”。

當(dāng)艾愷問他回想過去的一切會有什么感想，梁漱溟說：“生活里無論哪一個方面，都是平平淡淡最好。所以你問我有什么感想，我沒有什么?！比遽尩廊涛幕诹菏榈纳砩隙加畜w現(xiàn)，他一生素食簡居，篤信中醫(yī)和道家養(yǎng)生文化，每天5點起床搓腰腎腳底，揉眼睛?；畹?5歲，病危搶救時他勸醫(yī)生說：“我太疲倦了，我要休息?！?/p>

欄目主持人：黃靈 yeshzhwu@foxmail.com

點 評

該書大部分內(nèi)容是梁漱溟點評現(xiàn)代史上與自己有過交往的政學(xué)兩界重要人物，如毛澤東、周恩來、陳獨秀、李大釗、胡適、蔣介石、李宗仁、白崇禧、馮玉祥、辜鴻銘、張君勱等。“他的看法明顯是真實感受，看不到有掩飾和修飾的痕跡。甚至可以說，梁漱溟提供的許多事例，使我們不能不對現(xiàn)代史上的一些重要人物和事件進行重新評估?！?/p>

——《中華讀書報》

合作單位：上海圖書館 文/朱曦 圖/吳建明