杜舒書

South China Normal University，Guangzhou 510006，China.

廣袤而生機(jī)盎然的中華大地，其土質(zhì)地貌之懸殊，生活環(huán)境之多樣，民族分布之復(fù)雜，民情風(fēng)俗之迥異，皆為世所罕見。正是其得天獨(dú)厚的自然條件和數(shù)千年歷史滄桑的積淀，加之各方武林先賢的匠心獨(dú)運(yùn)，從而令中國(guó)武術(shù)文化在世代傳承發(fā)展中呈現(xiàn)出多樣的流派風(fēng)格與鮮明的地域特色。秦晉地域位于中國(guó)北方，東起太行山，南連大巴山，西至隴山（六盤山南段），北抵長(zhǎng)城，在行政區(qū)域上主要包括今陜西、山西兩省所覆蓋的范圍。該地域歷史悠久，人文薈萃，擁有豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，是中華民族光輝燦爛的古代文明發(fā)祥地之一。秦晉武術(shù)文化是秦晉文化的重要組成部分，是在秦晉地域范圍內(nèi)，歷史地凝結(jié)成的，該地域人群中與武術(shù)有關(guān)的文化事象，是中國(guó)地域武術(shù)文化中重要的一份子，為中國(guó)武術(shù)文化的形成與發(fā)展做出過重要貢獻(xiàn)。從多個(gè)視角考察、展示、論證秦晉武術(shù)文化的重心與亮點(diǎn)，無疑有助于充實(shí)、完善中國(guó)地域武術(shù)文化研究體系，夯實(shí)武術(shù)文化基礎(chǔ)理論的研究；也利于保護(hù)秦晉武術(shù)文化的多樣性，開掘秦晉武術(shù)文化深邃的內(nèi)蘊(yùn)；同時(shí)，藉此加深對(duì)該地域社會(huì)歷史文化的理解、豐富秦晉文化的研究成果、推動(dòng)秦晉文化的創(chuàng)新發(fā)展。

1 拳昌武盛——秦晉武術(shù)文化時(shí)域論

1.1 秦晉武術(shù)文化沿革

秦晉武術(shù)文化是中國(guó)武術(shù)文化重要的組成部分之一，種類繁多，源廣流長(zhǎng)。春秋時(shí)期，秦晉地域的軍旅武術(shù)在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)以強(qiáng)悍的姿態(tài)引領(lǐng)著一個(gè)時(shí)代。據(jù)《漢書》記載，“齊之技擊不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以直秦之銳士”［2］；晉人同樣有著不菲的作戰(zhàn)實(shí)力，梁惠王就曾評(píng)價(jià)說：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也”［72］。此時(shí)及至后世，秦晉地域涌現(xiàn)出眾多能征善戰(zhàn)的驍將，如在“戰(zhàn)國(guó)四大名將”中，秦晉竟據(jù)有其三，即白起、王翦、廉頗，而另一名將李牧雖并非秦晉生人，卻曾常年鎮(zhèn)守在代州雁門郡，并“日擊數(shù)牛饗士，習(xí)射騎”［62］。此外，還有西漢抗擊匈奴的“帝國(guó)雙璧”衛(wèi)青、霍去病，三國(guó)時(shí)義薄云天的武圣關(guān)羽，唐朝“三箭定天山”的薛仁貴、被后世神化的“托塔李天王”李靖、“單鞭奪槊”的尉遲恭，宋朝“威震三關(guān)”的楊業(yè)、楊延昭父子、“面涅將軍”狄青等等，不勝枚舉，燦若繁星，他們戰(zhàn)功赫赫，為國(guó)家立下了汗馬功勞，同時(shí)，也是軍旅武術(shù)的佼佼者。西漢統(tǒng)治者不僅“時(shí)覽卞射武戲”［2］，而且非常重視將士的選拔，如《漢官儀》記載，“高祖命天下郡國(guó)選能引關(guān)蹶張、材力武猛者，以為輕車、騎士、材官、樓船，常以立秋后講肄課試，各有員數(shù)”［66］，使得京城長(zhǎng)安成為各類武術(shù)人才的集散地。唐朝武則天首創(chuàng)武舉制，更是開以武取材之先河。秦晉軍旅武術(shù)的佼佼者在保家衛(wèi)國(guó)的同時(shí)，也推動(dòng)著軍旅武術(shù)的蓬勃發(fā)展。

元代武術(shù)受到統(tǒng)治者的壓制，所幸元雜劇中含有不少武戲，“武術(shù)的演練技巧也在與武戲的相互滲透之中增加了夸張渲染、離形得似的藝術(shù)成分”［20］。正是在融進(jìn)民間文體生活的過程中武術(shù)獲得了難得的發(fā)展機(jī)遇。明清兩朝是秦晉武術(shù)發(fā)展的繁榮時(shí)期，在這一階段，該地域既選拔出了大量的武舉人才，又有欣欣向榮的民間武術(shù)薪火相傳。在這一過程中，官辦武學(xué)與民辦武學(xué)館都起到了不可忽視的作用，如山西靈石縣演武場(chǎng)、陜西嵐皋縣周氏武學(xué)館等等，都可以說是當(dāng)時(shí)武術(shù)人才的培訓(xùn)基地。其中山西靈石縣演武場(chǎng)于明嘉靖十七年（公元1549年）由靈石知縣種奎主持修建。其內(nèi)課主要講授孫子兵法等武經(jīng)兵書，外課主要有開硬弓、步射、騎射、舞刀、掇石以及槍、戟、劍、拳等科目。該演武場(chǎng)歷經(jīng)明清兩朝，培養(yǎng)的人才中以武居官者甚多，如僅順治至乾隆的五十四年間便出武生員576人，武舉20人，武進(jìn)士3 人，足見造就的人才之眾［48］。再如陜西嵐皋縣周氏武學(xué)館，是清道光、光緒年間兩代武舉人周守義和周成仲的住宅兼練武館，“館內(nèi)有練武廳，館外有練武場(chǎng)、跑馬道。武術(shù)器具石凳、石鎖、石斗、大鐵弓和春秋大刀等64 件，按28 宿星辰分別編號(hào)”。當(dāng)時(shí)周氏興辦武學(xué)，招募鄉(xiāng)團(tuán)習(xí)武演兵，威震四方，以保四方安寧，并曾培養(yǎng)出一批武術(shù)好手［24］。

民國(guó)時(shí)期的秦晉武術(shù)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，建立了許多省級(jí)、縣級(jí)國(guó)術(shù)館，如陜西省國(guó)術(shù)館、太谷縣國(guó)術(shù)館、五臺(tái)縣國(guó)術(shù)館等，聘請(qǐng)民間武術(shù)名家任教授藝。同時(shí)，加上其他形式的民間國(guó)術(shù)組織，如山西國(guó)術(shù)促進(jìn)會(huì)、太原國(guó)術(shù)改進(jìn)研究會(huì)、大同縣同善國(guó)術(shù)會(huì)等等，秦晉武術(shù)在各級(jí)武術(shù)實(shí)體機(jī)構(gòu)的支撐下實(shí)踐著傳承方式與理念的改革、創(chuàng)新之路。

新中國(guó)成立后，陜西、山西的武術(shù)運(yùn)動(dòng)得到了前所未有的重視，雖然此后武術(shù)的發(fā)展也經(jīng)歷過挫折，但隨著20世紀(jì)70年代初兩省武術(shù)隊(duì)的恢復(fù)，武術(shù)隊(duì)伍的組織建設(shè)得到了加強(qiáng)。尤其是上世紀(jì)80年代，在“武術(shù)熱”的影響下，秦晉習(xí)武人數(shù)得到飛速增長(zhǎng)?，F(xiàn)今正如火如荼的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作更使秦晉傳統(tǒng)武術(shù)的傳習(xí)工作進(jìn)入了文化的層面。

1.2 秦晉地域的拳種分布

秦晉地域流傳有76 個(gè)主要拳種，其中，陜西紅拳、楊式太極拳、形意拳等拳種較為廣泛地流傳在秦晉各地，影響較大。在地級(jí)市的比較中發(fā)現(xiàn)，各市流傳拳種項(xiàng)次占前五位的依次是大同、晉中、太原、西安和臨汾（并列）。在大同市流傳的拳種高達(dá)38種，晉中則以擁有37種緊隨其后，前者古時(shí)地處戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的北部邊疆，又多與勇猛彪悍的少數(shù)民族雜居相處，因而素有尚武傳統(tǒng)；后者則是曾“執(zhí)中國(guó)金融界之牛耳”的晉商故地，在那個(gè)年代極需武術(shù)為之保駕護(hù)航，武風(fēng)不能不盛。而位列第三的太原，因是山西省會(huì)，地處政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，武術(shù)文化的發(fā)展勢(shì)頭自然不弱。也正是這個(gè)原因，西安的拳種數(shù)雖位列第四，但在三秦武術(shù)文化亞區(qū)內(nèi)卻呈壓倒性優(yōu)勢(shì)，除了與其毗鄰的寶雞也有較多數(shù)量的拳種流傳之外，其他各市無一可以與其比肩。而三晉武術(shù)文化區(qū)的拳種分布比例與三秦所呈現(xiàn)出來的這種高度集中趨勢(shì)完全不同，其分布比例相對(duì)更為均勻。這應(yīng)該與西安作為十三朝古都而擁有的文化聚合性與融合性有一定的關(guān)聯(lián)。

1.3 秦晉拳種由來與傳習(xí)途徑

蔚為大觀的秦晉拳種，源傳地域不盡相同。有的源發(fā)于本地域，于秦晉地域而言，這類拳種的源發(fā)地域與源傳地域合一；有的來自于其他地域，這類拳種的源發(fā)地域與源傳地域不一定相同。秦晉拳種得以在本地域源發(fā)或從其他地域傳入，則主要通過六大傳習(xí)途徑。

1.秦晉源發(fā)

在秦晉地域流傳的諸多拳種中，有一部分的源發(fā)地即在秦晉本地域，形意拳一脈是此中較為典型的代表之一。當(dāng)今流傳于各地的心意拳、形意拳的始祖是明末、清初山西蒲州人姬際可。雖然關(guān)于該拳種的創(chuàng)立舊傳有多種說法，如傳為達(dá)摩所創(chuàng)、或岳飛所創(chuàng)、或姬氏龍、鳳二人所創(chuàng)等，但姬際可創(chuàng)拳之說已為廣大的形意界同仁所普遍接受。《姬氏族譜》關(guān)于姬際可有如下記載：“技勇絕倫，老年破流寇于村西，手殲渠魁，人號(hào)‘神槍’”［44］。后來，他脫槍為拳，并經(jīng)過歷代傳人的不懈努力，遂成經(jīng)典。如今，在山西祁縣流傳的戴氏心意拳、太谷縣傳習(xí)的形意拳皆淵源于此。

此外，柴氏同備拳、傅拳、八法拳等拳種也都源發(fā)于秦晉地域。柴氏同備拳由山西河津人柴文魁大略于清嘉慶、道光年間首傳，并主要在柴氏家族中內(nèi)傳［82］。柴氏同備拳不僅源發(fā)于秦晉，而且都以家族傳承為主要傳承方式。而流傳在大同、朔州、運(yùn)城、太原等地的八法拳則是由清末武術(shù)家李德茂綜合形意、炮錘、彈腿、劈掛、通背等拳種創(chuàng)編并流傳至今［89］。另?yè)?jù)張耀倫等人的考證，太原人“傅山在世時(shí)編創(chuàng)過朝陽(yáng)拳，后演變?yōu)樽游缣珮O拳，流傳給后世”［101］。再如陜西紅拳在形成拳系之前的本地拳種也是源發(fā)于秦晉地域，如其前身之一“師寶龍拳法”就是由陜西鳳翔拳家?guī)煂汖堄谇迩∧觊g所創(chuàng)［92］。哪怕是由外地域帶回多個(gè)拳種的鷂子高三等拳家所創(chuàng)的陜西紅拳也是在本地域拳技的基礎(chǔ)上完成的，也因此有“鷂子高三河南腿，陜西刁打走得詭”之說。

源發(fā)于秦晉的拳種不僅在本地域內(nèi)得以流傳，有的還廣泛地傳播于其他地域，尤其是形意拳的習(xí)練人數(shù)眾多，逐漸發(fā)展成為一門“顯”拳。

2.多域融合

嚴(yán)格說來，沒有哪一個(gè)拳種不是由許多先輩的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累、融合而成的，有些拳種甚至是多個(gè)地域的多門武技之集大成者。前文提到的八法拳的創(chuàng)拳基礎(chǔ)中，除了形意拳來自秦晉地域，炮錘、彈腿、劈掛及通背拳等都是其他地域源發(fā)的拳種，因而八法拳也可以說是多個(gè)地域拳種融合的結(jié)果。在多域融合的拳種中，以陜西紅拳最為典型，它由三原“鷂子”高三、臨潼“黑虎”邢三和潼關(guān)“餓虎”蘇三等拳家們共同切磋交流、融會(huì)貫通而自成體系。例如，陜西紅拳中共二十手的四究拳，就是由這3 位武術(shù)家和河南“通臂”李四（他們4 人合稱“三三一四”）各自研究編創(chuàng)5種手法，并由高三將20種手法組合成拳術(shù)套路的。他們個(gè)個(gè)身懷絕技，尤其是高三，不僅早年就在家鄉(xiāng)練就一身高超的武藝，還毅然只身出游，足跡達(dá)至豫、魯、冀、鄂、川、甘、湘、蘇等地，向各處名師虛心求教，終于練就了“河南之腿法，山東之滾打，河北之燕青，少林之八步，湖北之通背，等等”［78］。高三等拳家們正是因?yàn)橄惹岸喾綄W(xué)藝，博采眾長(zhǎng)，將外地域的武術(shù)技藝和業(yè)已流傳于秦晉本土的地方拳技熔于一爐，最終形成了深受人們喜愛的陜西紅拳。

3.外出求經(jīng)

還有的拳種是秦晉武人專程前往其他地域拜師求學(xué)后引進(jìn)本地域的。南少林五行柔術(shù)的傳入途徑便是如此。該拳種傳人李志蓉、李志英是其時(shí)頗負(fù)盛名的拳術(shù)家，設(shè)鏢局于天津，太谷縣董秀升于1901年慕名前往拜師學(xué)藝，遂將此拳帶回家鄉(xiāng)［49］。又如清末陜西涇陽(yáng)拳師李邦彥曾3次攜弟子李萬(wàn)福前往甘肅尋訪拜師，使少林白眉棍法傳于陜西［92］。《內(nèi)功圖說》的作者清代王祖源曾與關(guān)中有名的力士陜西臨潼人周斌一道前往河南嵩山少林寺，“住三越月，盡得其內(nèi)功圖及槍棒譜以歸”［81］。此外，聞喜縣的羅漢長(zhǎng)拳傳自河南登封［49］；陽(yáng)泉的燕青拳傳自河北滄州［100］；平遙縣的霸王拳則從北京習(xí)得［100］等等。秦晉拳種的這一傳入途徑表現(xiàn)了秦晉人民尚武、慕武的精神，他們?yōu)樵鲩L(zhǎng)武技而主動(dòng)外出求武，為秦晉地域的武術(shù)文化導(dǎo)入了許多新鮮血液。

4.經(jīng)商捎武

明代李鼎曾言：“燕趙、秦晉、齊梁、江淮之貨，日夜商販而南；蠻海、閩廣、豫章、南楚、甌越、新安之貨，日夜商販而北”［26］。其實(shí)，商業(yè)的繁榮所帶來的不僅僅是商品的流動(dòng)，與之相伴的還有文化的交流。秦晉地域的山、陜商幫一度叱咤九州，武術(shù)文化也隨之輸入或流出。流出如川中的陜西商人為了自身的人身、財(cái)產(chǎn)安全而邀高三入川相助，于是便把高家紅拳也帶到了四川［92］。作為山、陜商幫的故鄉(xiāng)，秦晉地域流傳的許多拳種的傳入也與商路密切相關(guān)。如靈石縣何慶庚清咸豐、同治年間在山東武城縣經(jīng)商時(shí)，拜“鐵胳臂”董裕為師學(xué)習(xí)三教門拳和彈腿，年老后回到故里，將所習(xí)武技授徒［49］。敏函拳得以傳入秦晉，是太谷縣邢成三在清朝中葉來往于四川等地經(jīng)營(yíng)票號(hào)時(shí)學(xué)到此拳，回山西后傳授給陽(yáng)曲縣穆修易［100］。此外，清末陜西人馬貴基在武漢開面館時(shí)從原義和團(tuán)團(tuán)民李忠厚處習(xí)得護(hù)身拳，并得到《護(hù)身拳全集》共12部，從而將護(hù)身拳引入寶 雞［54］。

在舊時(shí)交通不便，旅途不安全的情況下，鏢局曾為商業(yè)的發(fā)展做出過重要貢獻(xiàn)。當(dāng)然，鏢局與商業(yè)之間不僅僅是有著相依相存的密切關(guān)系，其自身即是一種商業(yè)行為。事實(shí)上，不論是作為商業(yè)護(hù)衛(wèi)的鏢局，還是作為商業(yè)行為的鏢局都曾經(jīng)是秦晉武術(shù)文化發(fā)展道路上的推動(dòng)因素，如有研究表明，鏢局和太谷形意拳之間便存在著良性互動(dòng)關(guān)系［35］。從秦晉拳種傳入途徑來看也有許多實(shí)例，如流傳在山西的弓力拳，就是清光緒年間晉中榆次人安晉源在河北張家口經(jīng)營(yíng)三合鏢局時(shí)，隨山東弓力拳師張興習(xí)得并傳回山西的［100］；羅漢拳的一支由王正卿在北京開設(shè)鏢局時(shí)以武會(huì)友所得［49］等等，不一而足。

5.移民攜技

葛劍雄指出，“文化傳播需要媒介，移民歷來就是文化傳播最活躍的主體”［14］。的確，移民為秦晉武術(shù)文化的變遷帶來了活力。山西黎城縣西井鎮(zhèn)有個(gè)南港溝村，乃清光緒年間從河南林縣遷居至此。他們移居的同時(shí)也將尚武的風(fēng)習(xí)一并帶來，“耍拳在這個(gè)村似乎成了傳統(tǒng)，誰(shuí)家的子弟不學(xué)拳，就象現(xiàn)在城里人不讓孩子讀書一樣，遭人白眼”［107］。當(dāng)然，如今人們都改變了觀念，知道上學(xué)求知的重要性，但練拳習(xí)武對(duì)南港溝人的特殊意義也由此可以想見了。由于該村拳師的武藝頗精，他們還經(jīng)常被別村聘請(qǐng)傳授拳技，從而把來自河南的中州武術(shù)文化添加到秦晉武術(shù)文化之中。

移居秦晉地域的一些拳種的重要傳人將大量的其他地域的拳種帶到了他們所遷入的新地區(qū)，如河南金麗貴將少摩拳帶到西安，山東蘇太和將指東拳帶入寶雞，河南呼延福田、呼延祿田兄弟二人將韋陀六合拳帶到左權(quán)縣等等。遷居帶來了武術(shù)文化的新氣象，有的甚至可以發(fā)展成為一個(gè)重要的傳播基地。例如，發(fā)源于河南溫縣的趙堡太極拳，隨鄭錫爵、鄭悟清、侯春秀3位拳師遷居西安而傳入關(guān)中。其中，鄭錫爵所傳為大架，侯春秀所傳為中架，鄭悟清所傳為小架，他們3位授徒眾多，以致西安“實(shí)際成為趙堡太極拳的第二傳授基地”［108］。這些攜帶著武術(shù)文化的特殊群體移民到秦晉地區(qū)后，原地域的一些拳種不僅被他們繼承了下來，還得到了遷入地人們的喜愛，因此，人口的遷居帶來了武術(shù)文化的遷移，并促進(jìn)了武術(shù)文化的異地傳播。

6.職業(yè)授武

秦晉拳種有一部分來自職業(yè)的授武者。其中，有的由外地域拳師設(shè)場(chǎng)教拳傳入，如清光緒年間至1935年有數(shù)批拳師從河北、山東來到山西各地設(shè)場(chǎng)傳授梅花拳［49］，他們將梅花拳較為廣泛地傳播至山西，在民眾的生活方式中又添加了幾筆絢麗的色彩。也有些是秦晉地域中開設(shè)的武館聘請(qǐng)外地域的武術(shù)教練從而使得外地拳種傳入本地域。如清光緒末年河北張占鰲受聘于大同毛家皇村的武館傳下彈腿、羅漢拳［100］，而前述陜西嵐皋縣周氏武學(xué)館則由兩代武舉人親自開設(shè)并傳藝。

新中國(guó)的武術(shù)工作者投身于秦晉武術(shù)事業(yè)之中，他們也為秦晉武術(shù)文化的建設(shè)起到了添磚加瓦的積極作用。如1949年陳盛甫從山東調(diào)來太原工作，此后40 余年，培養(yǎng)了大量的武術(shù)人才，也為山西帶來了八卦掌、彈腿、太極拳等優(yōu)秀的武術(shù)拳種。又如出身于武術(shù)世家的蘭州通備拳家馬賢達(dá)，1954年到西安工作后，不僅在高校傳道授業(yè)，還在省專業(yè)隊(duì)授拳傳武，從而將融劈掛、八極、翻子、戳腳、太祖、螳螂于一體的馬氏通備武藝帶到陜西，使之在秦晉大地上生根發(fā)芽。

不論是哪一種傳入途徑，都為秦晉武術(shù)文化的繁榮做出過貢獻(xiàn)。諸多的傳入途徑使得秦晉武術(shù)文化中源源不斷地融進(jìn)了其他地域的武術(shù)文化因子，這也是秦晉武術(shù)文化彌久常新的關(guān)鍵因素之一。

1.4 秦晉武術(shù)文化的形成機(jī)制

秦晉武術(shù)文化得以形成今天的面貌，除了秦晉地域提供了武術(shù)文化發(fā)生、演進(jìn)的良好平臺(tái)之外，也必然有其內(nèi)在的形成機(jī)制。

1.動(dòng)力機(jī)制

人們常說：“需要引起動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)產(chǎn)生行為，行為駛向目標(biāo)”，對(duì)武術(shù)的需求是秦晉武術(shù)文化得以形成的核心動(dòng)力。武術(shù)的產(chǎn)生與技擊之間有著直接的關(guān)聯(lián)，在武術(shù)發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月中技擊仍與之相隨相伴。下面僅以山西洪洞水案為例加以說明。洪洞歷來是山西人口聚居較為密集的地區(qū)，人地關(guān)系也一度呈現(xiàn)出極為緊張的局面，其中，尤為突出的水資源匱乏問題導(dǎo)致的引水沖突曾引發(fā)了大量的械斗事件?！邦l繁發(fā)生的水案，嚴(yán)重影響了民眾的思想、行為和觀念，使渠民的思維產(chǎn)生了一種慣性……‘一有不均或背其相沿之慣習(xí)以為利者，則千百成群，相率互斗，羅刀矛，執(zhí)器械，儼然如臨大敵’”。如順治二年（1645年），沃陽(yáng)渠范村五百多人，“蟻聚蜂屯，刀箭從事”，強(qiáng)奪連子渠泉水；民國(guó)十六年（1927年），為爭(zhēng)渠水，南秦村糾集上千青壯年手持器械徑直打到道覺村。洪洞縣的爭(zhēng)水歷史久遠(yuǎn)，水案集中、普遍，且越到近代爭(zhēng)水越是激烈，并且多伴隨著大規(guī)模的械斗事件［98］。長(zhǎng)期的爭(zhēng)水械斗必然使人們產(chǎn)生武術(shù)的技擊述求，“凡沿水而居的地方于（是）村村請(qǐng)拳師，年輕人到了一定的年齡從學(xué)打拳便成了常例。于是多個(gè)流派的拳師在這里匯集，其中，脫穎而出的、流行最廣、最長(zhǎng)久的便是通背拳”［73］。由此可見，洪洞持久的爭(zhēng)水事件構(gòu)成了洪洞通背拳得以在該地廣泛傳播的一個(gè)重要?jiǎng)右颉Ｍ瑫r(shí)，我們也可以想見，爭(zhēng)水事件推動(dòng)的不僅僅是洪洞通背拳一個(gè)拳種的發(fā)展。而且，為爭(zhēng)水而械斗也并非限于洪洞一地，事實(shí)上，山西除洪洞縣之外的其他地區(qū)，以及陜西省的一些地區(qū)都存在類似情況。因而此動(dòng)力機(jī)制于秦晉武術(shù)文化而言曾經(jīng)有著普遍意義。再如姬際可的過人武藝也是習(xí)以致用的，“某年，黃河西岸來了一群土匪搶劫尊村，際可已年到垂暮之年，但仍精神抖擻，率眾抵抗之，‘手殲群魁’，余匪望風(fēng)而逃，保衛(wèi)了家鄉(xiāng)”，并因此有“練身保家園，得會(huì)際可拳”之說［96］。尤其是在舊社會(huì)，人們?yōu)榉郎碜孕l(wèi)而習(xí)武的數(shù)量并不在少數(shù)。

娛人、娛己的渴求也是秦晉武術(shù)文化的動(dòng)因之一，后文“散樂百戲中的武術(shù)文化”、“溫曲武秧歌”、“盂縣武社火”等給觀眾和表演者帶來的歡愉都將以實(shí)例說明這一問題。強(qiáng)身健體的愿望又是另一動(dòng)因，這在如今的武術(shù)健身潮中表現(xiàn)得尤為突出，于是因地制宜地選擇本地域流傳較為廣泛的拳種進(jìn)行鍛煉當(dāng)在常理之中。

2.促進(jìn)機(jī)制

明清秦晉商人曾富甲一方，他們經(jīng)商的成功也離不開技擊實(shí)用的武術(shù)為之保駕護(hù)航。當(dāng)然，武術(shù)也在商路上得到了飛速的發(fā)展，并一度形成了以武護(hù)商，以商養(yǎng)武、促武的良性循環(huán)。祁縣、太谷的心意拳和形意拳的好手很多都被當(dāng)?shù)馗簧唐笧樽o(hù)院拳師，如太谷三多堂就曾有護(hù)院鏢師500多名，李洛能、車毅齋、賀運(yùn)亨等都曾在此護(hù)院并受到主家的禮遇和優(yōu)厚的待遇。鏢局對(duì)武術(shù)的促進(jìn)當(dāng)為學(xué)界所共知，被譽(yù)為“華北三杰”的祁縣戴隆邦、平遙王正清、文水左昌德就分別經(jīng)營(yíng)過著名的廣盛鏢局、同興公鏢局和昌隆鏢局，這些鏢局以武為生，其本身就是一種商業(yè)經(jīng)營(yíng)，是商武合一的典型例子。面對(duì)這段歷史，到底是商業(yè)成就了相關(guān)的武術(shù)，抑或是護(hù)衛(wèi)商業(yè)的武術(shù)成就了秦晉商業(yè)？只能說它們是在合作中得到共贏吧。

另如后文“秦人軍旅武術(shù)中的尚武精神”將談到的，秦國(guó)軍功爵制的獎(jiǎng)懲刺激為其軍旅武術(shù)的強(qiáng)盛立下了卓越的功勛；而開創(chuàng)于秦晉地域的武舉制為武人的進(jìn)階提供了制度保障等等，都曾經(jīng)或依然在為促進(jìn)秦晉武術(shù)文化的形成、發(fā)展而貢獻(xiàn)力量。

3.熏陶機(jī)制

從某種程度來說，秦晉武術(shù)文化是在秦晉地域文化的滋養(yǎng)下萌生、成長(zhǎng)的。一個(gè)素有習(xí)武傳統(tǒng)的地區(qū)，其尚武之風(fēng)往往通過內(nèi)心積淀的形式傳承下來，進(jìn)而造成區(qū)域性心態(tài)差異，并潛移默化地影響秦晉民眾的行為與價(jià)值取向。一方面，這樣的地區(qū)有著歷史上傳襲下來的濃厚武風(fēng)，這從人數(shù)上看，渴望習(xí)武練拳的人遠(yuǎn)較其他地區(qū)為多，從強(qiáng)度上看，民眾習(xí)武的愿望較其他地區(qū)更強(qiáng)烈。以大同為例，據(jù)《大同府志》記載，“代郡戶口殷眾士馬控弦動(dòng)有數(shù)萬(wàn)”，“其民執(zhí)干戈奮武衛(wèi)風(fēng)氣剛勁自古為用武之地”［43］。武風(fēng)的熏陶使得大同民眾歷來好武，前文提到的大同市是秦晉地域流傳拳種數(shù)最多的地區(qū)，這也很好地印證了這一觀點(diǎn)；另一方面，這樣的地區(qū)有著極為豐富的武術(shù)資源，人們尋師訪友的條件更為便利。

秦晉民間舞蹈是頗具地域特色的藝術(shù)形式，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)至少有48種民間舞蹈融入了大量武術(shù)因子。這種融入當(dāng)是非常自然的過程，因?yàn)槠渌杷夭谋M可信手拈來。就像流傳于祁縣的祁太秧歌、中路梆子和地方拳術(shù)結(jié)合后成了溫曲武秧歌，盂縣的廟會(huì)文化與武術(shù)相結(jié)合形成了盂縣武社火，這些都是民俗文化等形式與武術(shù)文化巧妙結(jié)合的結(jié)晶。

4.互滲機(jī)制

“人口在空間的流動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也就是他們所負(fù)載的文化在空間的流動(dòng)。所以說，移民運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上是一種文化的遷移”［15］。不同武術(shù)技藝文化的交流與融合是秦晉武術(shù)文化發(fā)展的重要途徑之一，而移民帶來的武術(shù)技藝文化交流則是較為顯著的一種形式。秦晉地域北疆與尚武的北方少數(shù)民族地區(qū)交界，歷史上匈奴、鮮卑、羯人、回鶻等少數(shù)民族都曾大量遷入秦晉地域［16］，他們帶來了游牧民族彪悍的民風(fēng)，提升了農(nóng)耕文化的尚武精神。同時(shí)，也不難想見，游牧民族擅長(zhǎng)的騎馬射箭、草原摔跤等技藝也會(huì)隨之傳入秦晉地域，使秦晉武術(shù)技術(shù)發(fā)生相應(yīng)的變化。據(jù)研究，“忻州撓羊摔跤文化是一種多民族混居融合后包容有多種文化因子的歷史產(chǎn)物”［25］，這正是不同文化融合的產(chǎn)物。

以某一武術(shù)文化核心區(qū)域向周邊擴(kuò)散也是地域武術(shù)文化互滲的一個(gè)重要方式。以村莊為例，戴氏心意拳原本在小韓村戴家傳習(xí)，后來，逐漸向周邊村莊擴(kuò)散傳播，最初是鄰村溫曲村，后來傳向全縣各地；以縣為例，洪洞通背拳起初僅限于洪洞縣內(nèi)傳播，之后便盛行于其周邊的霍縣、汾西、靈石、臨汾、隰縣等地；以省為例，陜西紅拳本源于關(guān)中地區(qū)，在陜西全境都有傳習(xí)，后向山西、甘肅、四川、河南等周邊省份傳播?？梢姡m然武術(shù)文化的傳播是可以跨地域的，但鄰近地區(qū)無疑有著“近水樓臺(tái)先得月”的獨(dú)特地理優(yōu)勢(shì)。

5.人力機(jī)制

秦晉武術(shù)文化在形成過程中，人的因素是極為關(guān)鍵的一環(huán)，甚至可以說其他種種機(jī)制也都要通過落實(shí)到“人”才能最終發(fā)生效用。民間武術(shù)的形成是全體武術(shù)人共同努力的結(jié)果，但不可否認(rèn)的是，杰出的武術(shù)家們?cè)谶@一過程中起到了繼承、總結(jié)、創(chuàng)新、傳播的關(guān)鍵作用。武術(shù)文化就像一張巨型大網(wǎng)，他們就是這張網(wǎng)上的關(guān)鍵鏈接點(diǎn)。如晉北的鞭桿，早期只有“點(diǎn)子”（即散招、打法），待到張含之，他便將零散的點(diǎn)子串編成以駝騾鞭為代表的鞭桿套路，傳授給陳盛甫、武耀文、杜大興等人后逐漸形成了各具特色的鞭桿支系。駝騾鞭的形成當(dāng)然與晉北普遍流傳的鞭桿點(diǎn)子有著深厚的淵源，但在駝騾鞭的創(chuàng)編與傳承過程中，張含之實(shí)際上起到了極為關(guān)鍵的作用，他個(gè)人所掌握的鞭桿技藝、對(duì)鞭桿技法的領(lǐng)悟能力、創(chuàng)新能力等等是我們無法忽視的環(huán)節(jié)。又如總結(jié)、提煉并廣泛傳播陜西紅拳的“三三”、研習(xí)戴氏心意拳后改編并在太谷廣傳形意拳的李洛能、首傳通背拳于洪洞縣的郭永福等等都是秦晉武術(shù)文化形成過程中的關(guān)鍵人物，他們之后，諸拳已蔚為大觀。當(dāng)然，秦晉武術(shù)文化的形成絕非少數(shù)武術(shù)名家能夠獨(dú)立完成的，成千上萬(wàn)的各派傳人都是其中的一份力量，尤其是主要傳承人的功勞不可低估。武術(shù)文化的主要傳承人一般是某位名師的得意門生或子女，他們不僅有機(jī)會(huì)受過良好的武術(shù)訓(xùn)練、有著師輩留下的耀眼光環(huán)，同時(shí)，也往往因在本門中有著較為特殊的身份而具有較大的影響力，其自身也易產(chǎn)生很強(qiáng)的責(zé)任感，這些都是傳承人為秦晉武術(shù)文化做出努力的資源與動(dòng)力。

以上僅為研究者一管之淺見，難言周到，但這5 點(diǎn)作為秦晉武術(shù)文化形成的內(nèi)在機(jī)制則無疑產(chǎn)生過重要作用。當(dāng)然，秦晉武術(shù)文化的發(fā)展或形成都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，歷史上從來不會(huì)有某種絕對(duì)凝定的形式。今后，秦晉武術(shù)文化依然要繼續(xù)前行，其中有些機(jī)制依然會(huì)發(fā)生效用，也會(huì)有新的機(jī)制適時(shí)增添進(jìn)來。

2 獨(dú)秀武林——秦晉典型拳種（拳系）個(gè)案解析

2.1 秦晉典型拳種（拳系）選析

2.1.1 陜西紅拳

1.形成、發(fā)展

陜西紅拳是源于關(guān)中，并廣泛流傳在陜西的一個(gè)包含多個(gè)拳種的拳派體系。這一拳系之中內(nèi)含紅拳①本研究中“陜西紅拳”與“紅拳”是兩個(gè)不在同一維度的概念，即“陜西紅拳”指拳系，而“紅拳”指“陜西紅拳”拳系下的一個(gè)拳種。、九拳、炮錘、花拳和梅花拳共5個(gè)拳種。有研究者認(rèn)為，“紅拳孕育于周秦，誕生于唐宋”［92］，民間也有“千年紅拳”的說法，但如以有據(jù)可查為標(biāo)準(zhǔn)，陜西紅拳的誕生時(shí)間不會(huì)早于清朝乾隆時(shí)期（當(dāng)然，陜西紅拳得以形成的拳術(shù)基礎(chǔ)必然早于這一時(shí)期，但并不能稱更早時(shí)期的陜西地方拳術(shù)為陜西紅拳）。其實(shí)，至少在“三三”（即“鷂子”高三、“黑虎”邢三和“餓虎”蘇三）時(shí)代之前，我們今天所稱的陜西紅拳還沒有一個(gè)統(tǒng)一的名稱。例如，稍早于“三三”時(shí)代的著名拳家?guī)煂汖垼ū魂兾骷t拳界認(rèn)定為紅拳名師）所傳拳法并不被稱為紅拳，而是“師寶龍拳法”，其所遺留拳經(jīng)被陜西紅拳的傳人們尊為圭皋，但拳經(jīng)的名稱也是“師寶龍拳經(jīng)”，可見當(dāng)時(shí)還沒有統(tǒng)一的“紅拳”之名。此外，流傳于四川的趙門三原派由高占魁（即高三）、張晉臣等人傳入四川，這一拳種的拳法內(nèi)容與今天的陜西紅拳大體相同，但名稱卻非紅拳，而是趙門三原派［63］。這只能理解為當(dāng)時(shí)除了具體的套路名稱之外，還沒一個(gè)總的名稱，門人只得以假托的創(chuàng)始人趙匡胤為依據(jù)將該拳種稱為趙門拳，又以拳種源傳地陜西三原為依據(jù)名之為三原派，合稱趙門三原派。此外，由高三傳播到甘肅、寧夏、青海等地的拳法被稱為“高家拳”，傳到河南的被稱為“六合門”，傳到湖北的被稱為“紅門”，皆不以紅拳為名。我們從“三三”之前的師寶龍拳法和其同一時(shí)代傳向其他地域的這些并不統(tǒng)一的拳名可以判斷，此時(shí)“紅拳”尚未成為這一拳種的公認(rèn)名稱。但其中有一點(diǎn)是共同的，即它們都包含有類似于“小紅拳”、“大紅拳”、“太祖紅”、“二路紅”等這些陜西紅拳的標(biāo)志性套路。這樣，我們就可以大致判斷，應(yīng)該是作為拳種的“紅拳”給了作為拳系的“陜西紅拳”這樣一個(gè)今日廣傳的拳名。正因?yàn)榧t拳不僅練習(xí)者眾多，而且大多作為陜西紅拳拳系中的必練拳路，特別是在陜西紅拳的發(fā)展過程中有著突出貢獻(xiàn)的“鷂子”高三規(guī)定把“三紅”（即大紅拳、小紅拳和二路紅拳）作為紅拳習(xí)練者的啟蒙套路后更是如此，于是，紅拳在約定俗成之間便自然而然地成為了包括紅拳、九拳、炮錘、花拳和梅花拳的陜西地方拳系的總代稱。此名稱被廣泛認(rèn)可的時(shí)間應(yīng)該不是一個(gè)靜態(tài)節(jié)點(diǎn)，而是一個(gè)逐漸被接受的過程。具體而言，應(yīng)當(dāng)是在“三三”時(shí)代才逐步形成，也即只有到清道光、咸豐年間“三三”相互交流，互通拳藝，在地方拳術(shù)的基礎(chǔ)上，廣泛吸收其他省份的優(yōu)秀拳械技藝，并整理提煉使之系統(tǒng)化進(jìn)而形成了陜西紅拳的基本風(fēng)貌，拳系形式的陜西紅拳才真正亮麗登場(chǎng)，自此，不僅有了“紅拳”之名，更以嶄新的面貌區(qū)別于此前的陜西地方拳術(shù)。

2.內(nèi)容體系

陜西紅拳的功法體系包括軟十大盤、硬十大盤、各種腿法及手法練習(xí)等內(nèi)容。軟十大盤包括力推泰山、千把攥勢(shì)、雀地龍勢(shì)等10組動(dòng)作組合，意在拉開各關(guān)節(jié)韌帶、練習(xí)全身的內(nèi)在撐勁，提高自身的協(xié)調(diào)能力和控制能力。硬十大盤包括千把攢、千斤墜等，是增加勁力、提高功力的系列硬功。該拳系內(nèi)含紅拳、九拳、炮錘、花拳、梅花拳五大拳種。紅拳以柔著稱，以輕巧見長(zhǎng)，大紅拳、小紅拳和二路紅拳是其最基本的套路練習(xí)，流傳甚廣；九拳左、右對(duì)稱，勁力綿軟，多以云手接勢(shì)；炮錘拳法較多，如連珠炮動(dòng)，多擊響、多震腳，拳風(fēng)剛爆；花拳多手法，多虛手，拳勢(shì)舒美，連貫順達(dá)。其技擊體系包括適應(yīng)外場(chǎng)賽拳的跑拳、跑刀、跑棍，適應(yīng)內(nèi)場(chǎng)技擊的排手、排刀、排棍等練習(xí)，以及拿法、跌法等內(nèi)容。除了上述實(shí)踐內(nèi)容，該拳系還有《紅拳跑拳打手》、《紅拳八大步法》、《紅拳用武要言》等打手歌，以及紅拳拳譜、口訣扎子、用武要言等較為豐富的理論支撐，是一個(gè)本體武術(shù)文化含量十分豐富的傳統(tǒng)拳系。正是因?yàn)殛兾骷t拳既有技擊實(shí)踐，又不乏技擊理論指導(dǎo)，從而得以形成自身獨(dú)特的魅力而在三秦大地廣為傳習(xí)并遠(yuǎn)播其他地域。

3.風(fēng)格特點(diǎn)

1）眾長(zhǎng)融匯，技法豐富

陜西紅拳主要由數(shù)位精通多個(gè)拳派的“三三”所開創(chuàng)，技法來源非常廣泛。尤其是高三自幼隨長(zhǎng)兄高明朝習(xí)武練功，18歲時(shí)又前往清麓寺拜少林派的園凈長(zhǎng)老為師，練就了高超的本領(lǐng)。為進(jìn)一步深造又學(xué)藝于數(shù)省的多位拳師，掌握了河南的腿法、山東的滾打、河北的燕青、少林的八步及湖北的通背等諸多拳種的精要［78］。邢三也是一位廣交武林師友，兼習(xí)多參的大家。正是他們的共同努力，加之后人的不斷地融合創(chuàng)新，使得陜西紅拳的技法體系發(fā)展到十分豐富的程度。既有以撐、斬、勾、掛、纏、攔、沾、挎八法為核心的手法內(nèi)容，也有單練、對(duì)練皆宜的排子手。器械技法也很豐富，如十六母子單頭棍、二十四母子雙頭棍等等，都包含著種類繁多的實(shí)用技法。

2）功力純實(shí)，發(fā)力有方

勁力的運(yùn)用在武術(shù)技擊中占有非常重要的地位，功力純厚也是傳統(tǒng)武術(shù)家們執(zhí)著追求的一個(gè)境界，因而，每個(gè)拳派都在功力提升上不遺余力。在這一過程中，既要有功力的積累，也要有功力的發(fā)放。前述軟十大盤和硬十大盤便是陜西紅拳功力積累的訓(xùn)練體系。而深厚功力的發(fā)放，則首先要求上、下一氣，渾身一體的“整勁”，并通過“側(cè)身?yè)Q膀，擰腰擺胯”、“縮骨欠肩，搜肩探膀”等技術(shù)要點(diǎn)實(shí)現(xiàn)功力的發(fā)放。其中，偏身發(fā)力以腰胯的擺轉(zhuǎn)達(dá)到攻、防合一的效果，因而《師寶龍拳法》贊曰：“扁身身法最為奇，腳眼手尖不可離”。前、后對(duì)爭(zhēng)是陜西紅拳發(fā)力的又一法寶，即“前手如推泰山，后手如拔虎尾”，前推后拔對(duì)爭(zhēng)發(fā)力。此外，陜西紅拳被民間稱為化拳，講究滾勁，在排手練習(xí)中以腰帶臂，邊滾邊進(jìn)。排棍練習(xí)同樣如此，兩棍相排不能硬磕，而應(yīng)以身帶械，弧形滾棍，或格或劈，滾勁貫之。有了這樣一套體系完備的訓(xùn)練體系的支撐，使得訓(xùn)練有素的紅拳演練者可以在“撐斬鉤掛，纏攔粘跨”的一招一式之中，時(shí)而疾快，勢(shì)如破竹，風(fēng)馳電掣；時(shí)而剛烈，渾厚沉穩(wěn)，氣勢(shì)磅礴。

3）招法實(shí)用，訓(xùn)練有法

陜西紅拳的拳架舒美大方，然而，該拳決非只是華而不實(shí)的花架子，技擊實(shí)用是其不可忽視的核心目標(biāo)。例如，其所屬拳種之一的九拳便是“一種專門記錄紅拳各色打法、習(xí)練進(jìn)跤打手的母子拳種”［92］。各種排子手也都是實(shí)用的技法組合。另外，還有很多秘而不宣的內(nèi)場(chǎng)功夫，它們?cè)趯?shí)戰(zhàn)中講究“撐補(bǔ)為母，化身為奇，勾掛為能，刁打?yàn)榉ā?，于閃綻騰挪中每建奇功。陜西紅拳擁有一套循序漸進(jìn)的、完整系統(tǒng)的練功方法，從而使得各種拳術(shù)招式能夠在循序漸進(jìn)中轉(zhuǎn)化為能夠?qū)崙?zhàn)運(yùn)用的技法。如先以迎風(fēng)腿、倒打紫金等招式操練腿法，以甩手、盤頭花子等操練手法，為套路練習(xí)打下扎實(shí)的功力基礎(chǔ)；后按“慢拉柔練，不尚拙力”的練習(xí)法則和“側(cè)肩換膀、擰腰擺胯”的技術(shù)要求熟習(xí)“三紅”等基礎(chǔ)套路；再以炮錘求取剛爆的勁力；然后才開始練習(xí)富含實(shí)戰(zhàn)招式的九拳，輔以跑拳、打手，以熟悉各種實(shí)戰(zhàn)技法；并習(xí)練各種器械套路，又以排刀、排棍等操練器械打法［52］。環(huán)環(huán)相扣，步步推進(jìn)，在較為嚴(yán)密的訓(xùn)練中掌握拳術(shù)體系的核心內(nèi)容。

2.1.2 太谷形意拳

1.形成、發(fā)展

形意拳象形取意，取法為拳，要求“心意誠(chéng)于中，肢體形于外”，外在之形與內(nèi)在之意合而為一。其始祖學(xué)界一般認(rèn)為是明末、清初的姬際可，他精通槍術(shù)，“脫槍為拳”，是為心意六合。及至戴隆邦，他廣學(xué)博采，深鉆細(xì)研，創(chuàng)立了戴氏心意拳，并傳與長(zhǎng)子戴文良、次子戴文熊和妻侄郭維翰，后發(fā)展成為山西形意拳和河北形意拳等。其中，以在太谷縣發(fā)祥的車氏形意拳和宋氏形意拳為代表的太谷形意拳，因其具有自己獨(dú)到的風(fēng)格，現(xiàn)已流傳四方，服務(wù)于社會(huì)。李洛能、車毅齋、宋世榮等師徒對(duì)太谷形意拳形成的貢獻(xiàn)功不可沒。李洛能的弟子車毅齋結(jié)合實(shí)踐，將師傳拳法加以充實(shí)、完善，形成了車氏形意拳［68］。宋世榮、宋世德伯仲在研習(xí)《內(nèi)功四經(jīng)》的基礎(chǔ)上，將家藏《易筋》、《洗髓》二經(jīng)等內(nèi)容融匯于師傳形意拳之中，形成了內(nèi)功精專的宋氏形意拳，并以驚彈抖炸、寸絕滾顫的獨(dú)特發(fā)勁方法揚(yáng)名于世。

2.內(nèi)容體系

太谷形意拳勁力雄渾，剛猛遒勁，與其功法體系密不可分。其中，三體式樁功為該拳的根基，既能壯內(nèi)強(qiáng)外，又能培養(yǎng)周身之爭(zhēng)力與整勁，有“一樁頂三功”之妙。形意拳脫槍為拳，操大槍、劃大桿仍然是該拳派非常重視的借助器械求取勁力的途徑，強(qiáng)調(diào)“槍功愈深，拳功愈厚”。此外，車派的盤根氣功、宋派的盤根內(nèi)功等內(nèi)練法則堪稱太谷形意拳的練功法寶。太谷形意拳套路體系包括形意彈腿等基本功，五形拳、十二形拳等基本拳勢(shì)，六合拳、進(jìn)退連環(huán)、雞形四把等單練套路，五花炮、挨身炮、五踩六錘等徒手對(duì)練套路，以及麟角刀、六排刀、六合大槍等器械單練套路和對(duì)砍十三刀、對(duì)扎六槍等器械對(duì)練套路。太谷形意拳不尚花架，古樸實(shí)用，包括頭、肩、肘、手、胯、膝、腳、臀、腹等十五打法、七十二技法等“要道”與“顧法”。具體訓(xùn)練手段有以死樁、活樁、化樁為步驟的操樁試手，也有雙人搓手形式的模擬對(duì)抗及“撕扒”實(shí)戰(zhàn)。強(qiáng)調(diào)在真打?qū)崙?zhàn)中積累經(jīng)驗(yàn)、求得進(jìn)步。

3.風(fēng)格特點(diǎn)

1）象形取意，立法為拳

太谷形意拳以五行拳和十二形拳為基本拳法，象其形，取其意，以“人之形為物之形，物之意以人意悟之”為立法之本。如五行拳中的劈拳，拳譜云：“其形似斧”。斧子是用以砍柴劈物的工具，劈拳取斧之形，正是取其劈物時(shí)的勢(shì)如破竹之勢(shì)。又如十二形拳中的虎形，乃取猛虎撲食之勇。其身法是縮身而起，長(zhǎng)身而落；意念上要體現(xiàn)不動(dòng)而威，動(dòng)則山崩，神發(fā)于目，威生于爪的猛虎神威。形意拳所言“象形取意”正是通過這種形象的比喻，引導(dǎo)習(xí)練者的體悟。

2）嚴(yán)密緊湊，協(xié)調(diào)和順

太谷形意拳拳譜要求“出洞入洞緊隨身”。發(fā)拳時(shí)，臂部要擰、裹、鉆、翻，與身法、步法緊密相合，渾身上下就如擰繩一般，毫不松懈。其拳勢(shì)緊湊，包裹嚴(yán)密，追求渾然一體的整勁。習(xí)練太谷形意拳要求內(nèi)意與外形相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)一發(fā)即至，齊起齊落，上下合拍，體現(xiàn)出完整、協(xié)調(diào)的整體運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)。拳譜所言內(nèi)三合、外三合正是外部動(dòng)作的協(xié)調(diào)和內(nèi)在意念和諧統(tǒng)一的表現(xiàn)。

3）內(nèi)功精深，迅猛剛實(shí)

太谷形意拳強(qiáng)調(diào)以意領(lǐng)氣，氣沉丹田。練習(xí)時(shí)，養(yǎng)氣、練氣并重，動(dòng)作要求上松下實(shí)，虛實(shí)相因。這一特點(diǎn)在宋世榮引進(jìn)《內(nèi)功四經(jīng)》之后尤為凸顯。從入門的三體式到各種套路練習(xí)，無不以《內(nèi)功四經(jīng)》為準(zhǔn)繩進(jìn)行習(xí)練，也由此形成了驚彈抖炸、寸絕滾顫、動(dòng)若發(fā)機(jī)、瞬間鼓蕩的獨(dú)特發(fā)勁特點(diǎn)。拳譜是拳術(shù)的理論指導(dǎo)，引領(lǐng)著習(xí)練者們的訓(xùn)練與實(shí)戰(zhàn)，類似于“與人交手無計(jì)備，去意好似卷地風(fēng)”等形意拳拳譜中有關(guān)快、猛等類比形式的技法要求比比皆是，它們無不左右著太谷形意拳練習(xí)者迅猛剛實(shí)的行拳風(fēng)格。

2.1.3 洪洞通背拳

1.源流

洪洞通背拳是廣泛流傳于山西省洪洞縣及其周邊市、縣的一個(gè)地方拳種?！巴ū场比【毴苌硗ㄟ_(dá)而來往無阻，勁力發(fā)自脊背之意［91］。洪洞通背拳為河南人郭永福于清乾隆年間在山西洪洞縣蘇堡村天官府所傳?！锻ū橙V》有載：“通背一拳出自永福郭老師。其號(hào)‘神拳郭永?！?，技覺當(dāng)時(shí)，名聞后世”［69］。郭永福憑借高超的武技在天官府求得庇護(hù)之后，傳通背拳于府中的長(zhǎng)工賀懷璧、賬房先生張修德等人［7］。從此，通背纏拳便在洪洞生根發(fā)芽，并在其周邊的霍州、靈石、隰縣、浮山、臨汾、運(yùn)城等地廣為傳習(xí)。

2.內(nèi)容體系

洪洞通背拳雖然講究閃驚巧取，但也同樣注重功法訓(xùn)練，既有基本功的操練，也有專門提高功力的練習(xí)?；竟νǔＳ形寤ā甙?、扎勢(shì)及三進(jìn)步等基本勢(shì)法。功力訓(xùn)練則主要有神砂手、五抓功、展筋功及五行八法等等，以求取精深的功力。其套路體系以演練風(fēng)格而論，可以分為慢拳和快拳。慢拳包括基礎(chǔ)拳和通背一百零八勢(shì)?；A(chǔ)拳是入門拳，如四大名手、鐵翻桿等基礎(chǔ)套路。通背一百零八勢(shì)分為九個(gè)排子，它們可以單個(gè)排子進(jìn)行練習(xí)，也可以幾個(gè)排子甚至九個(gè)排子連著練習(xí)。通背一百零八勢(shì)是洪洞通背拳中的母拳，每勢(shì)動(dòng)作都可以破解為多個(gè)技擊實(shí)用的招式，用以熟習(xí)招法運(yùn)用，這就形成了子拳。大部分子拳講究近身快打、快速多變，顯著快于慢拳的演練速度，所以被稱為快拳。洪洞通背拳的技擊練習(xí)通常是在學(xué)完一個(gè)套路后，由師傅進(jìn)行拆招并指導(dǎo)弟子作散打練習(xí)。如在練熟通背二十四勢(shì)后，便可傳習(xí)相應(yīng)的散打技術(shù)招法，先是將這些招法左、右練習(xí)，然后應(yīng)機(jī)套打，并在此基礎(chǔ)上放活訓(xùn)練，由此進(jìn)入技擊之門。

3.風(fēng)格特點(diǎn)

1）剛?cè)嵋惑w，快慢兩分

洪洞通背拳要求“力不可死硬，亦不可軟慢”，行拳走勢(shì)柔而不軟，剛而不僵，用力得當(dāng)，剛?cè)嵯酀?jì)，既所謂“臂如藤條剛?cè)釢?jì)”［36］，達(dá)到“以己之剛擊敵之弱，以己之柔破彼之剛烈”的技擊妙用。該拳中的慢拳和快拳在演練速度上可謂涇渭分明，慢拳演練時(shí)，不求速度，但求招法清晰，勁力貫通；快拳演練時(shí)，要求節(jié)奏緊湊、拳腿密集，又要虛實(shí)閃躲、藏露得當(dāng)，因而兩者表現(xiàn)在演練風(fēng)格上一慢一快，判若兩然。

2）疾速多變，手法見長(zhǎng)

雖然洪洞通背拳有慢拳、快拳之分，但其中大量借以求取應(yīng)敵實(shí)戰(zhàn)能力的技擊秘訣套路卻無不以疾速多變、以快制勝為其主要特點(diǎn)，甚至有“以其越快越好，謂之巧打拙，快打慢的妙語(yǔ)”［36］。洪洞通背拳技法豐富，四擊匯集，然以手法見長(zhǎng)。此拳不僅手法繁多，如僅纏拳的手法就有40多種，而且手法多連環(huán)密集，追求“出手不見手，見手不算手”的境界。

3）閃驚巧取，巧力勝人

洪洞通背拳有不少提高功力的方法，但技擊中仍要求“攻不露形，防不死碰”［36］，不可硬打強(qiáng)擊、以力制勝。《通背拳譜》認(rèn)為世俗所傳之拳“不比通背之拳，以四兩之重，能壓千斤者也”［70］，強(qiáng)調(diào)的即是以巧制勝。樊一魁也有類似的論述，“斯拳之用不必硬捧硬扳、橫打橫迸，須用閃驚巧取、側(cè)身而進(jìn)”［10］。洪洞通背拳在技擊實(shí)戰(zhàn)中忽上忽下，避實(shí)擊虛，從而達(dá)到閃驚巧取的制敵效果。

2.2 秦晉典型拳種與地域文化的融合

武術(shù)文化的形成必然是許多因素合力作用的結(jié)果，但其中也會(huì)存在主導(dǎo)因素，前文已零散反映出這一思路，下面將集中分析討論。

先以陜西紅拳拳名的由來為例觀察其中地域文化影響的痕跡。拳名是在傳習(xí)、交流過程中代表某一拳種或拳系的重要符號(hào)，它往往與一定的含義和形象密切相連。關(guān)于“紅拳”名稱的來歷，流傳有多種說法，最具傳奇色彩的當(dāng)為陳摶華山學(xué)拳的傳說。被后世尊稱為“希夷先生”的陳摶曾入華山隱居修道，遇一老樵夫傳授他一套祖?zhèn)魅g(shù)，學(xué)成后陳摶請(qǐng)教拳名，老樵夫道：“這套拳法來自人間紅塵，就叫‘紅拳’吧?！碑?dāng)然，這只是流傳在紅拳門人之間一個(gè)并無太多根據(jù)的美好傳說罷了，不過，這個(gè)傳說卻是根據(jù)華山這一三秦名山和陳摶這一隱居華山的名士等為民眾所熟知的真實(shí)信息加上一些虛擬的演繹共同構(gòu)成的，它無疑使得陜西紅拳多了一份浪漫的想象空間和一絲別樣的人文氣息。陜西紅拳名稱的來歷還有一種與武術(shù)本身有更多關(guān)聯(lián)的說法，如認(rèn)為它技擊性強(qiáng)，能夠一招制敵，發(fā)招便可使對(duì)手掛彩見血，即所謂“出手一點(diǎn)紅”。持這一說法的人認(rèn)為，“紅拳”之稱正是其長(zhǎng)于實(shí)戰(zhàn)技擊的體現(xiàn)。第三種說法則與陜西語(yǔ)言文化有關(guān)?！凹t”在陜西方言中有紅火、旺盛、吉利等意思，所以當(dāng)說某人“紅了”就是指其得寵顯貴、走運(yùn)得意，當(dāng)說某事“紅了”便是指該事物發(fā)展得非常興盛。而有清一代，關(guān)中拳在當(dāng)?shù)貫楸娙怂矏郏毩?xí)該拳的人非常之多，用陜西方言來形容便稱為“耍紅了”，于是人們便稱關(guān)中拳為“紅拳”。此外，楊寶生先生認(rèn)為，紅拳之名是“基于紅拳人對(duì)火圖騰的極端崇拜，對(duì)奮發(fā)向上、有為進(jìn)取和光明無限的思想追求”［92］。陜西紅拳之名的真正來歷已無可確考，但有一點(diǎn)與其他拳種是共同的，即上述拳名立意的種種“想象”都蘊(yùn)含著三秦大地上的紅拳練習(xí)者們對(duì)這一拳系既簡(jiǎn)單樸實(shí)，又無限美好的愿望和殷殷祝福，人們或希望紅拳得到陳摶這樣的名人的喜愛，或具有超乎尋常的實(shí)戰(zhàn)功能，或能夠獲得旺盛的發(fā)展勢(shì)頭等等，而這些愿望的根源都與地域文化有著非常密切的關(guān)系。

當(dāng)然，陜西紅拳中地域文化的痕跡更深的還不只是表現(xiàn)在其拳名與動(dòng)作名稱等方面，事實(shí)上，我們?cè)陉兾骷t拳的拳風(fēng)中無不感受到其古樸與大氣，這樣的拳風(fēng)恰恰體現(xiàn)了古都之遺風(fēng)。西安為十三朝古都，當(dāng)年的繁華與磅礴并非逝去的煙云，即便重心偏移之后，曾經(jīng)貴為帝都的風(fēng)物與其中的故事依然滋養(yǎng)著這方土地，直至今天，三秦大地的文化基因中依然保留著這份自豪。文化心理在潛移默化中滋潤(rùn)著人們的舉手投足，陜西紅拳古樸大氣的拳風(fēng)正是三秦武人在經(jīng)意與不經(jīng)意之間流露的地域文化。言其經(jīng)意，是說三秦武人打骨子眼里就喜愛、傾心于這樣的拳風(fēng)；言其不經(jīng)意，是說這種喜愛與傾心并非有意識(shí)的，而是一種文化心理并非顯見卻又無孔不入式的自然流露。另外，作為當(dāng)年的帝都，尤其是古代中國(guó)最為強(qiáng)盛的周、秦、漢、唐數(shù)朝以來，各種奢華精美之物曾經(jīng)聚集于此，關(guān)中民眾耳濡目染之余，尚美心理悄然形成。難怪陜西人認(rèn)為某件事做得好時(shí)就會(huì)隨口贊上一句：“美得很！”崇尚大氣之美是三秦文化的一大特色，正是這種崇尚華美的文化氛圍中造就了招式華美的陜西紅拳。陜西紅拳不僅講究功架正、外形美，還追求聲響美，特別是炮錘在這一點(diǎn)上表現(xiàn)的尤為突出。在斬、抹、捅、揭中擊膊擊髀，將拳譜中類似“翻身抱腳爆竹鳴”、“平地一聲驚魂雷”的形象描述在“點(diǎn)炮”、“放炮”、“十大響”等招式中展現(xiàn)得淋淋盡致。

一個(gè)傳習(xí)范圍較廣的拳種的風(fēng)格一旦形成，也就融為地域文化的一部分，并進(jìn)而會(huì)對(duì)其他與之交流的拳種的技術(shù)風(fēng)格等方面產(chǎn)生影響。太谷形意拳與河北形意拳的風(fēng)格區(qū)別之一即是前者緊湊，而后者相比較而言更顯舒展。個(gè)中緣由就是太谷形意拳與戴氏心意拳的一脈相承，技術(shù)交流更為便利、頻繁，在拳法風(fēng)格上也就更多地承續(xù)了戴氏心意拳的緊湊與收斂。河北形意拳是李洛能后期回到老家后傳授并經(jīng)其門人的努力共同打造的，其拳風(fēng)的形成則受到了當(dāng)?shù)厮鶄鞅狈介L(zhǎng)拳類拳種的影響，并由此形成了不同的風(fēng)格，分別被武術(shù)界稱為“山西小架”和“河北大架”。的確，一個(gè)拳種一經(jīng)進(jìn)入某一新的地域，很自然地會(huì)被周邊拳種“染色”。馬氏通備拳由馬賢達(dá)先生帶入三秦，他自身保持著非常純正的隴上風(fēng)格，其拳風(fēng)常為武術(shù)界所嘖嘖贊嘆。不過，因陜西學(xué)習(xí)馬氏通備拳的武術(shù)人中很多都有練習(xí)陜西紅拳的經(jīng)歷，因此，他們?cè)谘菥氈芯蛶в谢蛏罨驕\的陜西紅拳化印記，這正是有著共同地域基礎(chǔ)的拳派間相互交流的結(jié)果。此外，鞭桿（包括鞭桿拳）也可作為一個(gè)旁證。同樣是鞭桿，山西鞭桿講究貼身近打，鞭不離身，緊密相纏，而甘肅鞭桿則大開大合，前者與其交流或結(jié)合較廣泛的形意拳風(fēng)格相近，后者則帶有明顯的當(dāng)?shù)貜V傳的八門拳、通備拳、西北條子的痕跡。若再往細(xì)處看則更為明顯，同一拳種但不同師承之間的風(fēng)格也往往不盡相同。象洪洞通背拳在傳習(xí)過程中就融合了其他拳種的個(gè)性，如秦根記先生因習(xí)形意拳，他所傳的這一支洪洞通背拳在發(fā)力上就與形意拳近似，樊漢武先生因習(xí)陳式太極拳，他及他的弟子在洪洞通背拳的演練中就帶有陳氏太極拳的行拳風(fēng)格。

總的來說，這些拳種之間的融攝都是基于共同地域條件下完成的，地域因素為之提供了相互交流的必要平臺(tái)。對(duì)秦晉典型拳種與地域文化融合的分析雖只是從某些因素入手做了些許并不系統(tǒng)的討論，但秦晉典型拳種中富含的武術(shù)文化與地域文化之間存在著密切的關(guān)聯(lián)這一點(diǎn)當(dāng)已確證無疑。

3 堅(jiān)甲利兵——秦晉軍旅武術(shù)文化詮釋

“體育文化在多元生成過程中，最初與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系最為密切……中國(guó)的武術(shù)就是對(duì)古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)直接的技術(shù)性總結(jié)，只要是作戰(zhàn)的方式和方法都是武術(shù)歸納的內(nèi)容”［8］。正因?yàn)檐娐梦湫g(shù)與民間武術(shù)之間有著如此密切的聯(lián)系，加之軍旅武術(shù)本來就是武術(shù)文化中的重要內(nèi)容，所以，對(duì)秦晉軍旅武術(shù)文化的探討便是非常值得關(guān)注的一個(gè)話題。

3.1 秦晉軍旅武術(shù)縱覽

3.1.1 秦晉武將的超凡武藝

秦晉是一個(gè)將帥輩出的地域，《中國(guó)將帥名錄》所收錄的從遠(yuǎn)古至清末934 名歷代將帥中，秦晉地域就有148名，占總數(shù)的15.8%［23］。這些曾經(jīng)殺敵報(bào)國(guó)的秦晉將帥，有的謀略過人，指揮有方；有的武藝超群，手刃頑寇；有的智勇雙全，殲敵無數(shù)。此處關(guān)注的是將帥們的個(gè)人武藝，這在古籍中雖然由于撰史方式的原因而鮮錄其蹤，但零星記載也偶有所見。如《史記》稱霍去病“善騎射”［62］，《后漢書》稱馬嚴(yán)“通輕俠客”，“好擊劍，習(xí)騎射”［11］，《南史》載韋睿之子韋洵“驍果有勇力，單騎擊刺，屢折魏軍”［29］，《新唐書》稱劉武周“為人驍悍，善騎射”［41］……似此等語(yǔ)，不可枚舉。下面僅擇數(shù)例共饗之。

唐朝名將尉遲敬德武藝超群，《舊唐書》曾載“世充驍將單雄信領(lǐng)騎直趨太宗，敬德躍馬大呼，橫刺雄信墜馬”［34］。尉遲敬德將單雄信橫刺墜馬所用兵器應(yīng)該是槊或長(zhǎng)槍，這正是他所擅長(zhǎng)的兵器，重用尉遲敬德的李世民所言也可為佐證，他曾對(duì)尉遲公說：“寡人持弓箭，公把長(zhǎng)槍相副，雖百萬(wàn)眾亦無奈我何”［32］。李世民就是在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，與尉遲敬德前往敵營(yíng)挑戰(zhàn)，敬德殺敵十?dāng)?shù)人，一起將敵方數(shù)千騎兵引入埋伏圈而“大破之”［34］。如果不是出于對(duì)尉遲敬德武藝的了解與信任，李世民是斷不會(huì)冒此大險(xiǎn)的。還有一件事情也能看出尉遲敬德有著非同一般的高超武藝，在御建德之役雙方對(duì)陣未戰(zhàn)之時(shí)，尉遲敬德主動(dòng)請(qǐng)纓，孤身前往敵陣擒捉李世民遙指的騎驄馬之少年，并“擒少年而返”［32］。能夠在敵眾中將敵將擒回，觀者不禁為之瞠目結(jié)舌。尉遲敬德武藝之高強(qiáng)，也被這段近似白描的文字繪影繪聲地表現(xiàn)出來，從而令閱者拍案叫絕。尉遲敬德還有著為學(xué)界所熟知的絕技——避槊和奪槊?！缎绿茣酚休d，“敬德善解避槊”，“又能奪取賊槊，還以刺之”。同樣善馬槊的齊王李元吉要求親自與之一試，“元吉竟不能中”［34］。尉遲敬德不僅能夠在兩軍廝殺中巧妙地避開群刺，更令人驚嘆的是，他還能奪下對(duì)方刺來的槊反刺于敵。這在現(xiàn)實(shí)中的確難以置信，所以李元吉便決定與之較量一番，但言明去掉槊頭，大概是為了不至于傷著尉遲敬德吧。誰(shuí)知敬德竟告知李元吉不必除刃，足見其成竹在胸。而結(jié)局更出乎意料，“力敵十夫”的李元吉連續(xù)三次被尉遲敬德將槊奪去！尉遲敬德的高超武藝可見一斑。難怪當(dāng)元吉等派壯士刺殺敬德，敬德“乃重門洞開，安臥不動(dòng)，賊頻至其庭，終不敢入”［34］。那“壯士”早被尉遲敬德平日表現(xiàn)出的高超武藝所震撼，竟然連門都不敢進(jìn)。

另一位唐朝名將薛仁貴也有著一身高強(qiáng)的個(gè)人武藝。在唐將劉君昂安地之圍，“仁貴往救之，躍馬徑前，手?jǐn)刭\將，懸其頭于馬鞍，賊皆懾伏”［34］；安市之戰(zhàn)中，薛仁貴“持戟，腰鞬兩弓，呼而馳，所向披靡”［41］；石城一戰(zhàn)，“仁貴單騎直往沖之，其賊弓矢俱失，手不能舉，便生擒之”［34］，竟然活捉敵方神射手。從這些記載中，我們可以想見薛仁貴在戰(zhàn)場(chǎng)上是如何勇猛果烈，這自然與他超人的個(gè)人武藝密不可分。薛仁貴射技尤為突出，曾在唐高宗的示意下將五重鎧甲“一發(fā)洞貫”［41］，而《舊唐書》所載“仁貴匹馬先入，莫不應(yīng)弦而倒”［34］也是對(duì)此很好證明。無怪乎薛仁貴能夠留下“三箭定天山”的千古佳話，時(shí)有《薛將軍歌》贊曰：“將軍三箭定天山，壯士長(zhǎng)歌入漢關(guān)”。

楊家將的故事千百年來為國(guó)人所熱烈贊頌，這一戰(zhàn)將群也早已被塑為勇于殺敵、憂國(guó)忘家的英雄形象?！端问贰份d楊業(yè)“幼倜儻任俠，善騎射，好畋獵，所獲倍于人……以驍勇聞……屢立戰(zhàn)功，所向克捷，國(guó)人號(hào)為‘無敵’”，在陳家谷突圍時(shí)，他“身被數(shù)十創(chuàng)，士卒殆盡，業(yè)猶手刃數(shù)十百人”［71］，可見楊業(yè)不但善于指揮打仗，而且自身武藝也不同凡響，否則不可能在身受重傷的情況下，還親手殺敵“數(shù)人”；其子楊延昭也“智勇善戰(zhàn)”，“遇敵必身先”，在隨父楊業(yè)攻打應(yīng)州、朔州時(shí)，“延昭為其軍先鋒，戰(zhàn)朔州城下，流矢貫臂，斗益急”［71］，雖然被亂箭射中手臂，楊延昭卻毫不介意，更加拼命地廝殺，足見其勇猛；跟隨楊業(yè)多年的老將并州太原人王貴“及從楊業(yè)，為遼兵所圍，親射殺數(shù)十人，矢盡，張空弮又擊殺數(shù)人”，楊業(yè)玄之孫楊存中“力能絕人……善射騎”，“存中以數(shù)騎入，擊殺數(shù)百人”［71］。雖然和古代大多數(shù)戰(zhàn)將們一樣，顯赫的戰(zhàn)功往往掩蓋了名將們高超的個(gè)人武術(shù)技藝，但時(shí)刻都有可能與敵人面對(duì)面廝殺的楊家將能夠?qū)伊⑵婀?，除了軍事謀略的才能發(fā)揮著重要作用，他們個(gè)人高強(qiáng)的武藝同樣不可或缺。這一點(diǎn)，對(duì)于在冷兵器時(shí)代的殘酷戰(zhàn)場(chǎng)上的將士們而言，都應(yīng)該是適用的。

3.1.2 唐朝武舉之秦晉奇緣

3.1.2.1 武舉制度在秦晉地域的確立

在冷兵器時(shí)代，對(duì)武職人才的選拔、任用是關(guān)系到國(guó)家安危的重大問題，因而相關(guān)的選舉制度為歷朝歷代所重視。唐朝以其卓越的文治武功聞名天下，雖乃多種原因使然，但與其武官的選拔制度也不無關(guān)系，其中，武舉制更是具有開創(chuàng)性意義。武舉制的開創(chuàng)者為晉地并州文水人武則天，開創(chuàng)地乃唐朝國(guó)都長(zhǎng)安，就這樣，歷史的焦點(diǎn)便責(zé)無旁貸地聚集在長(zhǎng)安這一秦晉名城?！短茣?huì)要》這樣記載此事：“長(zhǎng)安二年正月十七日敕，天下諸州，宜教武藝，每年準(zhǔn)明經(jīng)、進(jìn)士貢舉例送”［77］。其考核內(nèi)容，“一曰平射，二曰武舉”［34］。平射科的標(biāo)準(zhǔn)為，“試射長(zhǎng)垛三十發(fā)，不出第三院為第”［27］，30次均射在第三環(huán)以內(nèi)即為合格；武舉科的考核內(nèi)容則包括長(zhǎng)垛、騎射、馬槍、步射、材貌、言語(yǔ)和翹關(guān)。武舉制的創(chuàng)立，使得武官選拔的途徑擴(kuò)大，而不再為豪門世族所壟斷，平民百姓也有機(jī)會(huì)通過習(xí)武步入仕途，客觀上為國(guó)家挑選出了許多立功沙場(chǎng)的將才，既增強(qiáng)了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，也推進(jìn)了民間武藝的發(fā)展。

此后，歷朝歷代多沿襲此制，直至清末，極大地刺激了民間的習(xí)武熱情，成為振興軍旅武術(shù)的一項(xiàng)重大舉措，例如，中唐名將郭子儀就是以武舉高第入仕的。還有我國(guó)歷史上獨(dú)獲“一人二鼎甲”殊榮的山西陽(yáng)曲人馬全（初名馬瑔），分別于清“乾隆十七年一甲三名武進(jìn)士”、“（乾?。┒迥?，會(huì)試再中式……成一甲一名武進(jìn)士”［106］，至今傳為佳話。

3.1.2.2 秦晉地域在唐朝科舉選仕中涌現(xiàn)的武進(jìn)士

武舉考試面向“天下諸州”，并不限于秦晉地域，然而，有唐一代的武舉科考中，秦晉地域中高第的武進(jìn)士代不乏人，在人數(shù)比例上表現(xiàn)出壓倒性優(yōu)勢(shì)。

唐朝武舉選仕高第的38 名武狀元（含武進(jìn)士）中，出自秦晉地域的最少有16 名，占42.1%，呈現(xiàn)顯著的秦晉地域傾向。因總數(shù)中尚有15 名無法確定出自哪個(gè)地域，所以出自秦晉者在能夠確定地域的武狀元中的比例高達(dá)69.6%［23］。無論是哪一種統(tǒng)計(jì)形式，秦晉地域都是遙遙領(lǐng)先，高居榜首，這一現(xiàn)象必然與秦晉地域的尚武傳統(tǒng)有著密切聯(lián)系。

3.1.2.3 武舉高第的唐朝名將郭子儀

在出自秦晉地域的這些武進(jìn)士中，許多都成了征戰(zhàn)沙場(chǎng)，保家衛(wèi)國(guó)的杰出將領(lǐng)。史稱“權(quán)傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑”［34］的中唐名將郭子儀便“以武舉異等補(bǔ)左衛(wèi)長(zhǎng)史，累遷單于副都護(hù)、振遠(yuǎn)軍使”［41］。唐玄宗開元四年（公元716年），華州鄭縣（今陜西華縣）人郭子儀獲鄉(xiāng)貢舉薦，參加武舉而一舉及第，從此戎馬一生，并屢建奇功。

郭子儀之父郭敬之曾登“韜鈴”科（屬制舉武科的一種），郭子儀幼承家學(xué)，喜武好拳，騎馬學(xué)射，十八九歲時(shí)便已武藝超群，騎射出眾［38］，這為他日后武舉考試中一舉奪魁及在戰(zhàn)場(chǎng)上的英勇殺敵打下了良好的基礎(chǔ)?！顿Y治通鑒考異》記載了這樣一件有關(guān)郭子儀的史事，時(shí)有射生將王撫作亂，并領(lǐng)五百騎兵、二千步卒在城中布陣，“戈矛若林”，郭子儀僅領(lǐng)三十名騎兵前往，毫無懼色，王撫等烏合之徒“一時(shí)而潰”［60］。所謂藝高人膽大，在這樣一個(gè)場(chǎng)景下，面對(duì)的不僅是“猛而多力”的王撫，更有騎兵五百，步卒兩千，而郭子儀卻以區(qū)區(qū)三十騎，在敵方殺氣騰騰的陣列中毫無懼色，終使作亂之徒瞬時(shí)潰敗。如果沒有高強(qiáng)的武藝和超人的膽識(shí)作后盾，是不可能做到的。

郭子儀文武雙全，作為一名帶兵打仗、為國(guó)效力的將領(lǐng)，經(jīng)常親率將士沖鋒陷陣，一生立下了赫赫戰(zhàn)功。他有勇有謀，表現(xiàn)出杰出的軍事才能，成為一位由武舉起家而聞名遐邇的杰出將領(lǐng)，是唐朝武舉制下誕生的一個(gè)突出典型。

3.1.3 軍旅武術(shù)與民間武術(shù)的互動(dòng)

“在中國(guó)古代相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，一直存在著軍旅武術(shù)和民間武術(shù)兩大并行的體系”［30］，而且，早期的“武術(shù)與軍事技能之間的界限非常模糊，兩者往往合而為一，混融一體”［47］。“射之道”在特定的歷史階段就很好地體現(xiàn)了這種混融與模糊，因?yàn)?，它并非僅僅掌握在那些上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵的軍人們手中，《古列女傳·辯通傳·晉弓工妻》［33］中那位弓工之妻也深曉射箭技法的訣竅。晉平公以弓工耗時(shí)三年所成之弓，引而射之，卻沒能穿透哪怕是一層鎧甲，立即斷定問題出在“硬件”，是弓做得不好才至于此，于是下令殺掉制弓的工匠。弓工的妻子情急之下覲見平公，她陳述了這張弓所選原料的精良，即泰山轉(zhuǎn)彎處所取弓干、燕地牛角、楚地麋鹿之筋、河魚之膠，以此暗示其丈夫制弓的勞苦。更為關(guān)鍵的是，她指出了“射之道”，即射箭時(shí)應(yīng)該左手把持弓弣就象頂住外物，右手拉開弓弦就象攀住樹枝，然后右手放弦發(fā)箭，左手腕子保持不動(dòng)。晉平公依“道”而行，七層鎧甲應(yīng)弦洞穿！控弦射箭的訣竅被一位弓工之妻數(shù)語(yǔ)道破，看來民間確有熟諳“射之道”的高手。

古代的軍旅與民間難以絕緣，總會(huì)以種種不同的形式保持著或多或少的聯(lián)系，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)便是其中較為典型的一個(gè)例子。當(dāng)時(shí)，秦國(guó)擁有“虎賁之士百馀萬(wàn)”［62］，而秦國(guó)能建立起一支如此龐大的軍隊(duì)，與其實(shí)行全民皆兵的兵役制度是分不開的。公元前375年，秦國(guó)開始實(shí)行“戶籍相伍”［62］，以備隨時(shí)征兵出戰(zhàn)。時(shí)至商鞅變法，秦國(guó)再次“令民為組什組伍”［55］，秦組國(guó)組于組是“舉組國(guó)組皆組責(zé)組于組兵”［55］。這組種組全民皆兵的兵役制度使得軍旅武術(shù)和民間武術(shù)有了更加充分地交流。當(dāng)然，全民皆兵并非常態(tài)，但古代（不限于秦）軍旅武術(shù)與民間武術(shù)之間的互動(dòng)卻不因此而止步，因?yàn)榛剜l(xiāng)的戰(zhàn)士自然會(huì)將戰(zhàn)場(chǎng)上殺敵的技藝一并帶回。如《漢官儀》載：“材官騎士，習(xí)射御騎馳戰(zhàn)陣”，“水家為樓船，亦習(xí)戰(zhàn)射行船”，等到這些“材官、樓船年五十六老衰，乃得免為民就田……皆習(xí)設(shè)備五兵。五兵：弓弩，戟，楯，刀劍，甲鎧。鼓吏赤幘行縢，帶劍佩刀，持楯被甲，設(shè)矛戟，習(xí)射。”經(jīng)過軍旅武術(shù)訓(xùn)練的“材官、樓船”們年老后離開軍旅，攜技還鄉(xiāng)之后則要適時(shí)恃技護(hù)鄉(xiāng)，不但要“持二尺板以劾賊，索繩以收?qǐng)?zhí)賊”［66］，還要帶領(lǐng)鄉(xiāng)民進(jìn)行以軍旅武術(shù)為主要內(nèi)容的五兵操練。這時(shí)的民間武術(shù)與軍旅武術(shù)的面貌當(dāng)相去不遠(yuǎn)。

等到民間武術(shù)發(fā)展成“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種流派時(shí)，軍旅武術(shù)與民間武術(shù)之間的互動(dòng)依然沒有斷絕。一方面，軍旅武術(shù)直接或間接地對(duì)民間武術(shù)產(chǎn)生影響。如清道光年間，有位河南參將因病寄養(yǎng)于代州園果寺，陪侍的小和尚教倫求習(xí)武藝，參將見教倫品格端正，志誠(chéng)專一，病稍愈后便開始對(duì)他悉心指點(diǎn)。三年之后，參將病愈，教倫便隨其前往河南，潛心苦練五、六年，武藝精通［9］。教倫和尚回到園果寺后，不僅召集代州各寺僧授之武藝，而且廣收俗家門徒，自成一派［90］。教倫和尚曾隨參將習(xí)武近八、九年，他習(xí)得的武藝也會(huì)受到軍旅武術(shù)的影響，甚至其所習(xí)技藝就是軍旅武術(shù)，這些內(nèi)容自然隨教倫和尚的弟子們傳播至民間。而民間武術(shù)中也有些較好地保存著軍旅武術(shù)中的技術(shù)內(nèi)容，如陜西紅拳中就保留著“清軍馬、步戰(zhàn)技法”，此為滿清軍隊(duì)訓(xùn)練將士所用之法，傳自一位清代武舉，實(shí)戰(zhàn)性強(qiáng)，易學(xué)易練［53］；而該拳系中流傳的六合槍同樣帶有古代步戰(zhàn)槍法質(zhì)樸實(shí)用的特性。形意拳始祖姬際可更脫槍為拳，“使原來適應(yīng)于戰(zhàn)亂的刀槍技藝，變成適于太平年間徒手自衛(wèi)的本領(lǐng)”［67］，這也可看做是軍旅武術(shù)向民間武術(shù)轉(zhuǎn)化的技術(shù)變革。

另一方面，民間武術(shù)也會(huì)向軍旅武術(shù)滲透。古代的武舉制度，使得民間習(xí)武者有了出人頭地的好機(jī)會(huì)，同時(shí)，也是民間武術(shù)與軍旅武術(shù)之間流通的一種途徑。如祁縣溫曲村的賀朝奉以所習(xí)民間武術(shù)傳授本家子弟，而賀家早先習(xí)武的主要目的就是為了參加武舉考試，通過武藝謀取功名。通過不懈地努力，賀朝奉的后人賀久貢便曾中過武舉。再如太谷縣張林祥于乾隆年間高中武榜眼，萬(wàn)榮縣柴氏同備拳傳人李春榮高中武進(jìn)士［100］等等。此外，民間拳師進(jìn)入軍界擔(dān)任教官的也不在少數(shù)。如民國(guó)期間山西偏關(guān)縣史雄霸師從祁縣戴魁苦練戴氏心意拳，后來投身到宋哲元部下?lián)挝湫g(shù)教官［40］，會(huì)多種拳術(shù)的山西壽陽(yáng)人鄭成權(quán)曾在傅作義衛(wèi)隊(duì)擔(dān)任過武術(shù)教官［49］，河津市同備拳傳人柴永清也曾在軍中擔(dān)任武術(shù)教官［100］等等，這樣的例子還能舉出很多，此不贅述。

正是因?yàn)檐娐梦湫g(shù)與民間武術(shù)之間存在著長(zhǎng)久的互動(dòng)關(guān)系，使得兩者能夠相互吸取對(duì)方的長(zhǎng)處，借以發(fā)展自身。尤其是民間武術(shù)，在軍旅武術(shù)的影響下，造就和完善了技擊實(shí)用的技法。

3.2 秦俑出土兵器管窺

“秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮云，諸侯盡西來”，李白以他縱橫云天的豪氣和靈動(dòng)飛揚(yáng)的詩(shī)句盛贊了秦始皇的雄才大略和統(tǒng)一中國(guó)的偉業(yè)，同時(shí)，秦人強(qiáng)大的軍旅武術(shù)也在詩(shī)句中隱約浮現(xiàn)出來。

3.2.1 秦俑出土兵器概論

據(jù)秦始皇陵兵馬俑1 號(hào)坑已發(fā)掘的東五探方、秦俑2號(hào)坑試掘方和秦俑3 號(hào)坑統(tǒng)計(jì)，共出土兵器四萬(wàn)一千余件，囊括了秦軍兵器中的遠(yuǎn)射兵器、長(zhǎng)兵器和短兵器三大門類。其中，遠(yuǎn)射兵器包括弩弓和箭鏃，長(zhǎng)兵器包括矛、鈹、戈、戟、鉞 及組殳，短組兵組器組包組括組劍組和組金組鉤［46，50，58］。值組得組一提的是，在這批出土的秦軍兵器中，鈹和金鉤在古籍中雖有記載，但作為完整的實(shí)物，則為考古史上的首次發(fā)現(xiàn)。秦始皇陵出土的兵器制作水平高超，加工精細(xì)，表面磨紋均勻、細(xì)密；劍、鏃等青銅兵器表面光潔而呈深灰色，有一層十微米厚的致密含鉻化合物的氧化層［50］，具有良好的抗腐防銹作用，因而雖時(shí)隔兩千年才得到重見天日的機(jī)會(huì)，卻依然寒光閃閃。同時(shí)，秦始皇陵出土的兵器生產(chǎn)有著嚴(yán)格的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，同類兵器的部件可以任意的卸換，竟然與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)相似［99］，真可謂巧奪天工。

3.2.2 遠(yuǎn)射兵器

秦之硬弓強(qiáng)弩聲名顯赫，是秦統(tǒng)一六國(guó)中舉足輕重的作戰(zhàn)武器，其弓弩的確有不少與眾不同之處。制弓的材料是決定弩弓性能的最重要因素之一，弓材優(yōu)良決定了秦弩弓的強(qiáng)勁。弓干是弓的主體，《考工記》關(guān)于制弓干材的選擇是這樣描述的，“凡取干之道七，柘為上”［86］。在7種制作弓干的材料中，柘為首選。柘屬?？?，由灌木經(jīng)過長(zhǎng)期生長(zhǎng)而形成喬木，生長(zhǎng)極為緩慢，其木材紋理非常細(xì)膩清晰，質(zhì)堅(jiān)而致密，有“南檀北柘”之美譽(yù)，是制弓的良材。東漢應(yīng)劭所著《風(fēng)俗通》上說的“柘材為弓，彈而放快”［94］正是以柘木為弓干的優(yōu)良制作材料的絕好注腳?！稘h書》載：“故秦地……有鄠、杜竹林南山檀柘，號(hào)稱陸海，為九州島膏腴”［2］。此“南山”即在秦地，指的就是秦嶺、終南山。居然秦嶺中盛產(chǎn)檀柘，這些彈性大、硬度強(qiáng)的木材必然成為秦人制弓造弩的首選材料，難怪秦地出良弓。

合理的設(shè)計(jì)也是秦弩性能優(yōu)良的另一重要原因。其一，秦弩是復(fù)合弓，這加大了弩弓的彈力與射程；其二，秦弩的弩臂長(zhǎng)70cm 左右，弓弣直徑3～5cm，比同期其他地域出土的弩弓（如長(zhǎng)沙掃把塘M138出土的竹弓［13］及常德德山M25楚墓出土的木制弓［22］）的弩臂長(zhǎng)、弓弣粗，直接增大了弩弓的張力，增加了弩弓的有效射程；其三，秦弩機(jī)不論是望山還是鉤牙都比楚弩明顯要高，說明秦弩射程更遠(yuǎn)［13，93］；其四，秦弩還有獨(dú)特的附屬裝置。如近含口處兩側(cè)的耳，便于以繩相系，使得承弓結(jié)合得更加牢固；秦弩的弩腰鉤帶，可以緩解弩弓彈射后的反張沖力，起著保護(hù)弩弓的作用［104］。此外，出土的秦弩鏃中，三棱式的銅鏃占到99.76%［80］，這種類型的箭鏃導(dǎo)向性好、飛行穩(wěn)定、穿透力強(qiáng)。而且，秦鏃的合金中鉛的含量占到3%～7.71%［45］，遠(yuǎn)高于殷周時(shí)代的箭鏃，毒性大幅度增加，能更有效地殺傷敵軍。

正是秦弩、秦鏃具備這么多精心設(shè)計(jì)之處，使得它在殘酷拼殺的戰(zhàn)場(chǎng)中脫穎而出，并為秦國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)立下赫赫戰(zhàn)功。

3.2.3 長(zhǎng)兵器

秦始皇陵兵馬俑坑出土的長(zhǎng)兵有矛、鈹、戈、戟、殳等數(shù)大類。在這些長(zhǎng)兵中，有一類頗為引人矚目，即在第十過洞淤土內(nèi)發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)6 m 多的木柄長(zhǎng)矛［57］。有研究者認(rèn)為，在密集型結(jié)陣同敵軍作戰(zhàn)中，這種長(zhǎng)矛能表現(xiàn)出非常大的威力，是秦人在當(dāng)時(shí)軍事技術(shù)基礎(chǔ)上做出的發(fā)展［1］。秦銅矛刃體趨于寬扁而直，骹變得更短，通體長(zhǎng)度基本穩(wěn)定在15cm 左右，早期窄長(zhǎng)型的矛頭變成了寬短型，而矛柄則隨之增長(zhǎng)［80］。矛頭的這一形制和長(zhǎng)度應(yīng)是實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)下的產(chǎn)物，在秦統(tǒng)一六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了明證。

據(jù)《史記》記載，秦的兵力部署往往采取“疆弓在前，錟戈在后”［61］的配置（此處的錟即指鈹，《方言校箋及通檢》解釋說：“錟，謂之鈹”［114］）。然而，鈹雖曾在戰(zhàn)場(chǎng)上顯赫一時(shí)，但后來又淹沒于歷史的底層，僅在文獻(xiàn)上有些零星的記載，以致后人不明其形?？脊胖?，往往由于木柲腐朽而只留下似劍非劍的鈹頭，于是鈹兵一度被誤識(shí)為短劍。秦始皇陵兵馬俑坑一號(hào)坑出土的銅鈹，是其第一次以完整的形式出土，從而為正確認(rèn)識(shí)鈹兵提供了重要實(shí)物。該鈹包括鈹頭、木柲及銅鐓。鈹首形如短劍，兩側(cè)六面、前銳后寬，莖體扁平，長(zhǎng)35.3～35.5cm。扁條莖長(zhǎng)11.6cm，上有孔，用以穿釘固?hào)模?5］。鈹與劍之本質(zhì)區(qū)別正是在于鈹為套接與木柲上的長(zhǎng)兵，而劍則為短兵之一。鈹?shù)奶籽b方法是，先將鈹莖插入木柲一端，然后在鈹莖穿孔上以鐵釘固定，再以繩纏綁，這種裝柄的方法與矛以銎納柄的方法也顯然不同，加上鈹與矛形狀相異，二者當(dāng)不難分清，從而解決了長(zhǎng)期在鈹與劍、鈹與矛的鑒別上混淆不清的問題，秦俑坑長(zhǎng)鈹?shù)某鐾潦峭ㄟ^實(shí)物第一次為鈹兵正名定分，恢復(fù)了鈹兵的真正含義［45］。

3.2.4 短兵器

秦俑坑出土的短兵中以青銅劍最為引人注目?！妒酚洝份d：始皇九年“四月，上宿雍。己酉，王冠，帶劍”［61］，秦始皇在莊重的冠禮中，邁入了成年人的行列，從此長(zhǎng)劍隨身，開始了他叱咤風(fēng)云的統(tǒng)一大業(yè)。至日后因荊軻在咸陽(yáng)宮“圖窮匕見”，秦王“拔劍，劍長(zhǎng)，操 其室”［61］，秦始皇的佩劍太長(zhǎng)而險(xiǎn)象環(huán)生，但最終也多虧了這柄長(zhǎng)劍救了他的性命。秦始皇所佩長(zhǎng)劍的形制史書沒有記載，但秦俑坑出土的一批光亮鋒利的秦軍青銅劍倒是給了今人許多想象的空間。這17件完整的青銅劍為蘭葉狀，通體薄、窄、長(zhǎng)，平均90.9cm［51］，與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多見的短劍頗為不同。此外，專家測(cè)量發(fā)現(xiàn)，青銅劍中錫的含量占到21.38%，較高的含錫量使得秦劍中組織細(xì)化，硬度增加，甚至與中碳鋼經(jīng)過調(diào)質(zhì)后的硬度相當(dāng)［45］。窄長(zhǎng)的秦劍不但堅(jiān)硬，而且頗具韌性，秦俑一號(hào)坑在發(fā)掘過程中有一柄青銅劍被陶俑重壓致彎超過45°，當(dāng)移開陶俑后那柄窄而薄的青銅劍，竟然一瞬間回彈，恢復(fù)平直，兩千多年前的青銅劍竟然是“形態(tài)記憶合金”［28］，完全顛覆了以往人們所認(rèn)為的銅劍（尤其是加長(zhǎng)型的銅劍）容易折斷的觀點(diǎn)。超強(qiáng)的韌性，加上其形制符合力學(xué)原理，自是大大增加了秦劍的穿刺力量［79］，從而令秦軍在戰(zhàn)場(chǎng)中虎虎生威。

秦始皇陵兵馬俑坑出土的遠(yuǎn)射兵器、長(zhǎng)兵器和短兵器的確令人嘆為觀止，透過這些兩千多年前的秦人遺物，我們可以從中看出，所向披靡的秦國(guó)大軍其實(shí)是由諸多先進(jìn)的兵器裝備為堅(jiān)強(qiáng)后盾的。從另一個(gè)角度來看，這些兵器同時(shí)也說明了當(dāng)時(shí)該地域的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，它們是秦晉軍旅武術(shù)文化中極為精彩的器物實(shí)存。

4 亦武亦舞——秦晉歌舞百戲中的武術(shù)文化探掘

4.1 史藏散樂百戲中的武術(shù)文化發(fā)覆

唐代文學(xué)家陸龜蒙的《開元雜題七首·雜伎》中有這樣的佳句，“拜象馴犀角抵豪，星丸霜?jiǎng)Τ龌ǜ?。六宮爭(zhēng)近乘輿望，珠翠三千擁赭袍”，寥寥數(shù)語(yǔ)將宮女們爭(zhēng)相觀看散樂百戲的熱鬧場(chǎng)面描繪得惟妙惟肖。

說到百戲就不得不提角抵。角抵原本是一種斗力相搏的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，雖然秦晉大地上戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已有這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的廣泛開展，并有角抵圖透雕銅飾牌出土，但至秦時(shí)則部分轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N表演性的游戲活動(dòng)。第一個(gè)把帶有表演性的“角抵戲”引入宮廷的大概是秦始皇，據(jù)古籍記載：“秦始皇既并天下……講武之禮，罷為角抵”［6］，自此角抵表演正式登臺(tái)上場(chǎng)。史載“時(shí)二世在甘泉，方作觳抵優(yōu)俳之觀”［61］，裴骃集解曰：“觳抵即角抵也”，“觳抵優(yōu)俳”就是角抵、歌舞戲等眾多節(jié)目的混雜表演。秦代已經(jīng)把“觳抵”和“優(yōu)俳”混合在一起進(jìn)行表演，這種眾伎同演的形式，為漢代“角抵之戲”的出現(xiàn)立下了基礎(chǔ)。漢代角抵百戲規(guī)模宏大，尤其是漢武帝時(shí)，角抵戲更是盛況空前，《漢書》記載：元封“三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆（來）觀”，元封六年“夏，京師民觀角抵于上林平樂館”［2］。張衡《西京賦》對(duì)西漢京城中武技、雜技、舞蹈等同臺(tái)演出的角抵百戲做了非常具體而形象的描寫，該賦記述的“烏獲扛鼎”、“沖狹燕濯”、“胸突铦鋒”、“跳丸劍”以及“東海黃公”等都是關(guān)乎武技的百戲節(jié)目。漢代長(zhǎng)安城的角抵之戲之所以如此豐富多彩，很大一部分原因是作為京城的長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)全國(guó)的政治、文化中心，各地奇技異能得以匯集于此。也正因?yàn)殚L(zhǎng)安城的角抵之戲如此絢麗多姿，又能表現(xiàn)勇武精神，所以角抵百戲甚至被用作外交手段［2］。既能以聲勢(shì)浩大的“大角抵”表演等來顯示漢帝國(guó)的富庶廣大，滿足夸耀心態(tài)，又可用險(xiǎn)技奇能來展現(xiàn)華夏實(shí)力，以彰國(guó)威。從此，“觳抵奇戲歲增變，甚盛益興”［61］，于是在某種程度上外交之需促進(jìn)了角抵之戲。漢代百戲正因?yàn)轫槕?yīng)了社會(huì)的種種需要才取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。

唐代京師長(zhǎng)安中散樂百戲的演出規(guī)模更加宏大，內(nèi)容也更加豐富多彩，其中尤以劍舞為時(shí)人所津津樂道，劍舞中又以公孫大娘之劍伎為最。鄭嵎的《津陽(yáng)門詩(shī)》中有“都盧尋橦誠(chéng)齷齪，公孫劍伎方神奇”之句，詩(shī)人注曰：“上始以誕圣日為千秋節(jié)，每大酺會(huì)，必于勤政樓下使華夷縱觀，有公孫大娘舞劍，當(dāng)時(shí)號(hào)為雄妙”。每臨千秋節(jié)放假3 天，舉國(guó)歡慶，“教坊大陳山車、旱船、走索、丸劍、雜技、角抵、百戲”［109］，公孫大娘舞劍便是其中非常受歡迎的一個(gè)節(jié)目。杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中也提到，“自高頭宜春梨園二伎坊內(nèi)人洎外供奉，曉是舞者，圣文神武皇帝初，公孫一人而已”，公孫大娘之劍器舞“瀏漓頓挫，獨(dú)出冠時(shí)”。從皇宮內(nèi)的宜春、梨園弟子到宮外供奉的舞女中，唯公孫大娘一人通曉此劍舞，并因技藝超群而獨(dú)享盛名。據(jù)《明皇雜錄》記載：“開元中，有公孫大娘善舞劍，僧懷素見之，草書遂長(zhǎng)，蓋壯其頓挫勢(shì)也”［109］，她不僅技藝高超，而且“能為‘鄰里曲’、‘裴將軍滿堂勢(shì)’、‘西河劍器渾脫’”等多套“劍器舞”［31］。因其劍舞絢麗奪目、英姿颯颯而風(fēng)靡一時(shí)，以致于公孫大娘表演時(shí)所著戎裝都影響到了服裝潮流，引得許多女性紛紛效仿，此有詩(shī)為證：“樓下公孫昔擅場(chǎng)，空教女子愛軍裝”［5］?？梢哉f，公孫大娘是一位既聞名于民間，又走紅于皇宮的唐代“明星”。

其實(shí)，早在秦末楚漢相爭(zhēng)初期的陜西鴻門，就有過鴻門宴上的“項(xiàng)莊舞劍”?！妒酚洝分兴d此事已為人們所熟知。項(xiàng)莊舞劍的場(chǎng)景可謂劍拔弩張、刀光劍影，這與公孫大娘在千秋節(jié)上的鶯歌燕舞判若兩途。但我們從中也能看出當(dāng)時(shí)的劍舞同樣是種時(shí)行的娛眾節(jié)目，因此，才有項(xiàng)莊以“軍中無以為樂”為借口而“請(qǐng)以劍舞”，而且以劍舞為樂應(yīng)該是軍中常事，因而項(xiàng)羽爽快地同意了。如果當(dāng)時(shí)沒有這種“宴樂必舞”的習(xí)俗，項(xiàng)莊是不可能以此為借口在宴會(huì)上拔劍起舞的。項(xiàng)莊乃是其堂兄項(xiàng)羽麾下的一員勇將，武藝高超。作為一名出生入死的戰(zhàn)將，項(xiàng)莊手中之劍，自然是征戰(zhàn)沙場(chǎng)之劍，項(xiàng)莊所舞之劍法，多半是軍旅武藝的翻版，劍舞中必然透著沙場(chǎng)劍法的影子，司馬遷雖然對(duì)此沒有多做筆墨，但完全可以想見項(xiàng)莊此番“意在沛公”之舞定然驚心動(dòng)魄，殺氣騰騰。而項(xiàng)伯見狀，也拔劍起舞，從其掩護(hù)劉邦的動(dòng)作來看，項(xiàng)伯上場(chǎng)后大概是與項(xiàng)莊一道演練雙人對(duì)舞，這種對(duì)舞劍與事先設(shè)定好程序的對(duì)練顯然不同，應(yīng)該是一種即興表演，所以，項(xiàng)伯才能夠自如地“以身翼蔽沛公”，使得項(xiàng)莊沒有辦法刺殺劉邦。這樣的對(duì)舞劍具有非常大的難度，一方面，作為以劍對(duì)舞表演，他們要演練各種能給在座的項(xiàng)王、賓客等人帶來美感而動(dòng)作變換的劍術(shù)組合，另一方面他們的對(duì)舞又要為各自的意圖服務(wù)，項(xiàng)莊伺機(jī)刺殺，項(xiàng)伯時(shí)時(shí)護(hù)衛(wèi)，這場(chǎng)真真假假的劍舞，是實(shí)戰(zhàn)與表演劍法的奇妙結(jié)合，顯示了舞劍者高超的技藝，可謂“舞形擊法”之典范。同時(shí)，也可以推斷出，當(dāng)時(shí)的武術(shù)已經(jīng)初步具備了套路的形態(tài)，而且，正是在不斷相互借鑒的基礎(chǔ)上，武術(shù)和百戲互為因果、相互促進(jìn)。

以此觀前述風(fēng)靡一時(shí)的公孫大娘劍舞，可以看出，劍舞發(fā)展至唐朝時(shí)期藝術(shù)性更加鮮明了。而唐朝以降，秦晉地域百戲中的武術(shù)文化也在一步步發(fā)展前行，尤其是京師百戲大量流向民間，例如，時(shí)處金朝的山西侯馬就非常流行社火表演，其中還有不少包含武術(shù)文化的內(nèi)容。即便在武禁森嚴(yán)的元朝，仍有“元雜劇以極為濃郁的民族文化形式保存和發(fā)展了武術(shù)”［20］。從元雜劇作家解州（今山西省運(yùn)城）人關(guān)漢卿的作品來看，“一刃刀，兩刃劍，齊排雁翅；三股叉，四楞锏，耀日爭(zhēng)光；五方旗，六沉槍，遮天映日；七稍弓，八楞棒，打碎天靈；九股索，紅綿套，漫頭便起；十分戰(zhàn)，十分殺，顯耀高強(qiáng)”［18］，“原來敬德手掿著竹節(jié)鋼鞭，與單雄信交戰(zhàn)，好鋼鞭也”［19］等語(yǔ)可知，槍刀劍戟都是雜劇演員登場(chǎng)演出中需要用到砌末，武術(shù)于是在雜劇藝術(shù)中尋得一片發(fā)展的空間。另外，“雜把戲”也是武術(shù)得以寄身的場(chǎng)所，如山西右玉寶寧寺的元代壁畫戲班圖“第五十七往右九流百家諸士藝術(shù)眾”描繪了雜劇和雜技藝人共同出行演出的情形。該壁畫下部十一人中有四人為百戲雜技藝人，其中后列一人身材魁梧，上體赤裸并露出紋身，乃是一位武術(shù)藝人。元代的武術(shù)正是在與雜把戲及雜劇等藝術(shù)形式的結(jié)合中得到了藝術(shù)的升華，并對(duì)后世武術(shù)文化影響深遠(yuǎn)。

但元統(tǒng)治者為了鞏固其專制統(tǒng)治，對(duì)民間角抵之戲和攻刺之術(shù)的控制是相當(dāng)嚴(yán)厲的，“諸棄本逐末，習(xí)用角抵之戲，學(xué)攻刺之術(shù)者，師弟子并杖七十七”［64］，民間不但不準(zhǔn)聚眾作藝，就連習(xí)練角抵之戲的師徒都要受杖刑之罰。在統(tǒng)治者橫加鎮(zhèn)壓的惡劣環(huán)境中，武術(shù)藝人不得不采取更加隱秘、靈活的方式謀求生存。只有到了新中國(guó)，民間舞蹈才被作為一種民族文化形式真正得到高度重視，從而許多活態(tài)民間舞蹈才得以為豐富廣大民眾的文化生活而躍動(dòng)著。

4.2 活態(tài)民間舞蹈中的武術(shù)文化列珍

秦晉民間舞蹈是在古代樂舞、散樂百戲與多彩的地域文化相融合的基礎(chǔ)上形成的，是我國(guó)民間舞蹈中具有代表性的民族文化珍貴遺存。秦晉民間舞蹈與古代軍旅征戰(zhàn)有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，并吸收了許多民間拳術(shù)和器械對(duì)打的動(dòng)作。這些動(dòng)作或以節(jié)目的形式穿插在社火或廟會(huì)之中進(jìn)行表演，如陜西寶雞市千陽(yáng)縣的“地臺(tái)社火”中的“八打棍”、山西運(yùn)城絳縣的“娘娘廟會(huì)”中的“神鞭”等等；或融匯交織于民間社火、祭祀活動(dòng)及民間小戲之中，如陜西安康、商洛的“地蹦子”中的“武跳”、陜西漢中市西鄉(xiāng)縣的“地圍子”等等。

4.2.1 溫曲武秧歌

溫曲武秧歌是由山西祁縣溫曲村的拳師和秧歌藝人共同創(chuàng)造的一種風(fēng)格獨(dú)特的表演藝術(shù)形式，是將當(dāng)?shù)匚湫g(shù)、祁太秧歌和中路梆子融合而成并以武打見長(zhǎng)的地方小戲。溫曲村素有習(xí)武傳統(tǒng)，據(jù)傳早在明萬(wàn)歷年間，該村賀朝奉即學(xué)得拳術(shù)，并傳授本家子弟；著名的戴氏心意拳家郭維翰（戴隆邦妻侄）也是溫曲村人；而好武習(xí)武的村民更是數(shù)不勝數(shù)，村里的小孩兒也早早習(xí)武，因而當(dāng)?shù)厮渍Z(yǔ)說“溫曲家，猴兒大小有兩下”。另外，溫曲村所在的古縣鎮(zhèn)從明末清初直到當(dāng)代都普遍流行祁太秧歌，而溫曲村是該鎮(zhèn)最早組織秧歌班社的村莊［17］，村民對(duì)秧歌可謂情有獨(dú)鐘。正是在這種有著武術(shù)與秧歌雙重傳統(tǒng)的濃烈氛圍中，溫曲武秧歌被自然而然地催生、繁衍。

所有的武秧歌演員都是溫曲村中隨師父習(xí)武的弟子，不會(huì)武術(shù)者根本無法表演武秧歌。排戲也是由教武術(shù)的師父來指導(dǎo)完成，可以說師父擔(dān)任著武術(shù)教練、武秧歌教練、編導(dǎo)等多重身份。武秧歌表演所用兵器皆為平時(shí)習(xí)武練功的真刀實(shí)槍，如單刀、長(zhǎng)棍、長(zhǎng)槍、春秋大刀、雙手帶、長(zhǎng)短梢子棍等等，不同于戲曲的道具。為了表演更加方便，演員的戲服都是小打扮，不穿盔甲，也不扎靠。表演的武打動(dòng)作都是平日練武的內(nèi)容，區(qū)別于戲曲的虛擬動(dòng)作。溫曲武秧歌的劇目有《賣藝》、《翠屏山》、《打店》、《打瓜園》等等，主題多為歌頌見義勇為、為民除害的古代英雄。早期的武秧歌中的武打動(dòng)作來自賀家的通背拳，后來又添加了郭維翰一系心意拳等拳種的技術(shù)動(dòng)作，如其中的十二長(zhǎng)拳、十二連錘，據(jù)傳分別是賀久貢、戴二驢、郭維翰三人獻(xiàn)出的4個(gè)拳術(shù)招法所組合而成。為了增加表演效果，溫曲武秧歌還從其他拳種中引進(jìn)、添加了不少高難度的組合技法，如其中非常精彩的一個(gè)雙人對(duì)打動(dòng)作是一方手持飛鏢騰空二起腳，接坐盤落地，扭身將飛鏢向后方追來的對(duì)手?jǐn)S出，而對(duì)手則要側(cè)身閃開并準(zhǔn)確地將飛鏢接在手中，足見功夫非凡。

溫曲村的武術(shù)人將自身精通的武術(shù)動(dòng)作糅合原本就深受當(dāng)?shù)乩习傩障矏鄣牡胤絼》N，尤其是祁太秧歌之中，創(chuàng)造性地組成了溫曲武秧歌這一全新的民間藝術(shù)形式，村民們不僅以此為健身強(qiáng)體的手段，而且其中表現(xiàn)的那些充滿正義色彩的英雄故事也在潛移默化中教育著一批又一批熱心參與其中的演員與觀眾們?？梢哉f，溫曲武秧歌是人民群眾在生活實(shí)踐中提煉、創(chuàng)造的一種與其生活環(huán)境息息相關(guān)的民間藝術(shù)，它構(gòu)成了當(dāng)?shù)乩习傩兆詩(shī)首詷返纳罘绞街?，而這種生活方式也正是武術(shù)之所以被認(rèn)為是一種傳統(tǒng)文化的精彩注腳。

4.2.2 盂縣武社火

盂縣武社火是山西盂縣廟會(huì)期間以武術(shù)和樂器相配合進(jìn)行表演的傳統(tǒng)慶典活動(dòng)，其中，以南婁鎮(zhèn)西小坪村的武社火最具代表性。西小坪村武風(fēng)由來已久，據(jù)該村所藏《武氏族譜》記載：“余族周室之裔元以來隸壽陽(yáng)北定里三都九甲軍籍……本族耕讀傳家自戌亥掇科近來文武子衿四十余人”。西小坪村武家始祖武貞曾是一名武官，明朝洪武二年（公元1369年）從壽陽(yáng)來到西小坪定居，從事農(nóng)耕，并傳授武藝，代代后嗣研習(xí)不斷，練武傳統(tǒng)經(jīng)久不衰。直至今日，西小坪村依然保存著耍武社火的傳統(tǒng)。當(dāng)?shù)厝苏f：“不吃飯，不添火，千萬(wàn)別誤了耍社火”，可見武社火在老百姓心中的魅力之大。

西小坪的武社火表演內(nèi)容通常包括單拳、單刀、單槍、長(zhǎng)棍、大刀、雙刀、掃帚對(duì)棍、空手對(duì)鐵鍬等等，都是深受觀眾喜愛的精彩節(jié)目。上場(chǎng)表演的順序由師傅安排。表演中還要加入流水、跑圓場(chǎng)，這也是山西民間舞蹈中常有的程式。最后一個(gè)節(jié)目由隊(duì)員一起打個(gè)全場(chǎng)，可以是集體拳，也可以是集體棍或集體刀。每個(gè)節(jié)目演完，師傅都會(huì)做出評(píng)價(jià)，以便改進(jìn)。

武社火之所以深受群眾歡迎，一方面，因?yàn)楫?dāng)?shù)仄毡榱餍械膹R會(huì)風(fēng)俗為武社火表演提供了一個(gè)極佳的場(chǎng)所，人們?cè)谧詩(shī)蕣嗜酥械玫搅丝鞓放c滿足。另一方面，武社火中的武術(shù)練習(xí)可以強(qiáng)身健體，尤其是在農(nóng)村沒有更多的健身器材與健身方式的情況下，習(xí)武強(qiáng)身是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。如研究者采訪的魏子榮老人少時(shí)身體孱弱，是武術(shù)使他獲得了健康的體魄。這位85歲高齡的老人在講解武社火中的一個(gè)地躺招式“黑狗臥道”時(shí)，冰冷的地面，老人來了個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的側(cè)倒拌踹，研究者不禁為之動(dòng)容，也敬佩老人身手之敏捷，更感嘆老人真是一位身體硬朗的武林前輩。西小坪村還有一位武術(shù)老人王德順，已103歲高齡，除了有些許耳背，身體狀況向來很好，飯量不小，心情舒暢，生活一貫自理。他每天都是早上6 點(diǎn)鐘就起床練習(xí)拳、腳功夫，而且依然活躍在武社火中，為武術(shù)文化奉獻(xiàn)余熱。武社火的參與者們不僅自身從武社火中得到了健康與快樂，也為廣大民眾樹立了榜樣。熟知盂縣武社火的郭秋彥先生說得好：“武社火是農(nóng)村社會(huì)的縮影，對(duì)于研究當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展、生活形態(tài)及民俗風(fēng)情、意識(shí)形態(tài)等具有重要的參考價(jià)值”。的確，武社火是盂縣人民生活方式的一種，為當(dāng)?shù)厝说奈幕矸菡J(rèn)同、生活質(zhì)量的提升起到了重要作用。

5 武魂昭昭——秦晉武術(shù)文化精神論

張岱年先生指出：“‘自強(qiáng)不息、厚德載物’這兩點(diǎn)可以看成是中華民族精神的主要表現(xiàn)”［97］?！白詮?qiáng)不息”和“厚德載物”有著豐富的內(nèi)涵，但在武術(shù)文化中，最能表現(xiàn)出這兩點(diǎn)的莫過于“尚武精神”和“武德傳統(tǒng)”，它們可以被稱為武術(shù)之魂。

5.1 秦晉尚武精神

5.1.1 秦人軍旅武術(shù)中的尚武精神

1.秦人軍旅武術(shù)中尚武精神的諸種表現(xiàn)

秦之尚武，遍及朝野。據(jù)《史記》記載，“（趙武靈王）十八年，秦武王與孟說舉龍文赤鼎，絕臏而死”［62］，這位秦國(guó)君主，不僅有驚人的力量，而且為與下臣孟說舉鼎一比高下，即便為之付出生命的代價(jià)也在所不辭。這既是秦國(guó)尚武精神使然，又是秦人尚武精神的極佳注腳。

前文曾提到過秦始皇陵兵馬俑坑中的金戈鐵戟，事實(shí)上，大凡參觀過秦俑的人們，無不被其宏偉的氣勢(shì)所震撼。這種氣勢(shì)，不僅來源于整個(gè)兵馬俑工程的浩大，更來自于這些隊(duì)列整肅、威武雄壯、一度叱咤風(fēng)云的赳赳銳士們所展現(xiàn)的秦人尚武精神的震懾。其實(shí)兩軍交戰(zhàn)，不僅是雙方經(jīng)濟(jì)與軍事等硬實(shí)力的比拼，也同樣是人心士氣這一軟實(shí)力的較量?！懊裼抡?，戰(zhàn)勝；民不勇者，戰(zhàn)敗”［55］，秦人好戰(zhàn)樂戰(zhàn)的尚武精神是成就其功業(yè)的重要原因。極具尚武精神的秦軍，“聞戰(zhàn)，頓足徒裼，犯白刃，蹈爐炭，斷死于前者皆是也”［21］，難怪《史記》中贊嘆秦軍之勇，語(yǔ)氣不可置疑，“民怯于私斗而勇于公戰(zhàn)……夫以秦卒之勇，車騎之眾，以治諸侯，譬若施韓盧而搏蹇兔也”［62］。相反，齊國(guó)之“技擊”卻被認(rèn)為是“事小敵毳則偷可用也，事大敵堅(jiān)則渙焉離耳，若飛鳥然”［3］。這樣的對(duì)比實(shí)在太過鮮明，兩軍交鋒的結(jié)果其實(shí)早已注定。

縱橫家張儀對(duì)秦軍之尚武精神可謂贊賞之至，“秦……虎摯之士，跿跔科頭，貫頤奮戟者，至不可勝計(jì)也”［62］。“科頭”是在不戴頭盔的情況下入敵廝殺。戰(zhàn)場(chǎng)上（尤其是冷兵器時(shí)代），防護(hù)裝備與殺敵兵器具有同等重要的作用，所以古代軍隊(duì)無不高度重視盔甲的防護(hù)。然而秦軍在殺敵時(shí)竟然不戴如此重要的、用以保護(hù)頭部的盔胄，奮勇直前，冒死赴敵。如此違反軍事常規(guī)的事會(huì)是歷史的真實(shí)嗎？秦始皇陵兵馬俑坑中由不戴頭盔的士卒所組成的龐大軍陣，證實(shí)了秦軍“虎摯之士”“科頭”的記載。秦始皇陵兵馬俑包括了當(dāng)時(shí)的步、車、騎、弩4 個(gè)兵種，這些秦俑或披甲，或穿袍，但無一例外的是，所有的將士都沒有護(hù)頭的盔胄。雖然有一部分戴有簡(jiǎn)單的冠、幘、弁，但談不上對(duì)頭部的防護(hù)，而僅僅是表示軍職、等級(jí)的不同，或是用以韜斂長(zhǎng)發(fā)，根本無法抵御矛林矢雨。反觀其對(duì)手關(guān)東六國(guó)的軍隊(duì)無不被甲冒胄，防護(hù)嚴(yán)密，韓軍“堅(jiān)甲鐵幕，革抉口犮芮，無不畢具”［62］，魏軍“衣三屬之甲……冠胄帶劍”［2］，而楚軍則更是“鮫革犀兕，所以為甲，堅(jiān)如金石”［62］。然而關(guān)東六國(guó)的軍隊(duì)與秦軍科頭銳士相比，簡(jiǎn)直就像膽小鬼遇到了猛士、小孩兒碰到了大力士，一旦開戰(zhàn)，“無異垂千鈞之重于鳥卵之上，必?zé)o幸矣”［62］，這樣的描繪對(duì)秦軍無所畏懼、英勇殺敵的褒揚(yáng)到了無以復(fù)加的程度。的確，這支不戴盔胄的秦軍，戰(zhàn)場(chǎng)上勇猛非凡，竟常令著甲之師望風(fēng)披靡、丟盔卸甲。秦軍科頭銳士與“三屬之甲”的六國(guó)士卒在戰(zhàn)場(chǎng)上所表現(xiàn)的勇與怯的鮮明對(duì)比，實(shí)在令人驚嘆。

2.秦人軍旅武術(shù)中尚武精神的形成原因

尚武精神在秦軍同東方六國(guó)任何一支軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)都產(chǎn)生了巨大的能量，而秦人尚武精神養(yǎng)成的過程中，具有濃烈事功精神的三晉法家思想功不可沒。秦人事功精神，自立國(guó)以來一以貫之，尤其是商鞅變法所確立的軍功爵制，更使秦人之事功秩序化、制度化，將秦人社會(huì)全面帶上農(nóng)戰(zhàn)之路。所立軍功的大小決定著秦軍爵位等級(jí)的高低，功賞相長(zhǎng)的原則促使秦人“聞戰(zhàn)而相賀也，起居飲食所歌謠者，戰(zhàn)也”，“民之見戰(zhàn)也，如餓狼之見肉，則民用矣”［55］，秦人之尚武精神躍然紙上。

秦人得以養(yǎng)成勇猛無畏的作風(fēng)，除了商鞅法家獎(jiǎng)懲的刺激之外，與其所處的特殊社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景以及發(fā)展歷程也有著密切的聯(lián)系。正是因?yàn)榍厝嗽缙谟文玲鳙C，沒有東方諸國(guó)那樣的立國(guó)基礎(chǔ)，偏居一隅，與西垂戎狄雜處，加之長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)峻生活環(huán)境與法家思想共同孕育了秦人尚武樂戰(zhàn)的精神品格。早在秦人為周畜養(yǎng)、蕃息馬匹之時(shí)，便不得不在與犬丘戎狄漫長(zhǎng)而艱難的征戰(zhàn)中求生存。而且，秦人“未逾隴之前，殆與諸戎無異”［74］，所處的文化氛圍和由此形成的生活習(xí)性均與周室天下迥然不同。脫穎于戎狄之間的秦人，吸收了戎狄樂戰(zhàn)世風(fēng)之精髓，并融于秦文化的一部分?？梢哉f，秦人尚武精神很大程度上是在與周邊民族的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)與學(xué)習(xí)過程中得以養(yǎng)成的，這一艱難歷程形成了秦人重戰(zhàn)、好戰(zhàn)、樂戰(zhàn)的社會(huì)風(fēng)氣，也造就了秦人勇猛、驃悍、進(jìn)取的民族性格。于是，便有“自孝公以至于始皇，世世為諸侯雄”［75］，并最終促成秦帝國(guó)一統(tǒng)天下的豐功偉業(yè)。

5.1.2 秦晉武人在抗日戰(zhàn)場(chǎng)上的尚武精神

中國(guó)武人素有強(qiáng)烈的愛國(guó)傳統(tǒng)，而這一優(yōu)良傳統(tǒng)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了進(jìn)一步的弘揚(yáng)。秦晉大地，尤其是太行山區(qū)是抗日的重要戰(zhàn)場(chǎng)之一，抗戰(zhàn)的最終勝利當(dāng)然并非依靠赤手空拳和冷兵器所取得，但即使在冷兵器時(shí)代結(jié)束以后，武術(shù)也絕非塵飯涂羹，尤其是“最后五分鐘之決斗，仍非短兵相接，以白刃肉搏見真不可”［39］。在缺少槍炮彈藥的極端情境下，秦晉勇士舉起大刀長(zhǎng)矛，甚至以血肉之軀奮勇殺敵，抵抗外來侵略，顯示了秦晉兒女忠誠(chéng)炙熱的愛國(guó)情懷和無畏拼搏的民族精神。

1.孤膽英雄，浩氣長(zhǎng)存

日軍占領(lǐng)太谷后，總想利用中國(guó)人為其辦事。1938年，日軍為維持其統(tǒng)治而籌建“保衛(wèi)團(tuán)”，有漢奸知道宋鐵麟形意功夫非凡，便力薦其出任團(tuán)長(zhǎng)。而他始終沒有搭理日軍的差事，保持了高尚的民族氣節(jié)［56］。面對(duì)類似要求，曾擔(dān)任太谷縣國(guó)術(shù)館教練的朱福貴表現(xiàn)得更為剛烈。1939年，日本人多次至其家中請(qǐng)他為之工作，朱福貴斷然拒絕。他曾說：“中國(guó)人不能當(dāng)亡國(guó)奴，中國(guó)武師更不能為日本人做事”。這年冬天，幾名日本人逼迫其傳授武藝，朱福貴怒不可遏，氣血沖頭，不久病逝［87］。

有的侵華日軍好與中國(guó)拳師比試拳法，欲借此顯示淫威。日軍曾在太谷貝露學(xué)校設(shè)立摔跤場(chǎng)，抓附近的中國(guó)人當(dāng)靶子摔。形意拳師苗秀榮得知后，主動(dòng)前往應(yīng)戰(zhàn)，并以精湛的功夫出了口悶氣［87］。其實(shí)，早在多年前，車毅齋就曾專赴天津在比武較技中教訓(xùn)過不可一世的日本人，“清花翎五品軍功車毅齋紀(jì)念之碑”這樣記載：“日人奮然臨，毅齋慢然應(yīng)，倭敗色沮，愿師之。毅齋婉謝焉。人問其故，毅齋曰，豈可使吾國(guó)絕技而傳之外人耶！”1938年，由于漢奸告密，日軍欲尋此碑，于是把藏有該碑的劉儉捆到日本特務(wù)隊(duì)，并用吊打灌涼水等毒辣手段逼其交碑，劉儉咬緊牙關(guān)，拒露風(fēng)聲，使得日軍也無計(jì)可施。后其子劉云子加入了抗日部隊(duì)［87］。

秦晉各地的愛國(guó)武人不畏強(qiáng)暴，紛紛向侵略者展開了英勇的斗爭(zhēng)。鄉(xiāng)寧縣田家原村的高提，自幼好武，練就了一手好功夫。1938年日軍把全村的牲畜一并搶走，高提的騾子也在其中，于是他便步步緊跟。日軍竟強(qiáng)迫老人赤腳裸體而行。當(dāng)走到高嶺村外時(shí)，高提出其不意，以迅雷不及掩耳之勢(shì)，三拳兩腳將5 名日軍打下了萬(wàn)丈懸崖。之后，高提被其余日軍槍擊，壯烈犧牲［12］。類似這樣的孤身殺敵，僅壽陽(yáng)縣便有多例。如平頭鎮(zhèn)的拳師鄭成權(quán)在一次與日軍的搏斗中，奪得步槍2 支；胡家堙拳師趙家勝在執(zhí)行任務(wù)途中、董家莊拳師董德勝在回家路上、太安驛拳師張培榮在探聽消息途中，都各自打死過兩名日軍［59］。面對(duì)日軍的暴行，秦晉武人雖手無寸鐵，卻毅然向全副武裝的敵人動(dòng)武，這既需要斗敵之膽，也要有制敵之技，而這些，他們都做到了。

2.紅槍大刀，同仇敵愾

抗日時(shí)期，中華大地蹂躪于日軍鐵蹄之下，人們生活在水深火熱之中。秦晉地域的群眾不堪忍受敵人的燒、殺、搶、掠，相繼成立了“紅槍會(huì)”，并規(guī)定凡是參加紅槍會(huì)的人都必須操刀習(xí)槍，練出硬功。垣曲縣北堡頭紅槍會(huì)便是其中一支，1942組年2組月13組日，偽憲兵隊(duì)不甘心與紅槍會(huì)斗爭(zhēng)的失敗，引來日軍圍剿北堡頭。戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)，紅槍會(huì)員們的長(zhǎng)矛、大刀帶著寒光殺向日軍。各聯(lián)防村的紅槍會(huì)也趕來助陣，北堡頭紅槍會(huì)員越戰(zhàn)越勇，砍殺聲震耳欲聾，背腹受創(chuàng)的日軍狼狽逃走［112］。運(yùn)城安邑縣東古村紅槍會(huì)還和八路軍合作抗日，由紅槍會(huì)挑選三四十名刀槍精熟的會(huì)員參加戰(zhàn)爭(zhēng)，協(xié)助牽制日軍北犯。一日，日軍與紅槍會(huì)在東古村西古橋相遇，紅槍會(huì)員如猛虎撲食般沖殺過去，逼近日軍，打得日軍狼狽逃竄。這次戰(zhàn)斗，殺死日軍十幾人，打傷的更多，還繳獲一批槍支彈藥，而紅槍會(huì)員中僅有三四人負(fù)傷［85］。此后，紅槍會(huì)又繼續(xù)戰(zhàn)斗，給日寇造成了一定程度的打擊。

除了紅槍會(huì)，還有其他形式的群眾組織在抵抗日寇中英勇拼殺、為國(guó)捐軀。如隰縣千家莊拳師薛占魁在抗戰(zhàn)開始后，曾在本村組織民眾武裝，維持鄉(xiāng)村治安［110］，又如祁縣的蒲桑大刀隊(duì)，同敵軍斗智斗勇，手舉大刀劈殺日寇［83］。

3.協(xié)助主力，白刃殲倭

毫無疑問，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利主要依靠的是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝力量和由中國(guó)國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝力量。不少拳師以向抗日隊(duì)伍傳授武技的方式協(xié)助抗日。如祁縣戴魁便悉心傳授武技于道北武工隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)郭鳳山，使其成為徒手奪槍的抗日英雄；祁縣岳貴寧則向道北武工隊(duì)隊(duì)員傳授短兵相接的技擊術(shù)，使他們?cè)诳谷珍z奸的行動(dòng)中頻頻告捷［4］。另外，1941年，祁縣高升禎由時(shí)任八路軍祁縣四區(qū)區(qū)長(zhǎng)的師弟呂義舉薦，向太行八路軍祁縣獨(dú)立營(yíng)的戰(zhàn)士傳授拳法等等［105］。還有許多秦晉武人、民間抗日組織紛紛加入抗日隊(duì)伍，為主力部隊(duì)增添了力量。如太谷形意拳師邱鳳鳴在中共地下黨陰杰的影響下，加入了共產(chǎn)黨，并毅然參加晉冀豫抗日義勇軍第三支隊(duì)。他充分借助曾共同練武拳友的幫助，為抗日部隊(duì)提供了許多重要情報(bào)［87］。前面提到的蒲桑大刀隊(duì)后來也加入了祁縣抗日政府［83］，輾轉(zhuǎn)在抗日的第一線。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利了，投身其中的武術(shù)人給我們留下了一份寶貴的精神財(cái)富。他們勇赴國(guó)難、英勇殺敵的光輝形象將永遠(yuǎn)留駐在我們心田。

5.2 秦晉武德傳統(tǒng)

5.2.1 沉懿博厚武德長(zhǎng)

秦晉地域的武德淵源有自，定都于鎬京的西周就以禮樂聞名于世，如《大戴禮記·武王踐阼》中記載的周武王“劍之銘”曰：“帶之以為服，動(dòng)必行德，行德則興，倍德則崩”［76］，此劍銘強(qiáng)調(diào)的是劍之用必須與仁德相配，一旦違反仁德原則必定以分崩離析的失敗告終，這應(yīng)該可以看作是中國(guó)武德文化之濫觴。不僅如此，西周還是“中國(guó)古代射禮最為盛行的時(shí)代”，“其盛行的政治原因與背景主要是周先公以來推行德政和武王以來實(shí)行以禮治國(guó)的施政方略”［95］。鎬京作為西周的國(guó)都既是射禮制定的機(jī)構(gòu)所在地，也是最為重要、最為莊重的大射禮的執(zhí)行地，對(duì)后世禮儀及武德培育有著深遠(yuǎn)的影響。

漢代在秦晉地域完成的史學(xué)巨著《史記》中論及的“非信、廉、仁、勇不能傳兵論劍，與道同符，內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德焉”［62］，有研究者指出，“真正具有武術(shù)文化意味的，并作為對(duì)習(xí)武者行為規(guī)范的‘武德’要求”，即較早見于此篇”［113］。秦晉武德此后不絕如縷。一路走來，歷經(jīng)三千年的歲月洗禮，秦晉地域的武德文化依然光彩奪目。

5.2.2 忠義仁勇武魂雄

在秦晉傳統(tǒng)文化精神中，河?xùn)|解（今山西運(yùn)城）人關(guān)羽的神武忠義尤為武家所景仰，對(duì)秦晉地域的傳統(tǒng)武德產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。關(guān)羽本為東漢末年著名將領(lǐng)，重義氣，精武藝。后成為民間祭祀的對(duì)象，并被敬稱為“關(guān)公”、“關(guān)帝”，更被尊崇為“與‘文圣’孔子并列的‘武圣’，其影響甚至遍及整個(gè)華人社會(huì)”［42］，以至于成為一種文化現(xiàn)象，一種精神象征。毋庸贅言，兵家率卒打仗，都希望自己的將士勇武善戰(zhàn)，常勝不敗，可以受到關(guān)公的庇護(hù)；武家習(xí)拳練功，都企盼自己功深，武高而且受人擁戴。關(guān)羽正是因?yàn)樽鲬?zhàn)勇猛、武藝高強(qiáng)、忠貞守義而被尊崇為武圣人的。山西平遙縣傳統(tǒng)的拜師儀式中，第一項(xiàng)就是給關(guān)圣人上香［111］。不僅如此，關(guān)公手提青龍偃月刀（春秋大刀）的形象已深入民心①據(jù)考證，史實(shí)中關(guān)羽并不用刀，有學(xué)者據(jù)《三國(guó)志·關(guān)羽傳》“羽望見良麾蓋，策馬刺良於萬(wàn)眾之中”認(rèn)為其兵器可能為矛或槊。，所以，春秋大刀也被稱為關(guān)刀，并因?yàn)椤霸恰标P(guān)公所用而博得了許多習(xí)武者更多的敬意。山西省頗負(fù)盛名的少林拳師郝學(xué)儒先生就一向愛練春秋大刀，因?yàn)樗瞿疥P(guān)公之浩然正氣，練習(xí)春秋大刀正是為了“習(xí)其器，傳其志”［102］。陜西民間武術(shù)團(tuán)體在“耍場(chǎng)子”時(shí)所遵循的“開場(chǎng)流星，閉場(chǎng)春秋”也是如此，拳師往往以流星錘四面打開場(chǎng)子后再行表演，而最后一個(gè)節(jié)目則由一位德高望重的老拳師以一套氣勢(shì)磅礴的春秋大刀壓軸。關(guān)羽的忠貞、守義、勇武精神激勵(lì)著秦晉武術(shù)人團(tuán)結(jié)守信、拼搏奮進(jìn)、開拓創(chuàng)新。

5.2.3 尊師重道武生孝

師徒傳承可以說是武術(shù)文化最為重要、最為關(guān)鍵的傳承方式之一，武術(shù)文化得以薪火綿長(zhǎng)師徒傳承功莫大焉，因而，在處理師徒之間的關(guān)系時(shí)所體現(xiàn)的武德是值得關(guān)注的內(nèi)容。

于學(xué)生、弟子而言，“飲水要思源，為人勿忘本”，“徒弟技藝高，莫忘師傅勞”②本節(jié)中的武諺均引自：中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議平遙縣委員會(huì)文史資料委員會(huì).平遙文史資料第四輯：平遙武術(shù)［Z］.內(nèi)部刊行，138－141.，尊師重道是習(xí)武者應(yīng)有的美德。山西形意拳家孫德宜在師父布學(xué)寬步入晚年后，幾乎天天都會(huì)前往師父家中探視問安。在3年自然災(zāi)害期間，物資極其匱乏，人們普遍生活困難。然而就在自己也食不果腹的情況下，他常常將師父請(qǐng)至家中，用僅有的一點(diǎn)糧食為師父做出可口的飯菜，而自己一家老小只能靠一點(diǎn)野菜充饑［37］。山西洪洞通背拳家徐克明在投師于郭清秀門下時(shí)，師父家全部曾染病，其他人都害怕被傳染，不敢接近，唯獨(dú)徐克明前往精心伺候。不幸的是，師父的獨(dú)子因醫(yī)治無效身故，徐克明為使師父師娘減輕精神痛苦，便向師父提出愿意做義子，為師父養(yǎng)老送終［91］。他們?cè)诨茧y之中有情有義，對(duì)師父的尊敬與孝順實(shí)在讓人感動(dòng)，也是武林后輩學(xué)習(xí)的楷模。

5.2.4 愛徒授業(yè)武師慈

“尊師要像長(zhǎng)流水，愛徒要像鳥哺雛”。武術(shù)教師在授徒過程中，能否成為一名不辱使命的良師，不僅取決于自身功夫的深淺，還直接取決于對(duì)“傳道，授業(yè)，解惑”的態(tài)度和情感。只有那些全心全意熱愛武術(shù)教育，忠心耿耿地將全部武術(shù)技藝、武術(shù)知識(shí)、武術(shù)精神奉獻(xiàn)給武術(shù)教育的武術(shù)良師才能把武術(shù)傳承工作做好、做踏實(shí)。

“為武師先教禮，徒不賢不可傳”。武術(shù)富含搏擊技法，用到好處，可以伸張正義，懲惡扶正，而一旦用到壞處，卻會(huì)傷害善良，行兇作惡，因此，秦晉民間的拳師們?cè)谑胀脚c授藝上有嚴(yán)格的武德要求。據(jù)宋寶貴先生介紹，宋氏形意拳在收授弟子時(shí)，“武德是很重要的，我們對(duì)此要求也很嚴(yán)格，那些在社會(huì)上張張揚(yáng)揚(yáng)的我們是不會(huì)收的，所以就有宋門難進(jìn)的說法”。陜西白猿通背拳家路文瑞收徒也有嚴(yán)格要求，凡是行為不檢點(diǎn)的人，一概拒之門外，而對(duì)于那些正派的、追求上進(jìn)的年輕人，他則敞開大門，還分文不?。?5］。秦晉的武術(shù)家們義務(wù)傳拳的不在少數(shù)，平遙的薛得勝老人1950年便開始在東南門頭設(shè)立拳場(chǎng)，免費(fèi)授徒，為平遙武術(shù)界培養(yǎng)了一批棟梁之材［103］。曾經(jīng)參加1936年柏林奧運(yùn)會(huì)武術(shù)表演的陜西著名的老武術(shù)家金麗貴，年逾八旬之際還在義務(wù)向省、市散打隊(duì)和武警官兵們傳授搏擊技術(shù)，并在十多所高校輔導(dǎo)武術(shù)，被贊為“不倦老驥舞雄風(fēng)”［65］。其實(shí)，憑著自己掌握的技藝，傾心傳授后輩，適當(dāng)?shù)厥杖W(xué)費(fèi)也是合情合理的，然而這些秦晉良師的行為更令人為之擊掌贊嘆。他們的行為無疑是對(duì)“見利忘義”、“重利輕義”的價(jià)值取向的深刻諷刺，更是對(duì)那些只要能得到實(shí)惠便將武德操守漠然置之的唯利是圖的武蠹們的當(dāng)頭棒喝。

5.2.5 培桃育李武訓(xùn)嚴(yán)

秦晉的武術(shù)良師們，注重對(duì)學(xué)生、弟子持續(xù)地進(jìn)行武德教育，培育德藝雙馨的武術(shù)人才。宋光華先生說：“學(xué)武術(shù)首先講究道義，不是單練練拳就行了”，“在傳授弟子的時(shí)候要特別強(qiáng)調(diào)愛國(guó)、遵紀(jì)守法，對(duì)個(gè)人修養(yǎng)也特別重視，要有意識(shí)地培養(yǎng)”。部分學(xué)生之前有一些行為舉止不當(dāng)、不符合社會(huì)規(guī)范，就要通過在學(xué)習(xí)武術(shù)時(shí)實(shí)施感化教育，令其轉(zhuǎn)化?！皩W(xué)武育人，不但是要學(xué)武，而且要培養(yǎng)他走向正路，為國(guó)家、為民族多做一些好事情，這是武術(shù)里的傳統(tǒng)美德，應(yīng)該一代一代傳下去”。形意拳家布學(xué)寬生前教拳時(shí)也非常注重武德教育，并常言“藝好不如性好”。他教育弟子要謙虛好學(xué)、老實(shí)正直，提倡見義勇為，反對(duì)弟子打架斗毆、胡作非為等無德行為［84］。山西形意拳家吳立孝也常教導(dǎo)弟子習(xí)武旨在強(qiáng)身防范，要不斷地修養(yǎng)武德和端正武風(fēng)；比武較技中，“人若勝你則敬重之，不可有傲忌之心，人若敗于你則謙待之，不可有輕薄之意”。

5.2.6 謙虛謹(jǐn)慎武風(fēng)正

秦晉武術(shù)界的良師們不僅對(duì)弟子諄諄教導(dǎo)，教育他們做一名武德高尚的武術(shù)人，更以身作則，用實(shí)際言行為弟子做出榜樣。戴氏心意拳名家戴魁曾在內(nèi)蒙古擊敗當(dāng)?shù)匾幻倘廴说娜?，戴魁的傳人們難免會(huì)說起這一往事，但此人尚有后人在世，為免其后人感到傷心與難堪，祁縣的戴氏心意拳門人在談及此事時(shí)，撰化名“流矢兒”或“六十二”來替代，一概不用真名。這是武德中口德的具體表現(xiàn)，是社會(huì)和諧的因素之一。秦晉武術(shù)界不但注重口德，也強(qiáng)調(diào)口禮，如陜西紅拳提槍抱棍、打手跑拳時(shí)，先要禮貌地道一聲：“請(qǐng)！”這才能正式開始，外場(chǎng)表演的開場(chǎng)前和收勢(shì)后，不僅要拱手揖禮，還要輔以“見笑！”等特定的自謙語(yǔ)［92］。這是秦晉武德文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，反映了秦晉武術(shù)文化的精神面貌。

謙虛謹(jǐn)慎的武風(fēng)是與授業(yè)解惑的良師們的精心培育分不開的，武術(shù)良師們不僅在教學(xué)實(shí)踐中貫徹武德教育，他們?cè)谥雠c拳譜中也都不忘苦口婆心地規(guī)勸后人，如樊一魁所著《忠義拳圖稿本》便錄有“武訓(xùn)守正歌十首”以警醒讀者。又如紅拳拳譜在篇末還特意交代讀譜人：“此秘傳紅拳之術(shù)，用以護(hù)保身家，非以惹禍傷良民者。且戒他人知我有拳棒之能，則恐反受害于奸人，當(dāng)切記也”。強(qiáng)調(diào)習(xí)練紅拳只在防身自衛(wèi)，不應(yīng)攜技傷害無辜，同時(shí)，拳譜中還交代應(yīng)保持低調(diào)，不可張揚(yáng)，反映了陜西紅拳的文化精神。秦晉武術(shù)人的武風(fēng)就是這樣通過種種途徑的規(guī)訓(xùn)而逐漸養(yǎng)成的。

5.2.7 從善抑惡武志堅(jiān)

傳統(tǒng)武德要求謙讓、和諧，然而謙讓絕非遷就，和諧亦非和事，有著強(qiáng)烈正義感的秦晉習(xí)武者總是俠肝義膽，扶危濟(jì)困，而不僅僅是為了自保，一旦路見不平，必然出拳相助。宋虎臣先生的弟子劉實(shí)君功夫深厚，勇毅敢為。曾十次榮獲武術(shù)比賽個(gè)人全能冠軍的趙長(zhǎng)軍平日被稱為“不會(huì)打架的武術(shù)冠軍”，當(dāng)然，這也要看場(chǎng)合。一次在西安朝陽(yáng)劇場(chǎng)幾個(gè)地痞欺負(fù)一個(gè)女孩，趙長(zhǎng)軍見后毫不猶豫地挺身而出，拳腳翻飛，4 個(gè)地痞很快盡數(shù)趴下［65］。秦晉武者劍膽琴心的風(fēng)姿在此被演繹得淋漓盡致。正因?yàn)槲湫g(shù)人嫉惡如仇，對(duì)舊社會(huì)中官府不管，常人不敢惹的惡棍，民眾甚至?xí)?qǐng)武術(shù)家出面主持正道，壓邪扶弱。時(shí)值清末，陜西榆林府商路上有家黑店，店主兄弟5 個(gè)，做著謀財(cái)害命的勾當(dāng)，人稱“五毒虎”，商客無不聞聲而栗。為此，有商人請(qǐng)求以俠肝義膽著稱的洪洞通背拳家郭清秀出馬，保財(cái)護(hù)命。郭清秀慷然前往，將五毒虎悉數(shù)制服，從此不敢為非作歹［91］。在當(dāng)今法治社會(huì)任何人都必須依法行事，但武術(shù)人應(yīng)有的浩然正氣始終不能丟，因?yàn)檫@是一種有利于激發(fā)活力，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)，凝聚合理的奮發(fā)向上精神的無形資產(chǎn)。

秦晉地域的武術(shù)家們用自己的行動(dòng)演繹著武德的故事，建構(gòu)著流傳千古的武德文化，成為本地域及中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。道德文化的密集程度和表現(xiàn)力度與地域環(huán)境存在著較大的關(guān)系。唐代以后，中國(guó)的文化中心偏離秦晉地域，其繁榮與發(fā)達(dá)程度已不及此前，而這恰好構(gòu)成了一個(gè)保留傳統(tǒng)文化的絕好氛圍，因?yàn)?，在相?duì)封閉的環(huán)境中，地域文化特質(zhì)不易受到異質(zhì)文化的侵蝕，由此更易保留其原初狀態(tài)，秦晉地域的武德故事也正多層面地詮釋了這一觀點(diǎn)。同時(shí)，也可以看出，武德可以隨著身體文化的傳承，被人們整體性地掌握和傳播，并由此構(gòu)成秦晉武德文化的活化石，至今仍散發(fā)著沁人心扉的清香?？傊?，秦晉地域的武德文化中的閃光之處與新社會(huì)的倫理觀有不少可貴的契合點(diǎn)，必將成為和諧社會(huì)主義的促進(jìn)力量。

6 結(jié)論

通過前文各個(gè)主題的探究工作，展示、論證了秦晉武術(shù)文化的重心與亮點(diǎn)，并從多個(gè)角度探討了秦晉武術(shù)與地域文化之間的互動(dòng)關(guān)系，于此也可以得出以下數(shù)個(gè)結(jié)論。

1.本研究中展開的數(shù)個(gè)主題的研究證明，秦晉武術(shù)文化豐富多姿，既有昨日的輝煌，也有今天的繁華，在秦晉地域范圍內(nèi)用較為具體、詳細(xì)的內(nèi)容展示并證實(shí)了中華武術(shù)文化的博大精深。

2.秦晉武術(shù)文化既是武術(shù)工作者、習(xí)練者的一種生活方式，也是該地域廣大老百姓樂此不彼的生活方式之一。

3.秦晉武術(shù)文化既有傳入，也有流出，是在本地域武術(shù)文化與其他地域武術(shù)文化之間，以及本地域不同武術(shù)文化之間的不斷交流過程中，相互融攝、糅合而成的一種動(dòng)態(tài)的武術(shù)文化。

4.秦晉武術(shù)文化有與其他地域武術(shù)文化相似的內(nèi)容，更有自己與眾不同的獨(dú)特之處。概言之，秦晉武術(shù)文化的形成受到地域文化的深刻影響，具有如下鮮明的秦晉特色。

其一，秦晉武術(shù)文化先有恢弘之氣度，后呈萬(wàn)千之氣象。秦晉武術(shù)文化的這一特色是與其傳統(tǒng)文化的發(fā)展相一致的，在唐中葉以前，秦晉武術(shù)文化可謂“氣度恢弘、史史詩(shī)般壯麗”，就像那些令人震撼的秦兵馬俑，教人流連的漢朝宮廷盛大的角抵百戲，漢唐武將們揮刃沙場(chǎng)的悲歌情懷，凡此等等，都把往日的磅礴氣勢(shì)印在秦晉人民的心里，也印在中國(guó)人的文化基因里。這是秦晉武術(shù)文化的光輝，也是中華民族的寶貴遺產(chǎn)。唐中葉以后，中國(guó)文化中心轉(zhuǎn)移，秦晉武術(shù)文化，尤其是民間武術(shù)文化在漢唐遺風(fēng)中呈現(xiàn)出豐富多姿的繁華氣象。秦晉地域不僅好武習(xí)武的人數(shù)較多，就連并不習(xí)武的普通民眾，他們的日常生活中也融入了許多武術(shù)文化的內(nèi)容。

其二，秦晉武術(shù)文化中，受秦晉地域文化熏陶的尚武精神一以貫之。秦晉北面以長(zhǎng)城為界，古時(shí)乃是與強(qiáng)悍的北方少數(shù)民族交戰(zhàn)頻繁的要沖，數(shù)千年以來，與秦晉地域相鄰的匈奴、鮮卑等極具尚武精神的北方少數(shù)民族大量遷入秦晉地域，并最終完全融入其中，其尚武基因也根植于秦晉文化之中。秦晉地域不僅將才輩出，就連民俗文化也多受此影響而呈現(xiàn)多軍旅武術(shù)文化遺存的現(xiàn)象，反映出民俗因歷史文化而形成的尚武精神深入人心。

其三，秦晉拳術(shù)中，有著深厚地域根源的華美繁復(fù)與古樸實(shí)用的招式技法同域共存、交相呼應(yīng)。秦晉地域古時(shí)曾一度是全國(guó)的政治、文化中心，尤其是周、秦、漢、唐的古都文化在此地域影響深遠(yuǎn)，繁華的京都生活熏陶了此地的武術(shù)文化，像發(fā)源于關(guān)中地區(qū)的陜西紅拳，其套路繁復(fù)華美，觀賞性強(qiáng)，其中的大小紅拳、梅花拳等等尤為如此。然而，這一地域又是古代戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍之地，民性多彪悍尚實(shí)戰(zhàn)，尤其是秦晉地域偏北地處古邊塞地區(qū)更是如此，加之秦晉又有重商傳統(tǒng)，與秦晉商幫共同發(fā)展的不僅有鏢局，更有鏢師們仗以維持生計(jì)的武術(shù)。與這樣的背景相聯(lián)系的拳種多崇尚實(shí)戰(zhàn)，古樸無華，如與晉商相伴成長(zhǎng)的形意拳便以直指實(shí)戰(zhàn)聞名。

7 結(jié)語(yǔ)

從地域文化的視角考察秦晉武術(shù)的諸種現(xiàn)象，使我們得以近距離地與之接觸，進(jìn)而更加真切地理解這一積淀數(shù)千年，如今仍與民眾生活緊密結(jié)合在一起的生活方式。正是因?yàn)閷?duì)秦晉武術(shù)文化有了真切的“理解之同情”，我們就能更加真誠(chéng)地面對(duì)她，同時(shí)也就更加重視秦晉武術(shù)文化的當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)然，本研究只不過是對(duì)秦晉武術(shù)文化的一項(xiàng)初步的基礎(chǔ)性研究，欲將秦晉武術(shù)文化的當(dāng)代價(jià)值發(fā)揮到最大限度，今后還有更多的具體工作要做，例如廣集資料，橫向拓展研究寬度；具體細(xì)化，縱向延伸研究深度；探索異同，啟動(dòng)秦晉內(nèi)外比較；開發(fā)利用，積極服務(wù)地方社會(huì)等等。研究者堅(jiān)信，今后通過越來越多的不同領(lǐng)域的研究者與學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)更加全面、更加精細(xì)的探究工作，秦晉武術(shù)文化的研究必將邁向一個(gè)嶄新的臺(tái)階，開創(chuàng)出令人更為滿意的全新局面，從而為中華民族的體育、文化事業(yè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。

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