吳 薔

【摘 要】南宋寧波史氏家族是中國(guó)歷史上最著名的家族之一。在它一百多年的發(fā)展史中，取得了“一門三宰相，四世兩封王，五尚書，七十二進(jìn)士”的輝煌仕宦盛況。寧波史氏以其輝煌的家族發(fā)展史，對(duì)南宋寧波地域發(fā)展史產(chǎn)生了重大影響，在地域發(fā)展的許多方面都起著積極的推動(dòng)作用。

【關(guān)鍵詞】南宋；史氏家族；寧波；社會(huì)

家族組織是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。家族的發(fā)展演變對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)變遷產(chǎn)生了深刻的影響。史氏家族對(duì)南宋寧波地域的影響是多方面的，可以概括為如下四大方面：在地域政治上，促進(jìn)了南宋寧波高官顯宦集團(tuán)的形成，推動(dòng)了地域政治地位的提升；在地域文化上，史氏家族子弟取得了豐碩的文化成就，推動(dòng)了陸學(xué)和朱學(xué)在寧波地區(qū)的傳播，促成了月湖成為四明的學(xué)術(shù)文化中心；在地域佛教上，豐富了四明佛教文化內(nèi)涵，提升了寧波佛教在全國(guó)佛教中的地位。

一、南宋寧波史氏族家族發(fā)展概況

寧波地區(qū)地處東海之濱，自秦漢以來到唐中葉的近千年間，長(zhǎng)期偏處統(tǒng)一王朝的東南一隅，政治地位不振，經(jīng)濟(jì)文化不興，風(fēng)俗僻陋不堪，到唐中葉寧波發(fā)展出現(xiàn)了一次重大轉(zhuǎn)折。唐玄宗開元二十六年（738年），取寧波境內(nèi)四明山之名，設(shè)立了明州府。自此后，地域開發(fā)進(jìn)程明顯加快，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展大為改觀。唐末迄五代十國(guó)時(shí)期，中原戰(zhàn)亂不已，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到了嚴(yán)重破壞，江南相對(duì)安寧，受戰(zhàn)亂的影響相對(duì)較小，于是大量中原士人為避禍亂，遷居江南。其中，包括史氏家族先人在內(nèi)的不少中原士人就是在這樣的背景下遷入明州的。經(jīng)過北宋一朝一百多年的繁衍發(fā)展，史氏家族到兩宋之際，聲名鵲起。特別是自南宋孝宗朝以后，史浩、史彌遠(yuǎn)、史嵩之三人先后登上宰輔之位，將家族的發(fā)展及其影響推向極致，取得了 “一門三宰相，四世兩封王，五尚書，七十二進(jìn)士”的輝煌成就。

史氏家族進(jìn)入興盛時(shí)期的標(biāo)志性人物是史浩。史浩居丞相位十六年，其以老成持重、足智多謀獲得宋高宗的賞識(shí)，被委任為皇太子的老師。史浩之子史彌遠(yuǎn)獨(dú)相時(shí)間長(zhǎng)達(dá)二十五年之久，歷經(jīng)宋寧宗、宋理宗兩朝。史嵩之，史彌遠(yuǎn)的從侄，任相八年。

對(duì)于史氏家族這樣一個(gè)興盛近百年、對(duì)南宋政局產(chǎn)生了重大影響的家族，由于史氏三相相對(duì)保守的對(duì)外政策，學(xué)術(shù)界對(duì)以他們?yōu)榇淼膶幉ㄊ肥霞易蹇傮w評(píng)價(jià)不高。史氏三相的對(duì)外政策，無論是史浩的對(duì)金、史彌遠(yuǎn)的對(duì)金和對(duì)蒙；史嵩之的對(duì)蒙政策等，都相對(duì)比較保守。特別是史彌遠(yuǎn)，為相25年，對(duì)北方的金朝一味妥協(xié)，竟然不能從氣息奄奄的金朝手中奪得遺存土地，還失去了收復(fù)中原的大好良機(jī)；對(duì)日益興起的蒙古勢(shì)力處置失當(dāng)，竟然聯(lián)合蒙古滅亡金朝，使南宋直接面對(duì)一個(gè)更為強(qiáng)大的敵人。最不能容忍的是，史彌遠(yuǎn)等人為了向金朝屈膝求和，主持簽訂了屈辱的“嘉定和議”，留下最大的歷史污點(diǎn)。

二、史氏家族與寧波地域政治

在南宋之前，寧波地區(qū)出仕朝廷高官的世人數(shù)量非常有限，更不用說宰相之位了。但這種局面到南宋為之一改，地域政治地位大為提升，大量士人統(tǒng)治集團(tuán)高層，其間固然有寧波臨近首都臨安、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)推動(dòng)教育興盛、士人家族的大量產(chǎn)生形成等因素有關(guān)，但史氏家族的推動(dòng)應(yīng)該亦是其原因之一。

寧波史氏家族，在南宋一代，人才輩出，大量子弟通過考中進(jìn)士和恩蔭等途徑，進(jìn)入政壇，故今人以“一門三宰相，四世兩封王，五尚書，七十二進(jìn)士”來概括其仕宦盛況。史氏家族子弟仕宦上的成功，不僅鑄就了其家族本身仕宦上的輝煌，而且一定程度上推動(dòng)四明士人群體仕宦的發(fā)展。正是由于史浩、史彌遠(yuǎn)、史嵩之等人的舉薦，四明士人大量進(jìn)入南宋政壇，而進(jìn)入政壇后的四明士人又相互舉薦提攜，從而形成了一個(gè)顯赫的四明高官顯宦集團(tuán)。在南宋政壇，四明地區(qū)出了五個(gè)丞相（除史氏三相外，還有魏杞、鄭清之）和八個(gè)參知政事（副宰相）。

三、史氏家族與地域文化

寧波史氏家族，自南宋初以來，族中人才輩出，他們不僅活躍于政壇，即便在文化研究和著述上也是成果斐然。史氏一門從史浩開始，文化著作多達(dá)七十余種，涉及到經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文集等諸多方面。

寧波史氏家族對(duì)當(dāng)?shù)氐慕逃灿兄^大的貢獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)明州州學(xué)為南宋寧波地區(qū)最高學(xué)府。明州州學(xué)始建于唐中葉，后屢遭毀壞。淳熙十三年（1186年），在知州岳甫的帶領(lǐng)下，州學(xué)又進(jìn)行一次修建。這次州學(xué)的修建得力于地方政府和四明大族群體的通力合作，其中史彌大（史浩大兒子）的功勞不小。史彌大與汪大猷一起，號(hào)召四明大族鼎力配合官府，促成州學(xué)的順利完工。理宗寶慶（1225—1227年）年間，明州府學(xué)又經(jīng)過了多次修建，規(guī)模巍峨壯觀，在東南地區(qū)首屈一指。同時(shí)，各縣也積極倡導(dǎo)學(xué)校教育，掀起了一股興學(xué)浪潮，各縣縣學(xué)相繼建立。其中，鄞縣縣學(xué)始建于慶歷八年，由知縣王安石主持修建完成。北宋崇寧二年，縣學(xué)遷至明州城西南隅。建炎四年（1130年），金軍侵入明州城，縣學(xué)慘遭燒毀，直到南宋嘉定十三年（1220年），鄞縣主簿呂康年請(qǐng)示宰相史彌遠(yuǎn)，希望能重建鄞縣縣學(xué)。史彌遠(yuǎn)接到請(qǐng)示后，給予了高度重視，下命選擇重建縣學(xué)的地址，最后劃撥十五地用于修復(fù)鄞縣縣學(xué)。

另外，寧波月湖文化成為四明學(xué)術(shù)中心，與史氏家族的推動(dòng)有著密切的關(guān)系。最初，史浩在月湖菊花洲設(shè)立私塾，聘請(qǐng)楊簡(jiǎn)教授自己的四個(gè)兒子。在史浩的延請(qǐng)和幫助下，楊簡(jiǎn)、沈煥在月湖講學(xué)，促進(jìn)了月湖文風(fēng)的日漸濃郁。此后，袁燮、舒璘也來到月湖講學(xué)。據(jù)《大愚呂忠公祠堂碑文》載：“湖上四橋，游人如云，而木鐸之聲相聞。”，從這記載來看，月湖由此成為南宋明州學(xué)術(shù)文化的中心。

四、史氏家族與寧波民俗

龍舟競(jìng)渡是我國(guó)古代一項(xiàng)歷史悠久的民間民俗文化，是世界人民的寶貴文化遺產(chǎn)。中國(guó)古代的龍舟競(jìng)渡，以唐宋兩朝為最盛，而寧波則以南宋東錢湖八月十六龍舟競(jìng)渡最精彩。相傳在南宋之前，寧波只有端午龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗，南宋時(shí)才增加了八月十六龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗，此習(xí)俗據(jù)傳與南宋史氏家族頗有淵源。

據(jù)《史氏宗譜》記載，南宋丞相史浩的曾祖父史簡(jiǎn)為明州小吏，家庭貧窮。一年端午，寧波城中的月湖有龍舟競(jìng)渡，其母親很想前往觀看。史簡(jiǎn)無奈囊中羞澀，只好將自己官服暫時(shí)拿去典當(dāng)，陪同前往。恰逢知州有事召見，來不及贖回官服，遭到上司的斥責(zé)，為此羞愧而死。史浩發(fā)達(dá)后，每年母親八月十六生日時(shí)，都在城中月湖舉辦龍舟競(jìng)渡活動(dòng)為母親祝壽，既娛樂母親和親鄰，又告慰先祖史簡(jiǎn)的亡靈。當(dāng)時(shí)南宋明州的地方風(fēng)俗是在八月十五那天歡度中秋佳節(jié)，而第二天史浩又為母慶壽，史浩覺得這樣既勞民又傷財(cái)，就利用其宰相的身份，張榜公布改中秋節(jié)改為八月十六，從此明州的中秋節(jié)往后推了一天。后史浩之子史彌遠(yuǎn)又當(dāng)丞相二十五年，因而明州中秋節(jié)為八月十六的風(fēng)俗一直未改。由于史氏家族在寧波的聲望和影響，寧波城鄉(xiāng)紛紛仿效，改在八月十六進(jìn)行龍舟競(jìng)渡，相沿成俗。

五、史氏家族與寧波地域佛教

寧波佛教歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在東晉就有阿育王寺、天童寺等著名佛寺的創(chuàng)立。自南宋以來，在史氏家族的推動(dòng)下，佛風(fēng)更盛，在全國(guó)佛教中的地位更趨突出，其中主要表現(xiàn)在：史浩與“南水陸法會(huì)”的興起以及史彌遠(yuǎn)與“五山十剎”的確立。

水陸法會(huì)又稱水陸道場(chǎng)，是中國(guó)古代諸多法會(huì)中規(guī)模較大、法事最為隆重的一種佛事活動(dòng)，少則七天，多則七七四十九天。它集佛教文化之大成。水陸法會(huì)主要是寺院應(yīng)施主的要求，為死去的人誦經(jīng)設(shè)齋，追薦亡靈而舉行的法事活動(dòng)。中國(guó)水陸法會(huì)的首創(chuàng)者為南朝梁武帝。梁武帝于天監(jiān)四年（505年），親自在鎮(zhèn)江金山修設(shè)水陸法會(huì)，用以超度水陸一切鬼魂。水陸法會(huì)自南北朝建立，到了宋代流行于朝野，普及全國(guó)。

宋代水陸法會(huì)分為南水陸和北水陸，鎮(zhèn)江金山水陸法會(huì)被稱為北水陸學(xué)會(huì)，而南水陸的出現(xiàn)與史浩修設(shè)南宋寧波水陸道場(chǎng)有關(guān)。南宋乾道九年（公元1173年）史浩在鎮(zhèn)江金山寺看到水陸法會(huì)之盛況，于淳熙五年（公元1178年）將寧波東錢湖月波山的一百畝田地捐建四時(shí)水陸道場(chǎng)，接著史浩又把東錢湖畔的龍聚庵、無量壽庵、以及青山寺都劃入四明水陸法會(huì)，這樣南宋規(guī)模最大的水陸道場(chǎng)就建成了。史浩始設(shè)水陸法會(huì)以來很受世人的歡迎，世人紛紛效仿，并在浙東大盛。

佛教自西漢末年傳入中國(guó)，經(jīng)過長(zhǎng)期的傳播和發(fā)展，與中國(guó)本土文化融合后，于隋唐時(shí)期產(chǎn)生了諸多中國(guó)化的佛教宗派。禪宗在佛教中因修行相對(duì)簡(jiǎn)單，深得僧俗兩界的歡迎，成為唐代以來中國(guó)最重要的佛教宗派。而南宋五山十剎的確定，不僅是對(duì)禪宗地位的一種肯定，也標(biāo)志著佛教叢林制度的成熟。由于史彌遠(yuǎn)的奏請(qǐng)，五山十剎得以確定，南宋用五山十剎排定江南主要禪寺的等級(jí)，江南主要禪寺被分為五山、十剎、諸山（甲剎）三等。南宋五山是余杭徑山寺；杭州的靈隱寺、凈慈寺；寧波的天童寺、育王寺。十剎：分為禪院十剎和教院十剎，禪院十剎是杭州中天竺寺、湖州道場(chǎng)寺、溫州江心寺、金華雙林寺、寧波雪竇寺、臺(tái)州國(guó)清寺、福州雪峰寺、建康靈谷寺、蘇州萬壽寺、蘇州虎丘寺。

五山十剎是仿造中國(guó)封建官僚的等級(jí)和晉升制度，建立起來的官寺制度。即，住持要經(jīng)歷過諸山、十剎較低的任職后，德高望重者才能升為五山的住持。這種規(guī)定也是寧宗朝史彌遠(yuǎn)奏請(qǐng)確定。五山十剎不但對(duì)寧波佛教影響深遠(yuǎn)，而且也促進(jìn)了明州與日本文化的交流。南宋四明的阿育王寺、天童寺被列入朝廷所定的“五山十剎”，極大地提升了南宋寧波在中國(guó)佛教文化中的知名度和地位。

此外，史氏家族還有大量的功德墳寺、是墳寺，這些寺院本身具有重要的歷史文化價(jià)值，是南宋歷史文化的一個(gè)象征。

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作者簡(jiǎn)介：

吳薔（1976-），女，漢族，湖南省常寧市人，碩士，講師，思想政治教育及區(qū)域歷史文化。