摘 要：十七世紀，俄國相對于西歐而言仍然是十分落后。羅曼諾夫王朝建立后，農奴制鞏固，封建專制加強，俄國走上了一條現(xiàn)特殊的現(xiàn)代化道路。東正教依舊是統(tǒng)治階級作為壓迫的有力工具。十七世紀后半期開始，俄國東正教會經歷了兩場內容、背景不同，目的相反的宗教改革。本文專門希冀通過對比尼康與彼得大帝的宗教改革，探析羅曼諾夫王朝早期歷史上的政教關系傳統(tǒng)與其影響。

關鍵詞：羅曼諾夫王朝 尼康改革 彼得大帝改革 政教關系

與西歐相比，作為“拜占庭帝國合法繼承人”的俄國，在政教關系上更多地繼承了拜占庭政教關系體系的特點。即“凱撒-牧首主義”，東正教牧首依附皇權的存在。同時，內部進行互相勾結，聯(lián)合鎮(zhèn)壓人民群眾。縱觀整個俄羅斯帝國史，無時不刻在體現(xiàn)著這一關系。羅曼諾夫王朝早期連續(xù)出現(xiàn)兩次宗教改革的原因，首先是俄國的東正教傳統(tǒng)。第一，拜占庭帝國滅亡后，莫斯科公國開始以羅馬人的繼承者自居，東正教也將其視為保護者，遂開始鼓吹莫斯科是“第三羅馬”。由于1453年君士坦丁堡的陷落，東正教君士坦丁堡牧首被置于土耳其人的“保護”和控制下，東正教會遂把“復興”東正教的希望寄托在伊凡三世的身上。至伊凡四世，更是以“凱撒”自居而自稱為沙皇，由東正教鼓吹其君權神授的合法性。第二，羅曼諾夫王朝的建立，同樣也是有著深深的東正教因素參雜其中。米哈伊爾·羅曼諾夫能夠被選舉選為沙皇，一個重要的因素便是他的父親菲拉列特時任羅斯托夫都主教，在教徒中的影響頗大。在羅曼諾夫成為沙皇之后，真正的掌權者是他的父親菲拉列特，時任莫斯科牧首。其次，是世俗領主對教會財產的覬覦。教會領地的絕對數額和教民的人數在17世紀仍然很多。根據大致的，但并不是夸大而是縮小的計算，17世紀末約有37，000農戶是屬于牧首、都主教和主教的，其中有男女賦役人口約44萬人，此外，還有住在大量居民的大量土地所屬的修道院并不包括在牧首和主教的專有的修道院之列。但是，這一經濟基礎與貴族國家的經濟基礎比較起來畢竟還是狹小地多?？梢杂靡恍┙y(tǒng)計資料來說明教會勢力與貴族勢力顯現(xiàn)出的力量對比關系。如果教民人數最多一百萬人的話，那么這個數字僅僅是當時居民總數的百分之八左右（筆者持異議，材料計算結果明顯不符），據米柳科夫估計，17世紀人口總數達到一千二百萬至一千三百萬人。很自然，教會在貴族國家中不可能占有起支配作用的地位，而且連自己本身方面的權利也不得不同貴族分享。由此看來，在經濟基礎上，俄國的東正教會與西歐的天主教會相比，更加羸弱。因此，東正教試圖凌駕于皇權之上的努力，困難更是重重。而相反，世俗權利同樣覬覦著教會那雖然相對較少，但是仍然可觀地財產。

尼康改革的目的很大程度是只是因為要在俄教會內部統(tǒng)一一些各地區(qū)性習慣性做法的分歧。1653年沙皇阿列克謝·米哈伊諾維奇任命尼康改革。初期推行的各種措施均是符合沙皇專制制度的利益的。初期改革內容有下幾點：（1）按照希臘正教原版經書，修訂了俄羅斯東正教經文，統(tǒng)一了東正教祈禱詞；（2）統(tǒng)一了俄羅斯各種東正教意識，教徒畫十字的方式不許再用兩個手指，而是同希臘教徒一樣，必須用三個手指；（3）圣像要仿照希臘正教樣式來描繪，而不能仿照其他樣式；（4）環(huán)繞教堂的禮儀行列不是自東向西，而是自西向東；（5）霸氣導師的跪拜改為鞠躬禮；（6）十字架可以是八個角和六個角的，也可以是四個角的；（7）對耶穌的贊美詩（哈利路亞）要唱三遍，而不是唱兩遍；（8）做祈禱時，應在圣像前擺五塊圣餅，而不是七塊。此外，在1656年所謂的“東正教周里”在莫斯科圣母升天大教堂的莊嚴的祈禱會上，宣布把所有堅持用兩個手指畫十字的人都革除教門。但是，尼康改革損害了舊禮儀派的利益，最終導致了東正教的內部分裂的產生，而尼康本人則積極鎮(zhèn)壓異己者。隨著改革的推進，尼康個人地位提高后，便迅速地開始走向了另一個極端。一方面，為本人和教會聚斂了大量的財富；另一方面，作為牧首，權欲熏心。這樣，改革便隨著尼康本人的變質而走向了另一個方向：教權挑戰(zhàn)皇權。在一個世俗皇權統(tǒng)治占絕對優(yōu)勢的俄國，尼康的計劃猶如天方夜譚。最終，教會內部的運動以官方改革的勝利而告結束。莫斯科貴族教會找到了自己的credo（信條），并借助于這一心跳開始確立自己的統(tǒng)治地位。而尼康本人卻因自己的行為落得一個流放的下場。

在尼康改革之后不久，著名的彼得大帝開始走上歷史舞臺。彼得對于東正教會的改革，尤其在對東正教的組織結構的改造上，卻走向了和尼康截然相反的路。很明顯是二人身份不同的原因。一位是世俗的皇帝，另一位卻是教會的牧首。尼康的目的是取世俗之位而代之，而彼得的目的自然是打壓教會使其服務自己。彼得大帝1721年的改革廢除了牧首制，取消了教會的獨立性，罷黜了反對改革、干預皇權的牧首，削弱了教會反對派的力量，確立了管理教會的新體制，即主教公會（由幾名最高主教組成的最高權力機構）以主教公會集體領導代替牧首一人領導。在彼得統(tǒng)治期間，對修道院和修道士制度也采取取締政策。還要求神職人員和教徒在社會生活各個方面為自己效勞。通過改革，彼得大帝與亨利八世一樣，將教會牢牢控制在手中，同時又奪得了教會的大量財產來維護自身的世俗封建統(tǒng)治，使斷絕了財源的教會甘心情愿成為自己進行專制統(tǒng)治的最為忠實的附庸。從此沙皇被稱為東正教會的“最高牧首”和東正教義的“最高保護者”。雖然牧首制在十月革命之前被恢復，但是，牧首的權力已經無法同日而語。

俄國的政教關系出現(xiàn)如此特點是有其更深層次的原因。其一，就東正教本身來說，與西歐相比，斯拉夫人遠離基督教文明的中心地區(qū)，文明程度較低，同時接受基督教時間較晚。東正教的傳入后只得與斯拉夫人的原始崇拜進行有機結合才能夠維持下去，故此，俄國的東正教在一開始就打上了民族化的烙印。如供奉羅的神和羅讓尼采神的圣餐儀式，不僅保留到十六世紀，而且常常伴唱圣母祭禱歌。因此斯拉夫人追求民族教會獨立的努力從未停止過。16世紀末，君士坦丁堡教區(qū)牧首耶列米前往莫斯科尋求物資支援，鮑里斯·戈都諾夫施展計謀，趁機給予好處，誘騙他同意把俄東正教會從君士坦丁堡教區(qū)牧首屬下完全分離出來，設立一個獨立的牧首區(qū)，正式建立牧首制。其二，俄國自莫斯科公國進行民族獨立戰(zhàn)爭開始，形成了一個以軍事貴族集團為主體的世俗專制皇權。在與世俗專制皇權并存時東正教只能通過依附并服務皇權的形式才能夠得到上層的有力支持。同時，由于雙方上層擁有共同利益，便逐漸形成了政教勾結，政主教從的局面。其三，在經濟層面，一是與世俗權利相比，教會所擁有的經濟地位處于劣勢。其四，受到拜占庭的影響。其一是作為“第三羅馬”的身份，理所應當的成為了拜占庭的繼承人。其二是鼓吹君權神授。1547年，伊凡四世已長大成人，時年17歲。這時，莫斯科和全俄都主教馬卡里主張君權神授說，應把皇權加以神圣化，于是他代表上帝為年輕的伊凡四世舉行加冕典禮。典禮進行的程序，是仿照拜占庭皇帝的加冕儀式制定的。其五，俄國沙皇的個人原因。無論是阿列克謝·米哈伊洛維奇，還是彼得大帝，亦或是葉卡捷琳娜二世甚至是其他的幾位女皇，無一不把控制教會作為自己進行統(tǒng)治的一個重要部分。從葉卡捷琳娜經彼得二世和安娜·伊凡諾夫娜女皇，到伊利莎白女皇，這36年間，俄國政局不穩(wěn)，新老貴族互相傾軋，致使宮廷政變迭起一些教會主教乘機夢想恢復時取得牧首制，以達到掌控國家大權的目的，或者至少與沙皇平起平坐。但是，他們的目的不僅沒有達到，反而遭到沙皇當局的嚴厲處罰。

俄國十七世紀的兩次宗教改革雖然在時間上晚于西歐的新教改革，但其目的僅是封建統(tǒng)治者內部的權利斗爭，與西歐資產階級性質宗教改革有本質的不同。最終，沙皇俄國終于在1917年結束了他的生命。

參考文獻：

[1]樂峰主編：《俄國宗教史》，北京：社會科學文獻出版社，2008年。

[2]徐家玲編：《世界宗教史綱》，北京：高等教育出版社，2007年。

[3][蘇聯(lián)]尼·米·尼科利斯基著：《俄國教會史》，丁士超、杜立克等譯，北京：商務印書館，2000年。

[4]樂峰主編：《東正教史》，北京：中國社會科學出版社，2005年。

作者簡介：王偉（1987-），男，河北唐山人，滿族，歷史學碩士研究生，現(xiàn)就讀于東北師范大學中古所，研究方向：世界古代中世紀史。