孫曉琳

摘 要：明清俗曲不僅是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)代表形式之一，更是頗具時(shí)代特色的文學(xué)作品。無(wú)論內(nèi)容、形式方面都深刻反映了社會(huì)現(xiàn)狀，并對(duì)后世發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：俗曲 真情實(shí)感

俗曲是明清時(shí)期流行于民間的小曲、時(shí)調(diào)、俚曲、小唱等藝術(shù)形式的總稱。它是繼周易古歌、詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲之后又一極為重要的文學(xué)、藝術(shù)形式。

一、明清俗曲產(chǎn)生的原因

馮夢(mèng)龍?jiān)凇渡礁琛⑸礁琛分姓f(shuō)：“書(shū)韌依賴，代有歌謠?！?[1]可見(jiàn)文字與音樂(lè)關(guān)系之密切。同詩(shī)經(jīng)、楚辭、宋詞、元曲一樣，俗曲也是特定歷史環(huán)境成就的藝術(shù)形式以及見(jiàn)證時(shí)代發(fā)展的歷史、文化承載者。

明清時(shí)期，專制主義空前強(qiáng)化。但是受資本主義萌芽的產(chǎn)生、市民意識(shí)覺(jué)醒的影響，俗曲得以在明朝發(fā)展、清朝繁榮。盡管明清時(shí)期強(qiáng)調(diào)重農(nóng)抑商，但是自明嘉靖到萬(wàn)歷年間手工業(yè)發(fā)展頗為繁盛。尤其是諸如浙江、江蘇等南方省份，手工業(yè)的發(fā)展促使城市日漸繁榮。物質(zhì)條件的滿足，必然引起精神需求增長(zhǎng)。一時(shí)間反對(duì)封建體制、追求自我解放的思想逐漸興盛。

但是無(wú)論社會(huì)發(fā)展取得多大進(jìn)步，明清終究還是處在封建大環(huán)境中。即便此時(shí)出現(xiàn)了極具開(kāi)放性思維的“陽(yáng)明心學(xué)”，也不能使社會(huì)完全處于一個(gè)自由、民主的情形中，社會(huì)主流意識(shí)仍是封建思想。值得肯定的是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市民意識(shí)覺(jué)醒、陽(yáng)明思想的壯大無(wú)疑促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。人們開(kāi)始借助一些形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感。久而久之，原本不成體系的表達(dá)方式逐漸有了一定的特色和套路，并最終形成一種文藝式樣，比如主要流行于生活相對(duì)被動(dòng)的下層市民之間的俗曲。

明清時(shí)期，商人地位并不高，長(zhǎng)期在外漂泊導(dǎo)致的思鄉(xiāng)之愁以及對(duì)人情冷暖的感知，使他們迫切需要一種渠道來(lái)發(fā)泄內(nèi)心情感。流落風(fēng)塵的妓女、不得志的文人、留守家中的婦女、待字閨中少女的種種復(fù)雜情感都為俗曲的產(chǎn)生、發(fā)展積累了眾多素材。

二、明清俗曲的特色

真實(shí)的情感表達(dá)決定了俗曲不矯揉造作的生活化特色。眾所周知，明清時(shí)期，門(mén)當(dāng)戶對(duì)的婚姻觀念限制了人們?cè)谇楦蟹矫娴男枨?。受資本主義萌芽、陽(yáng)明新學(xué)的影響，市民情感表達(dá)逐漸開(kāi)放，情歌題材的俗曲日漸興盛。比如《劈破玉·分離》：“要分離除非是天做了地，要分離除非是東做了西，要分離除非是官做了吏。你要分時(shí)分不得我，我要離時(shí)離不得你，就死在黃泉也做不得分離鬼?！薄都纳荨で槿怂团话焉取贰扒槿怂团话焉?，一面是水，一面是山。畫(huà)的山，層層疊疊真好看；畫(huà)的水，去去玩玩流不斷。山靠水來(lái)水靠山，若要離別，除非山崩水?dāng)唷薄！都舻寤āに屠伞罚骸八屠伤驮诖舐肺鳎殖吨稚岵坏玫?，懶怠分離。老夭下大雨，左手與郎撐起傘，右手與他拽拽衣，恐怕濺上泥，誰(shuí)來(lái)與你洗？身上冷，多穿幾件衣。在外的人兒要小心，誰(shuí)來(lái)疼顧你？哪一個(gè)照看你？”等等。

此外，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)對(duì)美好生活向往的俗曲也很多。比如《四季五更駐云飛·富貴榮華》：“富貴榮華，奴奴身軀錯(cuò)配他。有色金銀價(jià)，惹的旁人罵。嗏，紅色粉牡丹，綠葉青枝又被嚴(yán)霜打，便做僧尼不嫁他！”反映了作者對(duì)封建禮制下婚姻制度的不滿?！兑恍ιⅰZ泥燕口》“奪泥燕口，削鐵針尖，刮金佛面細(xì)搜求，無(wú)中覓友。鵪鶉嗉，里尋豌豆，鷺鷥腿下劈精肉，位子腹內(nèi)刮油脂，方老先生下得手！”，揭露了剝削階級(jí)的丑陋嘴臉。《吳忠節(jié)公遺集·吃著不盡有闖王》：“吃他糧、著他糧、吃著不盡有闖王；不當(dāng)差，不納糧，大家快活過(guò)一場(chǎng)?！辟濏灹宿r(nóng)民起義。

源于民間的俗曲，樸實(shí)、口語(yǔ)化的語(yǔ)言特色很明顯。比如《寒森曲》中“東一千西兩千，都買(mǎi)的密溜轉(zhuǎn)”?！懊芰镛D(zhuǎn)”即為山東地方方言，其意為“轉(zhuǎn)的很溜”。《姑婦曲》：“象呀，休說(shuō)咱還年小”?！跋笱健痹诘胤椒窖灾凶g為“不用了”的意思?？傊谡Z(yǔ)化的語(yǔ)言特色將俗曲的生活氣息烘托的淋漓盡致。

三、明清俗曲傳遞的價(jià)值觀

作為一種藝術(shù)形式，明清俗曲在供人娛樂(lè)、休閑、宣泄之余也向世人傳遞了豐富的價(jià)值觀。

很多俗曲重在表達(dá)婦女貞潔觀。封建禮制社會(huì)，無(wú)論男女都把女性貞潔看的很重要。尤其是以儒學(xué)為治國(guó)思想的明朝初年，《女戒》的修訂更是強(qiáng)化了“男尊女卑”、“三從四德”等一些禁錮女性的思想。世人普遍認(rèn)為，婚前失貞的女性不可容忍，甚至把迎取這樣的女性、寡婦看成是厄運(yùn)的開(kāi)始。而男子卻可三妻四妾，男尊女卑的程度可見(jiàn)一斑。此外“存天理滅人欲”的理學(xué)也束縛了人們的思想。所以在政府提倡、道教理論的左右下，相對(duì)落后的貞潔觀成為主流意識(shí)?！稈熘骸るs部》“俏孤孀頭帶白。身穿著麻孝。手提著男懷抱著女。走到荒郊。對(duì)墳塋哭一聲。我的亡夫來(lái)到。孩兒年紀(jì)小。家私?jīng)]半豪。叫不應(yīng)的青天也。掉的我這般樣早。”既傳達(dá)了女性在守貞方面的價(jià)值觀，也體現(xiàn)了封建禮制壓迫下女性的痛苦。

明清時(shí)期雖然專制主義空前強(qiáng)化，但是社會(huì)發(fā)展并非全然有序?！皬囊欢K”雖然被大多數(shù)女性肯定并遵循，但是隨著統(tǒng)治階級(jí)日漸腐朽、陽(yáng)明心學(xué)的逐漸壯大，強(qiáng)調(diào)個(gè)人解放的思想日漸盛行。人們無(wú)論在愛(ài)情觀還是生存觀上都勇于突破傳統(tǒng)?！渡礁琛ね怠罚骸敖Y(jié)識(shí)私情費(fèi)要慌，捉著子奸情奴自去當(dāng)，拼得到官雙膝饅頭跪子從實(shí)說(shuō)，咬釘嚼鐵我偷郎。”雖是描寫(xiě)偷情的俗曲，但卻體現(xiàn)了封建禮制下女性自我解放的掙扎、努力。同時(shí)，專制主義的強(qiáng)化，并未使人完全奴性的求穩(wěn)，而是通過(guò)俗曲抨擊封建腐朽統(tǒng)治并積極響應(yīng)民間起義。比如《古謠諺·迎闖王》：“朝求升，幕求合，迎來(lái)貧漢難存活，早早開(kāi)門(mén)迎闖王，管叫大家都?xì)g悅?！?/p>

結(jié)語(yǔ)：

俗曲在明清時(shí)期廣為流傳，鄭振鐸先生曾在其《中國(guó)俗文學(xué)史》中說(shuō)：“曾搜集各地單刊歌曲近一萬(wàn)二千余種，也僅僅是一斑。誠(chéng)然是浩如煙海，終身難窺其涯作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的岸?！盵2]可見(jiàn)作為傳統(tǒng)重要音樂(lè)形式之一的俗曲普及度之高、影響力之大。它不僅反映了明清時(shí)期歷史發(fā)展、變遷，也對(duì)今天該領(lǐng)域的研究提供了豐富的史料。

注釋：

[1] （明）馮夢(mèng)龍、（清）王延紹 華廣生《明清民歌時(shí)調(diào)集》（全二冊(cè)），上海：上海古籍出版社，1987年，第269頁(yè)

[2]鄭振鐸，《中國(guó)俗文化史》（下冊(cè)），上海：上海書(shū)店出版社，1984年，第408頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)民間歌曲集成編輯文員會(huì)編《中國(guó)民間歌曲集成》[M]，北京：人民音樂(lè)出版社，1990

[2]郭預(yù)衡、冀勤《俗曲精品》[M]，北京：北京學(xué)苑出版社 1994

[3]項(xiàng)楚《中國(guó)俗文化研究》（第三輯）[M]，成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社 2005

[4]鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》（上、下）[M]，上海：上海書(shū)店出版社 1984

[5]周金霞《明代戲曲音樂(lè)創(chuàng)作之民間性本質(zhì)研究》[J]，東南大學(xué) 2005

[6]張如英《明代婦女貞節(jié)觀探析》[J]，山東師范大學(xué) 2010