陳若虹

摘 要：《大師與瑪格麗特》是俄羅斯作家米哈依爾.布爾加科夫最著名的代表作品，這部作品集現(xiàn)實(shí)主義、魔幻主義于一身。主人公瑪格麗特是一個(gè)性格豐滿(mǎn)的復(fù)合體，她在不同的時(shí)空環(huán)境中呈現(xiàn)出其性格的不同側(cè)面。她是現(xiàn)實(shí)時(shí)空中執(zhí)著的勇于追求愛(ài)的女性代表，是神話(huà)時(shí)空中瘋狂報(bào)復(fù)的叛逆女性的體現(xiàn)，又是歷史時(shí)空中博愛(ài)的神圣女性的化身。同時(shí)，各種不同的個(gè)性在特定的時(shí)空中又有機(jī)的融合在一起。

關(guān)鍵詞：瑪格麗特 愛(ài)神 魔女 索菲亞

小說(shuō)《大師與瑪格麗特》是俄國(guó)作家布爾加科夫歷時(shí)20年完成的長(zhǎng)篇巨作，作品屬于魔幻現(xiàn)實(shí)主義流派。我們經(jīng)過(guò)查閱很多文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，很多評(píng)論家認(rèn)為，在《大師與瑪格麗特》這部作品中存在著三個(gè)時(shí)空：即現(xiàn)實(shí)時(shí)空，神話(huà)時(shí)空和歷史時(shí)空。女主人公瑪格麗特雖然在小說(shuō)的第二部才出現(xiàn)，但卻是書(shū)中至關(guān)重要的部分，她是這三個(gè)時(shí)空的連接者，在她的身上結(jié)合了人性，魔性與神性，也只有她才能在這三個(gè)時(shí)空中自由穿梭。而與這三個(gè)時(shí)空相對(duì)的，分別體現(xiàn)著瑪格麗特性格中人性、魔性和神性。首先，在現(xiàn)實(shí)空間也就是人間中，瑪格麗特和大師是至死不渝的愛(ài)人，她全心全意地愛(ài)戀著大師、支持著大師的事業(yè)；在神話(huà)時(shí)空中，瑪格麗特成為了追隨魔王沃蘭德的魔女，為了大師與魔王簽署了協(xié)議，成為撒旦舞會(huì)中的女王；在歷史時(shí)空也就是永恒時(shí)空中，瑪格麗特與象征羅格斯的約書(shū)亞相互映襯，極致的體現(xiàn)了人間的愛(ài)與美?，敻覃愄夭粌H是愛(ài)神、美神，更是女巫和復(fù)仇女神，她正是集這些品質(zhì)與一身的“千面女神”。

一、 愛(ài)神：現(xiàn)實(shí)世界中的傳統(tǒng)女性

在現(xiàn)實(shí)時(shí)空中，瑪格麗特是一個(gè)善良溫柔的女性代表，她敢愛(ài)敢恨，具有女性所有的情感思想?，敻覃愄氐拿啦粌H體現(xiàn)在外在的，更加體現(xiàn)在精神上。她首先是作為愛(ài)神為大師而存在的，當(dāng)與夢(mèng)中情人大師邂逅后，她決心放下目前優(yōu)裕富足的生活，離開(kāi)事業(yè)有成的丈夫，來(lái)到才華橫溢卻一貧如洗的大師身邊；她執(zhí)著、無(wú)私地愛(ài)著大師，對(duì)污蔑大師的批評(píng)家拉通斯基嫉惡如仇。她為了大師可以犧牲自己去和魔王簽約，愿意為他付出生命。對(duì)于瑪格麗特來(lái)說(shuō)，大師就是她的一切，是她生存下來(lái)的理由?？梢钥闯觯挥鞋敻覃愄夭攀钦嬲赂业娜?，她敢于為愛(ài)而犧牲自我，是愛(ài)、善良與美結(jié)合于一身的體現(xiàn)。

小說(shuō)中的瑪格麗特，可以說(shuō)是布爾加科夫第三任妻子葉蓮娜.謝爾蓋耶夫娜的縮影。布爾加科夫一生共結(jié)過(guò)三次婚，是他的第三任妻子陪伴他一直走到了人生的盡頭。葉蓮娜是布爾加科夫心中完美女性的化身，同《大師與瑪格麗特》中的女主人公一樣，葉蓮娜也曾有過(guò)婚姻，她原是西洛夫斯基中將的妻子，西洛夫斯基身居高職，為人正派。但在認(rèn)識(shí)了作家布爾加科夫后她才意識(shí)到他才是自己的此生最?lèi)?ài)，于是，她的命運(yùn)便與這位“大師”聯(lián)系在了一起，兩人共同經(jīng)歷了歡樂(lè)與苦難。

二、 魔女：神話(huà)時(shí)空的叛逆女性

現(xiàn)實(shí)時(shí)空中瑪格麗特只是一個(gè)勇于表現(xiàn)自己愛(ài)的普通女人，對(duì)于污蔑大師的惡人，她也只有逞口頭之快，但在魔幻時(shí)空中，她被賦予了神奇的力量，這使得她能夠以實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)施內(nèi)心的報(bào)復(fù)。小說(shuō)中瑪格麗特與魔王簽訂契約，她的行為變得無(wú)所束縛，一切的一切都表明她的內(nèi)心已經(jīng)便成為魔女。她不再是一個(gè)在人間處處受到束縛的婦人，而是一個(gè)擁有了魔鬼的力量的魔女。

長(zhǎng)久以來(lái)積郁于瑪格麗特體內(nèi)的魔性這時(shí)不可遏制的爆發(fā)了：她曾經(jīng)一心想要?dú)⑺览ㄋ够?，于是就飛到了拉通斯基的家里，從廚房里找來(lái)一柄沉重的鐵錘子，見(jiàn)到什么便砸什么，在這里她內(nèi)心的憤怒得到了徹底的釋放，內(nèi)心獲得了極大地滿(mǎn)足。如此瘋狂報(bào)復(fù)的魔女，與現(xiàn)實(shí)時(shí)空中追求真愛(ài)的傳統(tǒng)女性形象形成了鮮明的對(duì)照。如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)時(shí)空中的瑪格麗特代表的是愛(ài)的守護(hù)神，那么神話(huà)時(shí)空下的瑪格麗特是懲罰惡人的執(zhí)行者。瑪格麗特的瘋狂是一種清醒的反叛，是對(duì)既定社會(huì)秩序的調(diào)整，是還原真善美的戰(zhàn)斗，具有捍衛(wèi)真理、匡扶正義的性質(zhì)，能給惡濁不堪的世界中的蠅營(yíng)狗茍之徒以當(dāng)頭一喝，她無(wú)畏于惡勢(shì)力的壓榨，在被賦予魔力之后毫不猶豫的反擊，促使這個(gè)迷亂無(wú)序的世界復(fù)歸于秩序與規(guī)范。

然而，在看到因?yàn)槎舅雷约旱暮⒆佣氇z而飽受精神折磨的弗利達(dá)時(shí)，她再一次表現(xiàn)出了自己的同情之心，她請(qǐng)求魔王沃蘭德寬恕弗利達(dá)的罪過(guò)，甚至放棄與自己日夜思念的大師團(tuán)聚的機(jī)會(huì)。按常理說(shuō)，瑪格麗特此時(shí)身為魔女，她體內(nèi)的魔性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人性，破壞性力量大于保護(hù)性力量，卻為何還有此種高尚之舉呢？我們可以看到作家布爾加科夫在其作品扉頁(yè)上所引用的歌德《浮士德》中的臺(tái)詞：“我就是那種力的一部分，總是作惡卻總是成就善”。對(duì)比可知，沃蘭德與《浮士德》中撒旦形象類(lèi)似，其不僅是“惡”的代表，卻也通過(guò)展示來(lái)惡實(shí)現(xiàn)善的動(dòng)力，沒(méi)有惡就無(wú)法實(shí)現(xiàn)善，宇宙間就無(wú)法達(dá)到力量的均衡?，敻覃愄爻姓J(rèn)惡的力量與作用，承認(rèn)撒旦與上帝建立的盟約，但真正的救贖不在于魔鬼和上帝，而在于自己，在于你的內(nèi)心，在于你的信仰。

三、索菲亞：歷史時(shí)空中的永恒女性

小說(shuō)的最后一部分，瑪格麗特進(jìn)入了永恒時(shí)空的樂(lè)園。在這里她與大師遠(yuǎn)離塵囂，獲得了永久的寧?kù)o。我們可以看到在小說(shuō)的結(jié)尾處， 瑪格麗特進(jìn)入伊萬(wàn)的夢(mèng)： “這時(shí)，月光河中忽然凝聚出一位無(wú)比秀美的婦女， 她挽著一個(gè)滿(mǎn)臉胡茬、惶惑的四下張望的男人向伊萬(wàn)走過(guò)來(lái)”。大師與瑪格麗特的最后結(jié)局就是布爾加科夫理想的體現(xiàn)，瑪格麗特帶著愛(ài)的救贖來(lái)到這無(wú)情混沌的世界，將慰籍和溫暖來(lái)到人世間。

瑪格麗特是《大師與瑪格麗特》中存在的三個(gè)時(shí)空—現(xiàn)實(shí)時(shí)空、神話(huà)時(shí)空和歷史時(shí)空的連接者。上文中分析了瑪格麗特在三個(gè)時(shí)空中的象征形象，她是真善美的化身，是這個(gè)亂世中唯一的光輝，在她的身上體現(xiàn)了布爾加科夫?qū)τ篮闩缘睦硐?，并通過(guò)這個(gè)被賦予多種象征形象的女性給予混亂的現(xiàn)實(shí)世界以希望和寄托，讓人們帶著更多的良知和理性來(lái)看待現(xiàn)實(shí)世界。

參考文獻(xiàn)：

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[4]梁工： 《基督教文學(xué)》，北京：宗教文化出版社，2001年

[5] 楊慧：演義與超越：《大師和瑪格麗特》中主人公的宗教文化色彩，《戲劇文學(xué)》- 2008-12-15