趙文君

摘 要：長篇小說《大師和瑪格麗特》是蘇聯(lián)著名作家米哈伊爾·布爾加科夫的巔峰之作，同時也是俄蘇文學評論界研究的熱點。本文通過對《大師和瑪格麗特》中沃蘭德這一惡魔形象的淵源、獨特性、沃蘭德的象征意義三方面，試圖探究隱藏在這部曠世奇作中布爾加科夫留給后人的箴言。

關鍵詞：沃蘭德 《大師和瑪格麗特》 箴言

米哈伊爾·布爾加科夫（Миxaил . Бyлгаков， 1891-1940）對于他生活的時代來說他是一顆倏忽即逝的流星，對于歷史來說他卻是一個真正的藝術騎士和不朽的文學大師。長篇小說《大師和瑪格麗特》是布爾加科夫創(chuàng)作的頂峰，創(chuàng)作上被迫沉默，生活中一無所有，生命最后的12年他全情投入，完成了這部石破天驚之作。小說具有復雜的敘事結構和思維體系，時間跨度穿越古今。沃蘭德作為小說的主角將一個個看似紛繁雜亂的故事緊密地聯(lián)系在一起，他的形象是小說整個復雜結構體系的動力和結點。小說在作者構思之時便得名《惡魔小說》，后小說的曾用名有《魔法師》、《沃蘭德的巡演》、《撒旦》、《黑神》、《黑暗之王》等。通過書名的演變，我們不難看出，魔王沃蘭德是這部小說中真正的主人公。

一、沃蘭德形象的淵源

沃蘭德的宗教原型來自宗教《圣經(jīng)·舊約·約伯記》中的撒旦。撒旦扮演了試煉者的角色，喚醒了人的主體意識。撒旦作為神子，充當耶和華的巡按使，往返穿梭于人間。在設立了完美義人約伯后，撒旦對上帝提問“約伯敬畏上帝豈是無故的呢？……他手所做的都蒙你賜福……你且伸手毀掉他一切所有的；他必當面棄掉你?！鄙系弁庾屓龅┛简灱s伯，但卻不可以傷害約伯。于是撒旦便開始了一系列的考驗……在基督教中，撒旦曾經(jīng)是上帝座前的六翼天使之一，負責在人間放置誘惑，后來他墮落成為魔鬼，被看作與光明力量相對的邪惡、黑暗之源。雖然撒旦曾誘惑亞當和夏娃吃下禁果、誘惑約伯，也作為惡魔之王誘惑人類犯罪，但這一切都可以視為上帝默許下，對于人類信仰的考驗。

沃蘭德的形象出處與歌德的《浮士德》有直接的關系，“沃蘭德”其名出自《浮士德》中《瓦普吉斯之夜》一場，靡菲斯特自稱“福蘭特公子”，音樂原型來自古諾的歌劇《浮士德》，在這部“魔鬼的福音書”扉頁上引用了《浮士德》中的經(jīng)典臺詞：“那么你究竟是誰？我就是那種力的一部分，總想作惡卻總是成就善?！?/p>

二、魔王沃蘭德形象的獨特性——惡善交融

傳統(tǒng)文學中撒旦本質上就是惡，在《大師和瑪格麗特》中，魔王沃蘭德及其隨從一到莫斯科，便給這個城市帶來了驚恐與混亂：莫文協(xié)主席在主宰當代人思想的行業(yè)大肆宣傳滅善揚惡的無神論，落得身首異處的下場；其手下的寫歪詩的詩人伊萬進入了瘋人院；雜耍場的演出中莫斯科居民為了搶盧布而大打出手，婦女因貪圖免費時裝不得不承受在大街上赤身裸體的后果；瓦列特劇院的管理者斯喬帕因借職務之便酗酒和玩女人，瞬間被拋到雅爾塔；劇院的總務協(xié)理瓦列奴哈因工作態(tài)度不佳為人不老實，被變成吸血鬼，不見蹤影……一系列的社會混亂讓莫斯科居民驚駭恐懼，無所適從。

但是布爾加科夫的沃蘭德與以往的魔鬼形象又大相徑庭，沃蘭德在莫斯科所做的一切，雖然給這座城市蒙上了一層惶恐的陰影，但在沃蘭德一行結束對莫斯科的訪問后，受過沃蘭德的提醒懲罰仍然健在的人們，有很大一部分已經(jīng)改邪規(guī)正，不敢再犯，儼然變成了這個社會中的模范：曾經(jīng)的詩人伊萬放棄了歪詩創(chuàng)作，在歷史和哲學研究所當教授；瓦列特劇院管理者斯喬帕不再喝葡萄酒了，只喝用醋栗的幼芽浸過的伏特加，而且變得少言寡語，盡量避免跟女人打交道；瓦列奴哈變成一個很受群眾歡迎的人，他的態(tài)度謙虛、有求必應……魔王沃蘭德的形象不再只是惡的象征，混亂的制造者，同時也散發(fā)出圣潔的光輝。正如梁坤在《末日與救贖-20世紀俄羅斯主題的宗教文化闡釋》中所敘述的“一般而言，關于傳統(tǒng)文學中的魔鬼很少脫離《圣經(jīng)》原型。他們與《圣經(jīng)》中墮落的天使相似，延續(xù)著上帝創(chuàng)造的形態(tài)，故而其創(chuàng)造力有限，缺少由真正的最高本質鑄就的強悍的精神特征。但現(xiàn)代主義者們將其徹底顛覆，他們稱《圣經(jīng)》中的上帝是世界之惡的化身，《圣經(jīng)》中的魔鬼為神的真理的化身。他們將生活與惡混為一談，實際上是逐字逐句地重復諾斯替教的信條。因此20世紀俄羅斯文學中的‘惡魔擁有一系列完整的特征，雖然它沿用魔鬼之名，但無法等同于基督教傳統(tǒng)框架中的魔鬼形象。造物主與盧西弗已經(jīng)悄然易位。”

三、沃蘭德的象征意義

從布爾加科夫個人生平和創(chuàng)作歷程出發(fā)，不難看出這是一部以作家本人的經(jīng)歷為原型的小說。他認為“作家不論遇到多大困難都應該堅貞不屈……如果使文學去適應把個人生活安排得更為舒適、更富有的需要，這樣的文學便是一種令人厭惡的勾當了?！彼恢眻允刂鴥?nèi)心深處的原則，不肯降服于外界的強壓。人格受辱、名聲掃地、生活貧困、朋友遠離的痛苦雖然讓人絕望卻遠遠沒有摧毀他，布爾加科夫仿佛已不生活在痛苦的世間，他將全部精力傾注于《大師和瑪格麗特》，他的愛、他的恨、他的無奈與期冀、他的恐懼與勇氣在這部小說中翻滾沸騰，呼呼地冒著滾燙的蒸汽，激蕩著無數(shù)讀者的心。

飽經(jīng)風霜的他，深知世間善柔惡暴，凡惡所到之處善受欺壓的情況居多，所以他無法把這重任交給耶舒阿，這個至善的化身。當耶舒阿被綁在十字架上赤身裸體受烈日暴曬刑罰，他忠實的信徒利未·馬太數(shù)次祈求上帝立刻賜耶舒阿死亡無果時，“聲嘶力竭地大喊大叫，說他完全看透了，上帝并不公正，他再也不信上帝了……‘我以前看錯了！……‘你是個惡神！要不就是圣殿里繚繞的香煙完全遮住了你的兩眼？莫非是你的耳朵只能聽見牧師們洪亮的贊美歌，此外什么也聽不見？你不是萬能之神！你是黑暗之神！我詛咒你，詛咒你這強盜之神，強盜的庇護者，強盜的靈魂！”這就是布爾加科夫的心聲，面對日常生活中自己一無所有的現(xiàn)狀和所受的的百般凌辱；面對這個權力社會和不古的世風，他想力挽狂瀾，卻回天乏術。無疑，沃蘭德就是布爾加科夫心中永恒而堅定的道德準則的捍衛(wèi)者。只有魔王撒旦，這個法力無邊，無所不能，以惡制惡的角色，可以與把他壓得透不過起來的黑暗現(xiàn)實抗衡，給予這險惡卑鄙的現(xiàn)實以毀滅性的打擊。但是毀滅并不是目的，重建才具有現(xiàn)實意義，“那我就只好希望新樓建得比舊樓更好嘍！”“會是這樣的，主公”沃蘭德和隨從對離開莫斯科前最后毀滅的格里鮑耶陀夫姑母小樓的重建的交談無疑寄托了作者對社會現(xiàn)實煥發(fā)勃勃生機的殷切期待。

結語：

沃蘭德在小說中審判柏遼茲的人頭時說過“一個人信仰什么，他就會得到什么?！边@句話無疑是亙古不變的真理。人們的路途布滿荊棘，然而他們擁有永恒的道德價值，這便是將來成功的保證。也許這就是布爾加科夫想留下的，傳于后世的箴言。

參考文獻：

[1]布爾加科夫.大師和瑪格麗特.人民文學出版社.錢誠譯.2004.6

[2]梁坤.末世與救贖——20世紀俄羅斯文學主題的宗教文化闡釋.中國人民大學出版社.2007.5

[3]楊慧.《大師和瑪格麗特》中人物形象的宗教文化色彩.時代文學（雙月版）.2007（3）

[4]余華. 布爾加科夫與《大師和瑪格麗特》.讀書.1996.11