摘 要：《鐘情麗集》是一部明代的中篇傳奇，描寫(xiě)了男女主人公辜生與瑜娘曲折的愛(ài)情。在研究中，多被認(rèn)為是反抗封建禮教，爭(zhēng)取自由愛(ài)情的代表，而忽略了地域文化對(duì)故事情節(jié)的影響。《鐘情麗集》中的情節(jié)設(shè)置與故事所發(fā)生地域海南島的黎族民俗文化密切相關(guān)，作品中人物選擇應(yīng)是受到當(dāng)?shù)乩枳屣L(fēng)俗的影響，而非作者為反對(duì)封建而完全虛構(gòu)，反映出海南黎族的愛(ài)情觀與社會(huì)觀。

關(guān)鍵詞：鐘情麗集 黎族文化 價(jià)值觀

在九十年代至今的研究中，《鐘情麗集》的主題都被認(rèn)為是通過(guò)辜銘和黎瑜二人曲折的婚姻結(jié)合過(guò)程，歌頌封建社會(huì)青年男女對(duì)愛(ài)情的向往，反對(duì)封建家長(zhǎng)對(duì)婚姻的控制束縛。陳大康在《論元明中篇小說(shuō)》中指出《鐘情麗集》“主要是指男女主人公的激烈抗?fàn)?，然而?duì)沖破封建禮法禁錮的贊揚(yáng)正是這篇小說(shuō)的精華所在。”但我認(rèn)為，其中一些情節(jié)，如婚前私合、兩度私奔、祖姑調(diào)和、辜生不仕等是和文學(xué)作品中的地域人文環(huán)境密不可分的。通過(guò)對(duì)海南民俗的考察，發(fā)現(xiàn)這些在漢族正統(tǒng)觀念中象征反叛的情節(jié)，在海南的民俗文化下卻可以解釋。因此，與其說(shuō)《鐘情麗集》是反封建禮教的，不如說(shuō)其是海南民俗的寫(xiě)照，體現(xiàn)出海南漢黎融合的程度及黎族的價(jià)值觀。

文章開(kāi)篇就交代了故事發(fā)生的地域，“時(shí)有辜生者，銘其名，本貫廣東瓊州人氏”，“爾有祖姑，適臨高黎氏，乃子奉朝延命而為土官，即爾之表叔也?！惫笺?，是小說(shuō)男主人公的名字，女主人公瑜娘是其表叔之女。瓊州，即指海南，臨高位于海南島北部，可知男女主人公都是海南人。早在遠(yuǎn)古，黎族同胞就在這塊土地上刀耕火種，后隨著漢族的大量移居，黎族向山區(qū)的遷徙，漢黎各自的生存范圍也相對(duì)固定下來(lái)，漢黎文化也隨之交流、交融。黎族受到漢化，而遷入的漢人在與黎族的長(zhǎng)期交往中，也接受了一些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，兩種文化在矛盾中統(tǒng)一，形成當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)土人情和價(jià)值觀?！剁娗辂惣分袧h族男子辜銘與黎族女子黎瑜的愛(ài)情故事，正體現(xiàn)著這種漢族文化和黎族文化的碰撞和融合。

（一）豁達(dá)的微香與執(zhí)著的瑜娘

《鐘情麗集》的男主人公辜生一共經(jīng)歷過(guò)兩段感情，一段是與紡紗微香，一段是與女主人公瑜娘?！剁娗辂惣穼?xiě)鐘情，主要突出了辜生面對(duì)愛(ài)情的成長(zhǎng)。當(dāng)辜生發(fā)現(xiàn)自己真正鐘情的人是瑜娘的時(shí)候，他放棄了第一段感情，盡管微香對(duì)他依依不舍，但最終辜生為了表明對(duì)瑜娘的堅(jiān)貞而斷絕了與微香的來(lái)往。然而，對(duì)于愛(ài)情，不是只有辜生一人在主動(dòng)追求，瑜娘、微香也表現(xiàn)出愛(ài)情自主權(quán)。瑜娘不顧父母之命，自己選擇此生同辜生相守；微香遭受愛(ài)人的離棄卻不自棄，主動(dòng)挽回二人感情。這種女性面對(duì)愛(ài)情的主動(dòng)意識(shí)和男女平等的愛(ài)情觀，看似是不滿(mǎn)封建包辦婚姻的典范，實(shí)則與海南（文學(xué)作品中的地域環(huán)境）的黎族婚戀觀緊密相連。

瓊崖“俗重檳榔”，并且有“送檳榔”的婚俗。男方隨禮附一盒檳榔，女子本人如果同意結(jié)親，就嚼吃男方帶來(lái)的檳榔，把男方家送來(lái)的禮物收下，并商定定親的日子。如果不同意就將檳榔，及其他送來(lái)的禮物退回去。因此，送檳榔、吃檳榔，便暗含男女相互傾心的意思。《鐘情麗集》開(kāi)篇就用檳榔開(kāi)啟了辜瑜的愛(ài)情之門(mén)。初時(shí)，辜生剛到祖姑家，已“慕瑜娘之容色”，但“以親情之故，不敢少肆”。“一日，生命侍僮佑哥問(wèn)瑜娘取檳榔，遂以蠟紙封蜜釀?wù)呤w饋生，并標(biāo)書(shū)于其上曰：‘進(jìn)御之余，敬以五雙奉兄，伏乞垂納?！?jiàn)之，大悅曰：‘西廂之事，可得而諧矣。”作者以此開(kāi)篇，引出下文，意在說(shuō)明瑜娘與辜生是兩情相悅，而非辜生一人單相思，其實(shí)，瑜娘對(duì)辜生也是心下有意，“送檳榔”就是其自主選擇的暗示。

在表現(xiàn)黎族自由戀愛(ài)方面，微香更有代表性。微香，早年與辜生相好，甚至有肌膚之親。但得知辜生戀上瑜娘后，雖也寫(xiě)信寄詩(shī)埋怨辜生喜新厭舊，但發(fā)現(xiàn)辜生真正鐘情的不是自己的時(shí)候，微香并沒(méi)有強(qiáng)求。反而，對(duì)瑜娘的才華贊許有嘉，甚至覺(jué)得辜生情有可原，不予追究辜生的責(zé)任，“微香得此詩(shī)，知生之絕已也，然而慕生之心未嘗少。”顯得十分豁達(dá)。微香的愛(ài)情觀十分自由，她可以自主選擇戀愛(ài)對(duì)象，與所愛(ài)之人公開(kāi)在一起，甚至可以留男子（辜銘及其男性朋友）在閨房過(guò)夜。相比之下，瑜娘就沒(méi)有微香那么豁達(dá)。雖然她仍然敢于追求愛(ài)情，但她在許身所愛(ài)之人之前，先要求與辜生一起對(duì)月發(fā)誓“生死不忘”“茍有違者，天其誅之”。當(dāng)她與辜生私合后，又發(fā)出感嘆：“妾今溺于兄之情愛(ài)中，故至喪身失節(jié)，殊乖禮法，非緣兄亦不至此也。幸為后日之圖，則妾之所托亦至此矣?！憋@然，瑜娘雖然與辜生私下交合，但最終還是希望能被辜生明媒正娶，不然“當(dāng)索我（瑜娘）于黃泉之下矣”。

儒家的正統(tǒng)思想倡導(dǎo)女子“守身如玉”，重貞潔，如果女子未婚而私自定情，會(huì)讓家族蒙羞，不被社會(huì)認(rèn)同。黎族卻不同。海南黎族女子長(zhǎng)到十三四歲時(shí)就不能在父母屋內(nèi)居住，父母要為她們另建一個(gè)小房子，叫做“隆閨”。居住隆閨表示女孩已經(jīng)長(zhǎng)大成人，她們需要有自己自由交往的天地?！巴媛￠|”是黎族婚戀習(xí)俗之一，不同血緣的男女青年可以在在這里進(jìn)行社會(huì)交往，談情說(shuō)愛(ài)，吹奏樂(lè)器和對(duì)歌定情。情投意合后男子便會(huì)讓家人到女方家說(shuō)親，如果雙方不滿(mǎn)意就分手，彼此互不干涉?？梢哉f(shuō)，黎族青年男女的婚姻決定權(quán)基本掌握在自己手中，與儒家思想下，遵守“父母之命，媒妁之言”的婚配方式迥然不同。他們的相識(shí)，相戀都不是不可告人的秘密，而是被眾人接受的正常的交往形式。“隆閨”也不是儒家意義上的，女子深藏的閨房，而是公認(rèn)的青年男女交往的場(chǎng)所。這樣，在婚戀方面，女子擁有同男子平等的權(quán)力，一般情況下，父母不予干涉，尊重子女的選擇。即使是受漢族文化影響的黎族聚居區(qū)，人們也并沒(méi)完全摒棄這種傳統(tǒng)的婚戀形式。由此，微香與瑜娘如此“大膽”的行為，應(yīng)是受到黎族文化的影響。這樣，生活在海南黎族地區(qū)的微香，其種種行為，并非“不和禮教”，而是依風(fēng)而行，所以作者對(duì)此也并未流露出任何批判色彩。相比之下，瑜娘作為作者重點(diǎn)塑造的女主人公，有著十分矛盾的心理。書(shū)中寫(xiě)郡卒下判書(shū)時(shí)批評(píng)瑜父，“再照土官黎稠，蠢小黎蠻，野哉羯者，不能修理幃幕，安能制服黎民？”這樣瑜娘便具有了雙重身份：一是，黎族少女；一是，土官的女兒。黎族少女，自然受黎族風(fēng)俗影響，希望婚姻自主；土官女兒，則要遵循道德禮教，為當(dāng)?shù)乩杳褡龊帽砺?。這種矛盾沖擊著瑜娘的內(nèi)心，一方面，她想要回應(yīng)辜生真摯的追求，主動(dòng)挑選自己的伴侶；另一方面，她知道婚姻大事應(yīng)該聽(tīng)從父母之命，不可私自做主，怕失了名節(jié)。于是，瑜娘不斷試探辜生，在試探中，確定了辜生對(duì)自己的感情，決定了自己的選擇，海誓山盟后，才許身辜生。黎族文化下，瑜娘所看重的并不是辜生的才貌或家室，而是辜生是否對(duì)自己專(zhuān)情。即使面對(duì)父母的責(zé)備與失節(jié)的羞恥，瑜娘還是毅然選擇同辜生在一起。漢族影響卻使她一定要對(duì)天發(fā)誓，生死相許，以保證辜生對(duì)她不離不棄，保全自己的名節(jié)。對(duì)于辜生，微香的愛(ài)，是黎化的自由愛(ài)戀，是黎族風(fēng)俗的表現(xiàn)。瑜娘的愛(ài)，是突破禮教束縛的本性的彰顯，是黎漢融合的證明。總之，《鐘情麗集》借用這兩種意象，塑造人物性格，才會(huì)產(chǎn)生豁達(dá)的微香和執(zhí)著的瑜娘。

（二）兩度私奔成好事

瑜娘與辜生共有兩次私奔。第一次，辜生父親去世家道中落，瑜父看中符氏家中殷實(shí)，自己做主悔了瑜娘與辜生的婚約，與符氏定婚。瑜娘反對(duì)，但婚約已定，父命難違，只好私自與辜生私奔。這時(shí)，辜生正值鄉(xiāng)試前的準(zhǔn)備期，因眷戀瑜娘，相思成病，最終放棄了考試。辜生的選擇雖違背了儒家積極入仕的思想，卻是有據(jù)可循。第一，瓊?cè)酥剡w徙。《中華全國(guó)風(fēng)俗志》載“瓊山縣……勤農(nóng)桑，重遷徙。”《崖州志》中也說(shuō)海南人“安土重遷，不事遠(yuǎn)販”。第二，黎族文化影響下，男女社會(huì)地位相近，社會(huì)上要求男子一定要入仕做官的風(fēng)氣被當(dāng)?shù)乩枳屣L(fēng)俗沖淡，辜生便失去了中原男子入仕的動(dòng)力，而將精力更多的投入愛(ài)情。因此辜生瑜娘的私奔并非偶然?？啥吮緛?lái)已成功出逃，卻被未婚夫符氏揭發(fā)，將二人押至官府。當(dāng)官府面對(duì)已定婚約的瑜娘，及供為庠生的辜生，反而沒(méi)有治罪之意，只判他們各自回家。而在同時(shí)期的另一部小說(shuō)《懷春雅集》中卻明確指出“私奔竊麗者，當(dāng)加犯法之名”，認(rèn)為私奔是犯罪?！剁娗辂惣烦霈F(xiàn)的這種判決，同樣具有一定的真實(shí)性。

按照中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻締結(jié)形式，男女雙方訂婚以后當(dāng)年齡達(dá)到一定階段就要正式舉行結(jié)婚儀式，姑娘便要出嫁到男方，在男方家居住。然而，黎族地區(qū)卻存在著一種獨(dú)特的婚俗——不落夫家。這樣，結(jié)婚與成家變成了兩回事。新娘第二天清晨拜見(jiàn)公婆后，便返回娘家。從此以后夫妻雙方各自在原來(lái)的家庭中勞動(dòng)和生活，這種情況一直維持到妻子懷孕或更長(zhǎng)時(shí)間?！陡卸骺h志·經(jīng)政·黎情》中有這樣的記載： “當(dāng)?shù)乩枞诵禄楹?，次日即歸娘家，候懷孕后，‘方返夫家。”當(dāng)?shù)厝税堰@種習(xí)俗稱(chēng)為“不坐家”或“不落夫家”。在不落夫家期間，黎族女性仍然擁有相當(dāng)大的自由和權(quán)利，可以自由結(jié)交異性，不受社會(huì)非議。所以，瑜娘雖已定婚，但黎族文化中，瑜娘仍然可以與其他異性交往。在受黎族文化影響的海南，官府認(rèn)為“揆諸理而罪固難逃，原其心而情實(shí)可恕”，即使有違國(guó)法、叛于圣經(jīng)，但結(jié)合當(dāng)?shù)孛袂檫€是可以原諒的。因此即使被符氏舉報(bào)，官府也并不深究，瑜娘只遭到來(lái)自父親一方的懲罰。

第一次私奔的失敗，不僅沒(méi)有挫傷二人的決心，反為第二次私奔創(chuàng)造了條件。由于官府未治二人之罪，勒令其各自回家。瑜娘被父親關(guān)在家中，但辜生仍有較為自由的活動(dòng)空間，二人終在祖姑的幫助下再次成功出逃，瑜娘父最后經(jīng)過(guò)祖姑的勸說(shuō)也只得承認(rèn)他們的婚姻。祖姑的調(diào)解成為成就二人好事的關(guān)鍵。在儒家傳統(tǒng)家庭中，男性長(zhǎng)者掌控一家的決定權(quán)，婦女則處于失語(yǔ)的狀態(tài)，“在家從夫，出嫁從夫，夫死從子”。黎族社會(huì)卻是另一番景象。黎族婦女具有較高的社會(huì)地位，不但享有婚前的自由和婚后的自主，而且在家庭中占有主導(dǎo)地位，家庭大事由夫妻雙方商議決定，并且女子有化解家庭矛盾的傳統(tǒng)。瑜娘對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著顯然與瑜父注重名利的虛榮構(gòu)成家庭中的主要矛盾，如果這層矛盾不予解決，則很可能造成梁祝般的愛(ài)情悲劇。這時(shí)，祖姑出面，一面私下聯(lián)系辜生，放走瑜娘，促成第二次私奔，一面在瑜父面前勸解，促使瑜父接受二人已成婚的事實(shí)?？梢?jiàn)，辜生瑜娘的結(jié)合及二人后來(lái)家庭生活的美滿(mǎn)和睦是與祖姑兩面說(shuō)和調(diào)解分不開(kāi)的。而祖姑的調(diào)解之所以能在父系社會(huì)家庭中起作用，應(yīng)該是與黎族對(duì)待婦女的態(tài)度密切相關(guān)的。

綜上所述，黎族民族文化是海南的一種獨(dú)特的地域文化，它影響了《鐘情麗集》的創(chuàng)作方式和取材內(nèi)容；同樣，《鐘情麗集》也體現(xiàn)當(dāng)時(shí)瓊州的地域文化?！剁娗辂惣分腥宋锼w現(xiàn)出的一些與傳統(tǒng)儒家思想不符的觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)上文的分析，可能并不是作者出于某種目的而有意為之，實(shí)是受當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗影響，可以算是瓊地人民的普遍價(jià)值觀的縮影。通過(guò)對(duì)《鐘情麗集》的分析，可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品與地域文化相互影響，密不可分。

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作者簡(jiǎn)介：管陳欣（1989.03-），女，漢族，遼寧沈陽(yáng)人，廣州大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)業(yè)2011級(jí)碩士研究生，研究方向：戲劇文獻(xiàn)。