馮軍

【內(nèi)容摘要】產(chǎn)生于唐代的奚琴，在宋代被稱為嵇琴，據(jù)說是公元3世紀(jì)即魏晉時(shí)期的嵇康所造，顯然這是不正確的。原因至今尚沒有文章對(duì)此進(jìn)行分析解讀。作者認(rèn)為：安史之亂后，某種對(duì)唐朝前期胡化現(xiàn)象的否定，以及對(duì)胡人的厭惡感逐漸形成。宋朝與唐朝不同，一直受到北方民族如契丹、女真等“胡人”政權(quán)的軍事壓力，宋王朝對(duì)“胡”特別反感?！稗汕佟薄昂佟泵黠@帶有“胡”之痕跡，自然不受歡迎；而深受文人尊敬的嵇康早就有“嵇琴”的記載，加之嵇、稽二字又正好與奚字同音，于是就順理成章地以“嵇琴”“稽琴”取代“奚琴”“胡琴”。

【關(guān)鍵詞】奚琴 胡琴 嵇琴 嵇康

一、問題的提出

在關(guān)于二胡歷史的研究中，普遍的認(rèn)識(shí)是：二胡是胡琴的一種，產(chǎn)生于唐代的奚琴，宋代時(shí)，奚琴又名嵇琴。對(duì)上述二胡史認(rèn)識(shí)的闡述，在有關(guān)二胡研究的論著中，可以說比比皆是，隨處可見。如黎孟德所著《中國(guó)藝術(shù)史》說：“陳旸《樂書》還記載了另一種叫‘奚琴（又名‘嵇琴）的拉弦樂器，兩條弦，用竹片夾在兩條弦中間摩擦發(fā)音。他說：‘奚琴，本胡樂也，出于弦鼗，而形亦類焉。奚部所好之樂也。蓋其制兩弦間以竹片軋之。他沒有說明是出自唐代，從他的描述可以推知，‘奚琴應(yīng)該是后代重要拉弦樂器二胡的前身。”①袁靜芳編著的《民族器樂》說：“根據(jù)史料的記載分析，胡琴的前身可能是唐代出現(xiàn)在我國(guó)北方兄弟民族奚部落中的奚琴，奚、嵇同音通假，當(dāng)時(shí)亦寫作嵇琴。是用竹片在兩弦之間擦弦而發(fā)音的。其形制琴桿、琴筒均比現(xiàn)在的二胡短小，沒有千斤。宋代，嵇琴已具有一定的演奏水平和藝術(shù)表現(xiàn)力?！雹趨轻摗|升編著的《中國(guó)音樂史略》說：“在宋元樂器中，首先要提到嵇琴。它始于唐（《教坊記》），盛于宋元。唐時(shí)，它有兩根弦，用竹片摩擦發(fā)音，也稱‘奚琴。它可能原是我國(guó)北方少數(shù)民族奚族的樂器。北宋時(shí)，著名演奏家有徐衍等人。在民間流傳過程中，它的形制不斷得到改進(jìn)，至晚在元代已有了馬尾作弓拉奏的‘胡琴?！俸秃?，作為一種新的拉弦樂器，其特點(diǎn)是長(zhǎng)于表現(xiàn)抒情和奏出有力的長(zhǎng)音?！雹?/p>

這幾部著作對(duì)奚琴、胡琴、嵇琴等與二胡前身有關(guān)樂器的論述是很有代表性的，尤其是其中關(guān)于“奚琴”又名“嵇琴”的論述，可以說是當(dāng)今二胡史研究中的共識(shí)。但是，唐代的“奚琴”為什么在宋代以“嵇琴”盛行？甚至有的記載還說它又名與“嵇”同音的稽琴，原因究竟是什么？據(jù)筆者所見，至今尚沒有文章對(duì)此進(jìn)行分析和解讀。筆者認(rèn)為，這是有關(guān)民族器樂發(fā)展歷史的一個(gè)大問題，十分有必要進(jìn)行研究。

二、奚琴在唐末開始流傳

中國(guó)的拉弦樂器（也稱弓弦樂器）是什么時(shí)候出現(xiàn)的？根據(jù)目前的研究，在唐代以前的中國(guó)古代音樂史料中，還沒有見到與拉弦樂器有關(guān)的記載。因此，中國(guó)的拉弦樂器不可能出現(xiàn)在唐代以前。

唐代出現(xiàn)了一種叫“軋箏”的樂器，這很可能是中國(guó)最早的拉弦樂器?！杜f唐書·音樂志》載：“軋箏，以竹片潤(rùn)其端而軋之。”④這與宋朝學(xué)者陳旸在《樂書》卷一四六所記載的“唐有軋箏，以竹片潤(rùn)其端而軋之，故取名焉”一致。⑤陳旸在《樂書》中還有其所繪圖像，形制與箏、瑟相似，為長(zhǎng)方形共鳴箱，面板上張弦數(shù)根，用細(xì)長(zhǎng)竹片擦弦拉奏。

唐代詩(shī)人皎然有一首《觀李中丞洪二美人唱歌軋箏歌》，其中說，“君家雙美姬，善歌工箏人莫知。軋用蜀竹弦楚絲，清哇宛轉(zhuǎn)聲相隨。夜靜酒闌佳月前，高張水引何淵淵。美人矜名曲不誤，蹙響時(shí)時(shí)如迸泉……”生動(dòng)地描述了當(dāng)時(shí)演奏軋箏的情景。

不過，在唐代，影響更大的拉弦樂器并不是軋箏，而是另一種叫“奚琴”的樂器。陳旸在《樂書》卷一二八中記載：“奚琴，本胡樂也，出于弦鼗，而形亦類焉。奚部所好之樂也。蓋其制兩弦間以竹片軋之，至今民間用焉?！雹迯年悤D在《樂書》中對(duì)奚琴所繪圖像及其描述可以推知，奚琴的形制類似于今天的二胡，所以說它是二胡的前身是成立的。

陳旸之所以將“奚琴”稱為“胡樂”，是因?yàn)檗勺迨蔷幼≡谖覈?guó)北方地區(qū)的一個(gè)少數(shù)民族，在南北朝時(shí)稱庫(kù)莫奚，唐末時(shí)，一部分奚人西徙至今河北省懷來縣，別稱西奚，五代十國(guó)時(shí)，東、西奚漸與契丹人相融合。據(jù)陳旸所考，奚琴當(dāng)為唐朝末年我國(guó)北方西奚所用的一種樂器。它是在古代彈弦樂器弦鼗的基礎(chǔ)上演變發(fā)展而成的，其演奏方法與軋箏相似，因此很可能是受到唐初漢族軋箏的影響所致，不同之處是奚琴只有兩條琴弦，軋時(shí)竹片不在弦的上（外）面而處于兩弦之間。

奚琴在唐宋時(shí)期，既是拉弦樂器，又是彈撥樂器，兩種演奏方法兼而有之。與陳旸同一時(shí)代的北宋大詩(shī)人歐陽修在《試院聞奚琴作》詩(shī)中寫道，“奚琴本出奚人樂，奚虜彈之雙淚落。抱琴置酒試一彈，曲罷依然不能作。黃河之水向東流，鳧飛鴈下白云秋。岸上行人舟上客，朝來暮去無今昔。哀弦一奏池上風(fēng)，忽聞如在河舟中。弦聲千古聽不改，可憐纖手今何在。誰知著意弄新音，斷我樽前今日心。當(dāng)時(shí)應(yīng)有曾聞?wù)?，若使重聽須淚下?！毖葑喾椒▌t是彈撥，沒有“用竹片軋之”的含義?？梢?，唐宋兩代，奚琴正處于由彈弦樂器向拉弦樂器過渡的時(shí)期。

奚琴在唐末開始流傳的事實(shí)還可以在東亞國(guó)家的古籍記載中得到印證。在日本的《拾芥抄》中，引自《樂器名物》的記載，“奚琴二張，（一張無弦，一張二弦），天慶九年四月定”。日本天慶九年，即公元946年，是中國(guó)的五代時(shí)期。因此，從奚琴傳入日本的年代可以看出，奚琴至少在唐代就已廣為流傳。在朝鮮《樂學(xué)規(guī)范》中也有相似的記載：“奚琴是胡中奚部所好之樂?！雹哌@些不同的記載證明，奚琴確實(shí)是由奚族人在唐代傳入中原，當(dāng)時(shí)的人們?cè)谵汕僖簿褪呛俜矫娴难葑嗉妓?、演奏水平是很高的?/p>

三、奚琴被稱為胡琴很正常

奚琴這種拉弦樂器在唐朝出現(xiàn)后，更多的人是將它稱為“胡琴”。

為什么中原人要將奚琴稱為胡琴？

“胡”在中國(guó)古代是一個(gè)經(jīng)歷了長(zhǎng)期演變的種族文化的概念。古代中原的漢族人，把居住在北方和西北方的少數(shù)民族統(tǒng)稱為“胡”，對(duì)他們所用的樂器、音樂以及服飾等，也都冠以“胡”字。例如《后漢書·五行志》說：“靈帝好胡服……胡箜篌、胡笛、胡舞……”⑧所以，《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“胡”字的解釋是：“古代泛指稱北方和西方少數(shù)民族，如胡人；古代稱來自北方和西方少數(shù)民族的（東西），也泛指來自國(guó)外的（東西），如胡琴?！雹嶙鳛橹袊?guó)拉弦類樂器前身的奚琴，就是來自于北方的少數(shù)民族，稱為“胡琴”理所當(dāng)然。

唐代詩(shī)人岑參的《白雪歌送武判官歸京》中寫道，“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛?！碧拼?shī)人白居易亦有詩(shī)云：“胡琴錚縱指撥刺，吳桂美麗眉眼長(zhǎng)。”陳旸的《樂書》又記載：“唐玄宗朝，女伶鄭中丞善彈胡琴，昭宗末，石善胡琴。即琴一也，而又善揚(yáng)。然胡漢之異，特其制度殊耳?！边@都說明胡琴在唐代已經(jīng)廣為流傳。

為什么胡琴會(huì)在唐代廣為流傳？

這是因?yàn)?，中?guó)人引以為豪的唐朝，實(shí)際上是鮮卑族和漢族共同創(chuàng)造的一個(gè)偉大王朝，是草原狼性格和華夏文明精粹的偉大結(jié)晶，達(dá)到了古代華夏文明之巔。魯迅在給曹聚仁的信中曾經(jīng)講過一句名言：“唐人大有胡氣?！雹馓拼摹昂?，一般指的是北方、西域各民族建立的城邦、國(guó)家。在唐代文獻(xiàn)中，既有西胡、北胡這樣寬泛的稱謂，又有波斯胡、粟特胡（九姓胡）、月氏胡等具體的稱謂，“胡”字出現(xiàn)的頻率很高，與胡相關(guān)的詞匯，例如胡人、胡商、胡姬、胡馬、胡食、胡服、胡舞、胡樂、胡器等不勝枚舉。

唐代一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象就是胡風(fēng)流行。這樣的現(xiàn)象除了國(guó)家的強(qiáng)大安定、絲綢之路的暢通、貿(mào)易的頻繁外，主要還得益于唐初高祖、太宗兩代君主偉大卓越的政治才能和寬廣的胸懷、非凡的氣度。高祖李淵曾經(jīng)很自豪地說：“當(dāng)今蠻夷率服，古未嘗有。胡、越一家，自古未之有也?！?太宗李世民的認(rèn)識(shí)則更高一籌：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一。”?

隋唐兩代皇室都是漢族與鮮卑族的混血兒，楊隋皇室與李唐皇室都有一半鮮卑血統(tǒng)。且?guī)状嗽邗r卑人的北魏朝為大將，在禮儀、文化、習(xí)俗等方面都深受鮮卑族的影響。所以，有學(xué)者認(rèn)為：“唐人既不是魏晉以前的漢人的簡(jiǎn)單延續(xù)，也不是胡族單向地融入漢族，而是漢胡互化產(chǎn)生的民族共同體?！?這個(gè)民族在唐朝近300年中又繼續(xù)不斷地與域外、周邊的胡人以及當(dāng)時(shí)來唐的外國(guó)人融為一體，吸取了大量新鮮血液，從而更加生機(jī)勃勃，充滿活力，其氣吞山河的磅礴聲勢(shì)、海納百川的博大胸懷、刻意求新的獨(dú)創(chuàng)精神，最終締造出中華文明史上光彩奪目的一頁(yè)。

繁榮的政治、經(jīng)濟(jì)和多元的交流不僅反映在社會(huì)各階層的精神面貌、民風(fēng)民俗上，同時(shí)又延伸到唐人的日常生活中?！昂鷼狻薄昂薄昂L(fēng)”就是其當(dāng)時(shí)的突出特色。唐人以博大的胸襟從外域文化中采擷精華，加以高度融合?？梢哉f，盛唐是中國(guó)歷代王朝最為輝煌隆盛的一個(gè)，具有歷史上少有的活潑、超拔、開朗、寬容的氛圍。在中國(guó)歷史上，唐代是世界各國(guó)史家共認(rèn)的盛世。

在這樣的社會(huì)情勢(shì)下，奚琴被稱為“胡琴”理所當(dāng)然，也很正常。但是，古稱的“胡琴”并非專指奚琴，它實(shí)際上應(yīng)是泛指少數(shù)民族或外來的彈撥樂器和拉弦樂器。漢劉熙《釋名》有“批把本出于胡中”之句，即是說琵琶以出胡中，而名胡琴。唐初四川射洪大詩(shī)人陳子昂，曾以千金買一胡琴，即是琵琶，直至唐宋之時(shí)，對(duì)琵琶、忽雷等彈弦樂器，還稱之為胡琴。所以，胡琴實(shí)際上是中國(guó)古代北方、西北方少數(shù)民族所用樂器的統(tǒng)稱，近代才作為奚琴類拉弦樂器的專稱。

四、唐代對(duì)“胡化”的排斥

盡管唐代最突出的特色就是“胡氣”“胡化”“胡風(fēng)”，然而，唐代也因此遭受到了最慘重的打擊。

唐玄宗開元之治晚期，承平日久，國(guó)家無事，唐玄宗喪失了向上求治的精神。改元天寶后，政治愈加腐敗。唐玄宗更耽于享樂，由提倡節(jié)儉變?yōu)閾]金如土，寵幸楊貴妃，“胡人”安祿山拜楊貴妃為母親。他又把國(guó)政先后交由李林甫、楊國(guó)忠把持。李林甫憑著玄宗的信任專權(quán)用事達(dá)19年，杜絕言路，排斥忠良。楊國(guó)忠因楊貴妃得到寵幸而繼李林甫出任宰相，只知搜刮民財(cái)，以致群小當(dāng)?shù)溃瑖?guó)事日非，朝政腐敗，讓安祿山有機(jī)可乘。安史之亂即是安祿山和史思明起兵反對(duì)唐朝的一次叛亂。安史之亂自唐玄宗天寶十四年（755年）開始至唐代宗寶應(yīng)元年（762年）結(jié)束，前后達(dá)8年之久，這是歷史上一次重要事件，是唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

唐朝在安史之亂爆發(fā)之前，是一個(gè)開放的多民族共存的大國(guó)。無論在安史叛軍之中，還是在平定安史之亂的唐朝軍隊(duì)當(dāng)中，都有大量的外族參與，包括西域胡人。安史之亂雖然是爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)，但并不是一場(chǎng)不同民族間的民族斗爭(zhēng)。然而，安史之亂的領(lǐng)導(dǎo)者安祿山父子和史思明父子，是昭武九姓出身的粟特人，在唐朝人眼中是地道的“雜種胡”，他們發(fā)動(dòng)了這場(chǎng)爭(zhēng)權(quán)奪利的叛亂，給唐朝社會(huì)造成了巨大創(chuàng)傷。社會(huì)動(dòng)亂最后影響的必然是人民的生活。因此，在平定安史之亂的過程中和以后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，唐朝境內(nèi)都出現(xiàn)了對(duì)胡人的攻擊和對(duì)“胡化”的排斥。

安史之亂后，對(duì)胡人的厭惡感逐漸形成了一種對(duì)唐朝前期胡化現(xiàn)象的否定，并且把這種胡化看成是動(dòng)亂的直接原因。唐人姚汝能著《安祿山事跡》卷下稱“天寶初，貴游士庶好衣胡服，為豹皮帽，婦人則簪步搖，衩衣之制度，衿袖窄小。識(shí)者竊怪之，知其（戎）矣”，已經(jīng)是把天寶初年長(zhǎng)安盛行穿胡服的風(fēng)氣，看作是安史之亂的征兆。五代后晉劉昫等著《舊唐書》卷四五《輿服志》也說：“開元來……太常樂尚胡曲，貴人御饌，盡供胡食，士女皆竟衣胡服，故有范陽羯胡之亂，兆于好尚遠(yuǎn)矣?！?這段話應(yīng)當(dāng)也是來自唐人的說法，這里都把胡曲、胡食、胡服都當(dāng)作安史之亂的遠(yuǎn)兆了。

在唐代晚期對(duì)“胡化”排斥的情勢(shì)下，被稱為“奚琴”“胡琴”的樂器也受到了嚴(yán)重的影響，這就是嵇琴以及稽琴這樣的名稱的出現(xiàn)。

五、奚琴被稱為嵇琴不正常

胡琴又名“嵇琴”。唐代詩(shī)人孟浩然《池亭詩(shī)》中有“竹引嵇琴入，花邀戴客過”的詩(shī)句。宋代大學(xué)者沈括在其《夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談·樂律》中記載，“熙寧中，宮宴，教坊伶人徐衍奏嵇琴，方進(jìn)酒而一弦絕，衍更不易琴，只用一弦終其曲。”而“教坊伶人徐衍奏嵇琴”則說明在北宋時(shí)期已有很高的演奏水平。徐衍為皇室及大臣們演奏“嵇琴”時(shí)，雖斷了一根弦，仍能用另一根弦奏完全曲。沒有高超的技藝是做不到的。

胡琴又稱“稽琴”。宋代高承在宋神宗元豐三年（1080年）撰輯的《事物紀(jì)原》中說，“杜摯賦序曰：秦末人苦長(zhǎng)城之役，弦鼗而鼓之，記以為琵琶之始。按鼗如鼓而小，有柄，長(zhǎng)尺余。然則擊弦于鼓首而屬之于柄末，與琵琶極不仿佛，其狀今稽琴也。是嵇康琴為弦鼗遺象明矣?！痹谒未愒n《事林廣記》卷八中還這樣說，“稽琴本嵇康所制，故名稽琴。二弦，以竹片軋之，其聲清亮?！?/p>

這兩段記載，很清楚地表明，在宋代，人們已經(jīng)不再稱“奚琴”或者“胡琴”，而是將其稱為在唐代就已經(jīng)有人使用過的“嵇琴”或者“稽琴”。

“嵇琴”或者“稽琴”這樣的稱謂，都是與公元3世紀(jì)即魏晉時(shí)期的嵇康有關(guān)的?！帮佟庇玫氖秋档男?，“稽琴”用的是嵇康的籍貫。

嵇康，字叔夜，會(huì)稽人（今浙江紹興人），著名的文學(xué)家、思想家、音樂家。其在正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”“審貴賤而通物情”，成為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖之一。曾娶曹操曾孫女，官曹魏中散大夫，世稱嵇中散，后因得罪鐘會(huì)，為其構(gòu)陷，而被司馬昭處死。

在竹林七賢中，若論人格魅力與藝術(shù)才情，嵇康無疑當(dāng)首屈一指。他不僅僅以其“清峻”的詩(shī)文而入中國(guó)古代文學(xué)史，還憑其草書而入中國(guó)古代書法家行列，更以其高超的琴藝、與眾不同的音樂理論尤其是與琴曲《廣陵散》的不解之緣而入中國(guó)音樂史。

“嵇琴”一詞，較早見于南朝梁周興嗣的《千字文》，其中有“嵇琴阮嘯”；庾信《思舊銘》有“托情嵇琴，風(fēng)云相得”；《晉書》亦有“嵇琴絕響”之語。但這里的“嵇琴”指的并不是琴而是“嵇康與琴之緣”。至宋代，“嵇琴”才成為胡琴的一種，或者說是胡琴比較流行的又一代名詞。

陳元靚說“稽琴本稽康所制”。把嵇琴歸于公元3世紀(jì)的嵇康所制，顯然是偽托古人的一種附會(huì)，是非常大的錯(cuò)誤。嵇康雖然是玩古琴的大家，但與宋代的“嵇琴”卻是風(fēng)馬牛不相及。嵇康所在的公元3世紀(jì)，還根本沒有拉弦樂器。

其實(shí)，宋代之所以回避“奚琴”“胡琴”這樣的稱謂，而將其稱為“嵇琴”“稽琴”的原因是：宋朝是趙氏家族所建，他們與深受“胡化”影響建立唐朝的李氏家族是完全不同的；在唐代晚期對(duì)“胡化”排斥傾向的影響下，在北宋政權(quán)一直處在北方民族如契丹、女真等“胡人”政權(quán)的強(qiáng)大軍事壓力下（契丹就占著中原北大門燕云十六州，宋人300多年望眼欲穿），宋王朝對(duì)“胡”是特別反感的，甚至在宮中也避忌胡名。因此“奚琴”“胡琴”這樣明顯帶有“胡”之痕跡的樂器名稱，自然不受歡迎；宋代又是特別強(qiáng)調(diào)“文治”的社會(huì)，而深受文人尊敬的嵇康早就有關(guān)于“嵇琴”的記載，加之嵇、稽二字又正好與奚字同音，于是就順理成章地以“嵇琴”“稽琴”取代“奚琴”“胡琴”了。雖然這是很不正常的，甚至可以說是錯(cuò)誤的。

南宋之后又是北方“胡人”蒙古貴族建立的元朝，少數(shù)民族文化與中原文化再次廣為交流、融匯。這時(shí)的奚琴、嵇琴、稽琴等不同的名稱都統(tǒng)稱為胡琴，并且在原有的基礎(chǔ)上，吸收了蒙古族彈弦樂器的特點(diǎn)，形成了其形制與今日流行的龍頭二胡比較接近的新胡琴。元代時(shí)期的胡琴不僅在宴樂中用于獨(dú)奏或合奏，還廣泛用于軍隊(duì)的演奏活動(dòng)中。從元代開始，胡琴之名逐漸成為拉弦樂器的泛稱。

那么，為什么作為“正史”的《宋史》沒有將“嵇琴”“稽琴”取代“奚琴”“胡琴”的情況和真實(shí)原因記載下來呢？須知，《宋史》雖然是官修史書，是“二十五史”之一，卻是于元末至正三年（1343年）由丞相脫脫和阿魯圖先后主持修撰的。元朝是由來自北方的蒙古貴族（也即是“胡人”）建立的，他們對(duì)漢人是極其歧視的，由他們撰寫的《宋史》，是存在許多問題的?！端问贰贩穸ā巴醢彩兎ā?，將變法派人物均列入“奸臣傳”，而真正禍國(guó)殃民者，如南宋權(quán)奸史彌遠(yuǎn)，卻未被列入“奸臣傳”。《宋史》對(duì)南宋后期堅(jiān)決抵抗蒙古軍入侵中原的著名人物，如王堅(jiān)、文天祥以及終身面不向北的鄭思肖、愛國(guó)詩(shī)人劉克莊等也都沒有列傳，這些都反映了元朝史官認(rèn)識(shí)問題的局限性。在“嵇琴”問題上，他們自然要回避中原人的厭胡、排胡的問題。

注釋：

①黎孟德.中國(guó)藝術(shù)史[M].成都電子科技大學(xué)出版社，1995：134.

②袁靜芳.民族器樂[M].人民音樂出版社，1987：61.

③吳釗，劉東升.中國(guó)音樂史略[M].人民音樂出版社，1983：181—182.

④劉昫，張昭遠(yuǎn).舊唐書·音樂志[M].中華書局，1975.

⑤⑥陳旸.樂書[M].國(guó)家圖書館出版社古籍影印本， 卷一四六，卷一二八.

⑦胡紅茜.二胡在日本的歷史和發(fā)展[J].安徽文學(xué)，2007（6）.

⑧范曄.后漢書·五行志[M].中華書局，1975.

⑨中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[M].商務(wù)印書館，2002：531.

⑩?管士光.唐人大有胡氣：異域文化與風(fēng)習(xí)在唐代的傳播與影響[M].農(nóng)村讀物出版社，1992.

?劉昫，張昭遠(yuǎn)等.舊唐書·高祖本紀(jì)[M].中華書局，1975.宋祁，歐陽修等.新唐書·高祖本紀(jì).中華書局，2000.

?劉昫，張昭遠(yuǎn)等.舊唐書·太宗本紀(jì)[M].中華書局，1975.宋祁，歐陽修等.唐書·太宗本紀(jì).中華書局，2000.

?劉昫，張昭遠(yuǎn)等.舊唐書：卷四五《輿服志》[M].中華書局，1975.

作者單位：四川音樂學(xué)院民樂系

（責(zé)任編輯：賀秀梅）