趙冬曉　王甜

【摘 要】本文針對新課程改革中的重點(diǎn)問題，即構(gòu)建主義教育觀念和客觀主義教育觀念的實質(zhì)，進(jìn)行簡單的分析。主要從我國與西方的社會文化心理、教育思想的差異、傳統(tǒng)的思維形式幾個方面出發(fā)，探討了課程與教學(xué)論 “本土化” 發(fā)展的原因以及發(fā)展的路徑。

【關(guān)鍵詞】課程；教學(xué)論；本土化；發(fā)展

1.課程與教學(xué)論“本土化”發(fā)展的原因

從課程與教學(xué)論“本土化”發(fā)展的各種爭論來看，不僅是有關(guān)于教育觀念的爭議，也有關(guān)于教育體制的爭論。雖然對課程與教學(xué)論“本土化”發(fā)展的爭論不斷，但可能正因為是這種深層次的分析，才為課程與教學(xué)論的“本土化”發(fā)展提供了理論的依據(jù)。

1.1中西方傳統(tǒng)思維方式的差異

社會物質(zhì)生活條件決定了思維方式，思維方式不但是本土文化中重要的構(gòu)成部分，也是本土文化中的核心部分，支配著人們的實踐活動。西方重視思維的抽象性和發(fā)散性，在我國的傳統(tǒng)思維方式中比較注重經(jīng)驗性思維，這就制約了創(chuàng)新性思維的發(fā)展。要想進(jìn)行課程改革，首先要革新思維方式，并進(jìn)行話語系統(tǒng)的重構(gòu)。“應(yīng)試教育”向“構(gòu)建教育”的轉(zhuǎn)換，要求教師對文化的觀念進(jìn)行深層次的調(diào)整，改變傳統(tǒng)的思維方式。

1.2中西方教育思想生成機(jī)制的差異

教育改革不僅是教育內(nèi)部的問題，更多的是關(guān)于社會人文土壤的問題。教育改革與發(fā)展都有一個共同的規(guī)律：在民族與國家轉(zhuǎn)型的同時也會發(fā)生教育體制的改革，并且教育體制的改革是在社會變革之前，這是教育發(fā)展前導(dǎo)性與先行性的體現(xiàn)。新的教育體制的構(gòu)建，不能完全依賴于西方的思想和理論，必須是建立在本國社會文化基礎(chǔ)上的思想與理論。我國新課程的改革，要在教育實踐的基礎(chǔ)之上，使教育理論的發(fā)展達(dá)到一定的高度。目前的教育改革理論很難超越時代的局限，所以，還需要一場當(dāng)代的教育改革去培育新課程改革中所需的理論和觀念，這樣才能確保新課程改革的成功。

1.3中西方社會文化心理差異

在關(guān)于后現(xiàn)代主義知識觀的一些教育理論中，強(qiáng)調(diào)個體的生命價值，土壤生發(fā)的教育理論的產(chǎn)生主要是在教育體系與制度比較完善的西方國家，并帶著濃厚的人文主義色彩。中國正處于轉(zhuǎn)型時期，教育的根基不穩(wěn)，國民的整體素質(zhì)有待提高，并缺少對個體生命價值的重視，在傳統(tǒng)應(yīng)試教育觀念的影響下，新課改明顯不能適應(yīng)社會文化的心理差異。所以，用重視個體生命價值的西方文化協(xié)調(diào)注重社會本位的中國文化，必將會出現(xiàn)中國傳統(tǒng)教育觀念與西方教育理念相沖突的局面。即使在新課改中強(qiáng)調(diào)合作教學(xué)與社會性構(gòu)建的重要性，但是卻很難找到傳統(tǒng)教育文化和新課程觀念的契合點(diǎn)，這時新課程改革后的教育理念與理論研究不充分的問題就顯現(xiàn)了出來。

2.課程與教學(xué)論 “本土化” 發(fā)展的途徑

2.1課程與教學(xué)論 “本土化” 發(fā)展的基礎(chǔ)

在傳統(tǒng)教育思想與現(xiàn)代教育理念、西方文化與本土文化、理論與實踐等的思想矛盾沖突下，很多的學(xué)者開始進(jìn)行“本土化”的探索。在現(xiàn)代的教育歷史中，有許多的學(xué)者在進(jìn)行中國“本土化”的研究。例如，陳鶴琴的 “整體教育實驗”觀念、 黃炎培 “做學(xué)合一 ”的教育理念等等。都為我國教育“本土化”的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該對這些觀念進(jìn)行總結(jié)。在我國當(dāng)代教育史上，許多的教育學(xué)者和教師，在帶有中國意識的教育實踐中總結(jié)經(jīng)驗，為中國教育理論的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。例如黎世法的 “異步教學(xué)改革實驗”觀念、魏書生的 “課堂教學(xué)六步法實驗 ” 觀念、李吉林的 “情境課程與教學(xué)”理念等等，都對我國教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

2.2課程與教學(xué)論 “本土化” 的發(fā)展途徑

整合與多元是課程與教學(xué)論“本土化“發(fā)展的重要途徑，但是對課程與教學(xué)論“本土化”發(fā)展的研究還需要不斷的深入。原有的文化視野比較狹隘，與世界的文化相背離，但是隨著教育改革進(jìn)程的不斷深化，許多西方先進(jìn)的教育理論被引入，拓寬了我國教育改革的思路。同時也存在著弊端，文化不斷向西方發(fā)展，與本土的文化相背離。所以，應(yīng)該加強(qiáng)對本土教育理論的建設(shè)，將各個學(xué)科的方法與理論整合起來，使教育改革的研究朝著多元化的方向發(fā)展，進(jìn)而加快課程和教學(xué)理念的融合，構(gòu)建具有中國特色的教學(xué)理論。此外，還要掌握課程改革的大方向，避免理論脫離實際的教學(xué)情況，進(jìn)而使教育理論更加科學(xué)化。這有利于解決課程改革中遇到的問題，突破經(jīng)驗研究和文本研究的限制，使理論研究更加具有實踐性，同時也可以使實踐研究和理論研究有效的整合。只有這樣才能使課程與教學(xué)論“本土化”發(fā)展，走出西化移植的誤區(qū)。

課程與教學(xué)論“本土化”發(fā)展的基本途徑就是創(chuàng)新與融合，同時這也是課程與教學(xué)理論改革的重點(diǎn)問題。必須從民族文化出發(fā)，進(jìn)而構(gòu)建本土教育理論。沒有民族文化的牽絆，也就構(gòu)不成具有標(biāo)志性的教育成果。同時，也要構(gòu)建實際研究與理論研究相結(jié)合的有效體制，在本土化實踐的基礎(chǔ)上，進(jìn)行原創(chuàng)理論的創(chuàng)建。新課程的改革是教育文化所呈現(xiàn)的新的面貌，要想達(dá)到改革的目標(biāo)和效果，就必須將具有中國特色的教育理論與實踐相融合，并不斷的進(jìn)行創(chuàng)新。這個過程不是一朝一夕就能完成的，需要教育理論的實踐者與研究者的長期堅持、共同努力才能實現(xiàn)。

3.結(jié)論

在教育學(xué)的發(fā)展過程中，關(guān)于課程與教學(xué)論“本土化”發(fā)展的問題探討從未停止過。討論的重點(diǎn)從“中體西用”到課程與教學(xué)論的“本土化”發(fā)展、新課程改革的主要方向。由此可見，關(guān)于課程與教學(xué)論“本土化”發(fā)展問題不得不引起高度的重視。

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