摘要：古希臘神話在世界各大神話體系中最富有人本精神，代表了古代人類自我覺醒、自我肯定、自我解放的最高水平。我國的古代神話不及古希臘神話系統(tǒng)和完整，無史詩般的建構，但是其中愛情神話、傳說經過演繹發(fā)展，它的細膩刻畫和高超藝術手法同樣富于詩意和人生哲理。本文從文本、審美、敘事、社會意義方面進行比較。

關鍵詞：希臘；中國；古代愛情神話；比較

【中圖分類號】IO 【文獻標識碼】B

一、中國與希臘

希臘文學的發(fā)展大概經過了：“始于神話，成于史詩，抒情詩可以看成是一次突破，而戲劇，尤其悲劇則是絕對的高潮——頂峰中的頂峰，而這幾個環(huán)節(jié)又正好相繼對應了氏族部落、社會君主制、貴族專政、民主政治幾個發(fā)展時期。”

古希臘神話是其文化的靈魂，整個希臘文化則是其迷人的軀體，在某種意義上來說，其文學、藝術、哲學，都是神話的變形和重構。古希臘神話是人類文化中寶貴的遺產，其中所體現(xiàn)出來的人文精神，所顯現(xiàn)的理想境界、藝術風格皆是人類文化之罕見，是人類歷史的一大奇跡。中國上古神話陸續(xù)產生后，就有一個長期口頭流傳的過程，在這一過程中，神話得到了不斷地補充、加工，內容逐漸豐富、系統(tǒng)。

神話是語言的一部分，人們通過語言了解神話。神話永遠涉及過去的事件：不是“開天辟地之前”，就是“人類最初的年代”。總之是“很久很久以前”。但是，人們賦予神話的內在價值植根于這一事實：被視為發(fā)生在某一時刻的事件同樣形成了一種長期穩(wěn)定的結構。后者跟現(xiàn)在、過去和將來同時都有聯(lián)系。在我們現(xiàn)代社會里，沒有比政治意識形態(tài)更接近神話思維的了。

神話的本質不在于文體風格，不在于敘事手法，也不在于句法，而在于它所講述的故事。神話就是語言行為，然而是一種在極高層面上發(fā)揮作用的語言行為；不妨說神話的意義此時能夠從它最初賴以啟動的語言跑道上起飛。

神話是在嘗試解釋天文、氣象等方面的一些費解的現(xiàn)象。另一些人則認為，每一個社會都利用神話表達一些例如愛恨情仇等人類共同的基本情感。死亡與愛情，無法超越的生命底線，無比深邃的永恒秘密，未可知的幽暗國度。荷馬、維吉爾、但丁，無不在他們的史詩巨制中展現(xiàn)死亡、地獄、幸福、婚姻與愛情。

柏拉圖曾定義：“愛總是對最渴望又最缺乏的東西的感情”。阿里斯托芬說：“我們本來是完整的，對于那種完整的希翼和追求就是愛情?！?/p>

二、審美及敘事比較

社會生活就能夠驗證這些永恒主題，宇宙秩序，所以它們是真實的。東、西方兩大文明發(fā)祥地——中國和古希臘，在其猶如星辰閃爍般的愛情神話中，摘取幾顆仔細瞧瞧：比較一下它們之間或明或暗，相異及相通之處。

中國神話“最簡枯而乏崇大高秀，莊嚴靈異之致”。反映出國人性格：善良、勤勞，但是未達到與應享用生活水平之對應的智慧。

中國神話那種構思的精妙，配合的嚴密；那種上下全部聯(lián)合，從山川、河流到建筑、主題及人物成為一個整體。這就是“天趣”，自然界總體的美，是最高的形式，非人力所能。

而古希臘雕像中的女性形體，對古典西方藝術中的理想形象進行改造，藝術家還兼任外科醫(yī)生，心理醫(yī)生。在時間、空間、人物等多元立體生命及生活結構中，價值分布自然呈現(xiàn)出立體的客觀性，這讓人類擁有更多維的審視自我的角度。

中國神話女主人公織女是王母娘娘的孫女，被迫織錦，生活勞苦；仙話中“太元玉女”：貞潔、圣女；嫦娥：美麗善良；孟姜女出生于姜家和孟家院子的瓜果中；白素貞本是蛇，后修煉成仙；女主人公身份不一定高貴，至少善良、美貌或是賢妻良母；男主人公無財，但有才或者至少有德，身體健壯：牛郎是孤兒；梁山伯一介書生。

此外，古希臘各愛情神話人物有時代連續(xù)性，中國仙話中特別少的人物相續(xù)性：偶見盤古與“太元玉女”愛情的結晶是“元始天尊”——玉皇大帝。玉皇大帝與王母娘娘和宙斯與赫拉較無可比性。

希臘神話中獲得愛情、婚姻的方式多樣化，包括訴諸戰(zhàn)爭，殺死戰(zhàn)敗者，將婦女、兒童等作為戰(zhàn)利品留下。如日常比武競爭求婚，變成動物引誘或被變成動物懲罰，神諭相愛以及中愛神厄洛斯之箭。而中國主人公多是自然戀情，作為弱勢群體代表之一，中國主人公常與強權對抗，在戰(zhàn)勝外部黑、惡勢力之后鞏固愛情，恢復自然平靜的生活。

作者簡介：張林莉，女，重慶萬州人，重慶三峽學院文學與新聞學院學生。