李默

青年學(xué)者石勇的作品《世界如此險(xiǎn)惡，你要內(nèi)心強(qiáng)大》曾高踞各大暢銷(xiāo)榜單，很快我們手中有了續(xù)集。坊間自助書(shū)數(shù)不勝數(shù)，但是，這可能是中國(guó)第一本由資深新聞人寫(xiě)就的面對(duì)當(dāng)下國(guó)人種種心理處境的讀物。作者的職業(yè)使他獲得比哲學(xué)家更有力的“現(xiàn)場(chǎng)感”，而他的哲學(xué)素養(yǎng)為讀者提供了心理醫(yī)生未能提供的人生思考。筆者以為，由知識(shí)分子寫(xiě)出的心理讀本，絕非偶然。

如果我們—這里指的是中國(guó)的讀書(shū)人—愿意誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己和自己的本源，那么就不得不承認(rèn)，我們是在“修身齊家治國(guó)平天下”的傳統(tǒng)下長(zhǎng)大。這個(gè)傳統(tǒng)，指的是當(dāng)人面對(duì)自身和自身以外的世界，或用西方心理學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，面對(duì)人一生中各種“成長(zhǎng)任務(wù)”的時(shí)候，所采取的其中一種策略。之所以說(shuō)是策略的其中一種，意思便是，還有其他的策略。

比如“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下也不怕”，這句在上世紀(jì)下半葉曾非常流行的口號(hào)，曾影響不止一代人的成長(zhǎng)。數(shù)理化的重要性毋庸置疑，但這句話(huà)最重要的影響是，知識(shí)被高抬到一個(gè)無(wú)以復(fù)加的寶座，而它又是以與情感、道德的割裂為前提的。而無(wú)數(shù)在成長(zhǎng)中缺失了情感教育和道德教育的人，將構(gòu)成一個(gè)怎樣的社會(huì)，將養(yǎng)育怎樣的下一代？

今天，盡管這些“箴言”不再流行，但它們背后折射的思維方式，仍在影響社會(huì)進(jìn)程，它們實(shí)質(zhì)上反映的，是中國(guó)知識(shí)分子在20世紀(jì)所選擇的道路。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始，中國(guó)人就意識(shí)到科技的缺失是民族羞辱的來(lái)源，對(duì)傳統(tǒng)的反思延續(xù)到 “五四”一代，直接演變?yōu)閷?duì)傳統(tǒng)的“一鍋端”，其中特別加以反思的，是中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)科技發(fā)展的“阻礙”?！拔逅摹币院?，先是經(jīng)歷對(duì)傳統(tǒng)的完全拋棄，以及對(duì) “為道”、對(duì)“修身”的追求；復(fù)又在極左思潮影響的年代，將“理”、“知”完全凌駕于“情”、“德”之上。凡此數(shù)十年，又經(jīng)歷30年信仰缺失的“唯經(jīng)濟(jì)”高速發(fā)展期，私人道德與公共道德之“碩果”如何，國(guó)人精神健康之“成就”如何，大概已不須例舉。

然而，今天當(dāng)我們重新關(guān)注心靈、關(guān)注道德、關(guān)注信仰時(shí)，卻不得不回到傳統(tǒng)中去。從馮友蘭的觀點(diǎn)看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)，其功用不在于增加實(shí)際的知識(shí)和信息（“為學(xué)”），而在于提高心靈的境界（“為道”），成為圣人。而所謂圣人，其最高成就就是天人合一（對(duì)比“人有多大膽，就有多大產(chǎn)”）。與此同時(shí)，中國(guó)人學(xué)哲學(xué)不單是要獲得某種知識(shí)，而且要養(yǎng)成一種人格。

馮友蘭這樣說(shuō)：“哲學(xué)不單是要知道，而且是要體驗(yàn)它?！笔滤峁┑囊浴俺蔀閮?nèi)心強(qiáng)大的人”為目標(biāo)的心理分析，雖然使用的是以西方哲學(xué)、心理學(xué)為基礎(chǔ)的理性工具，卻在真正意義上恢復(fù)了“修身”、“為道”、“體驗(yàn)”的中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)，也是試圖將“心腦分離”的知識(shí)分子整合為健全人格的努力。

變革中的時(shí)代需要吶喊者，同時(shí)也為他們的存在提供了舞臺(tái)。各種“主義”粉墨登場(chǎng)，有的舊瓶新酒，有的脫胎換骨，相同的是，他們都是在面對(duì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)的種種癥結(jié)時(shí)，為解決問(wèn)題尋找思想資源而努力。但有一批知識(shí)分子走的是另外一條道路，或者說(shuō)，他們更關(guān)注問(wèn)題的本源，或者本源之一，也就是人本身。

上世紀(jì)著名的心理學(xué)家、經(jīng)歷納粹集中營(yíng)噩夢(mèng)卻由此發(fā)展出“意義療法”的維克多·弗蘭克有一句名言：“一個(gè)人所有的東西都可以被拿走，除了一件事：人類(lèi)最后的自主權(quán)，也就是說(shuō)，在任何狀況下，人都可以選擇他的態(tài)度，選擇他自己的路徑。”是的，在各種主義紛至沓來(lái)之際，在轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實(shí)焦慮如影隨形壓迫每根神經(jīng)時(shí)，無(wú)論是否“幸福”，我們至少要 “內(nèi)心強(qiáng)大”，這是對(duì)自己負(fù)責(zé)，往大了說(shuō)，也是對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)所負(fù)的起碼責(zé)任。

《世界如此險(xiǎn)惡，你要內(nèi)心強(qiáng)大2》

石勇 著

印刷工業(yè)出版社2012年12月版

《金錢(qián)不能買(mǎi)什么》

【美】邁克爾·桑德?tīng)?著

鄧正來(lái) 譯

中信出版社2012年11月版

作者是哈佛大學(xué)政治哲學(xué)教授、社群主義代表人物之一。他指出，在嚴(yán)肅的討論開(kāi)始之前，人們已經(jīng)將金錢(qián)視為所有事物的天平。它不僅主導(dǎo)了世界上大部分的交易，甚至還主導(dǎo)了人們的思維。這種 “錢(qián)的思維”會(huì)顛倒傳統(tǒng)意義上的對(duì)錯(cuò)。

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革二十講》

吳敬璉 馬國(guó)川 著

生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2012年12月版

由經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉與馬國(guó)川合作完成。全書(shū)采用對(duì)話(huà)體的形式，以20個(gè)專(zhuān)題回顧了中國(guó)改革歷程，并從經(jīng)濟(jì)體制、政治體制等方面深入分析，剖析了當(dāng)前中國(guó)存在問(wèn)題的深刻原因，對(duì) “中國(guó)向何處去”這一命題進(jìn)行了積極的探索。

《死生有命，富貴在天》

李 零 著

上海人民出版社2013年1月版

學(xué)者李零在《論語(yǔ)》、《老子》、《孫子》之后，詳細(xì)解讀的第四部傳世典籍?！吨芤住肥侨航?jīng)之首，也是最難讀懂的古書(shū)之一。本書(shū)依據(jù)新出土文本，對(duì)傳世的《周易》正文加以全新的整理和疏解，破解了許多疑點(diǎn)。